Rozhovor o slepom, ktorého uzdravil Kristus, a o Zachejovi, o súde a o almužne

1. Učenia svätých písiem sú početné a rozmanité, ale vo všetkých žiari jedna milosť, jeden zdroj učenia – Duch pravdy. A čo je napísané v zákone, čo hlásali proroci a čo hlásali apoštoli a čo učí evanjelium zbožnosti, to všetko plynie akoby z jedného plodného a výživného zdroja, inšpirované Duchom Svätým. Ba viac než to: každé rozumné slovo, každá spravodlivá myšlienka, každý hodný skutok – to všetko sa vracia k tomu istému zdroju a má zmysel, pokiaľ nachádza svoj základ v Duchu Svätom. Vzhľadom na to, ak by sa niekto začal vyvyšovať v ľudskej múdrosti, utvrdzoval sa výlučne v ľudskom uvažovaní a odmietal Boha, takýto človek by zostal uznaný za bezvýznamnú osobu a nezaslúžil by si žiadnu dôveru. „Zavrhli slovo Pánovo,“ hovorí o takýchto ľuďoch prorok, „aká je ich múdrosť? (Jer. 8:9) Na rozdiel od nich sú pre nás písma zbožnosti kvetmi pravdy. pýta sa. Prechádza tade Ježiš Nazaretský, odpovedajú mu. A čo je prekvapujúce, je to, že mu to hovoria takto, ale on kričí inak. Počuje: Ježiš Nazaretský, ale nevolá na Ježiša Nazaretského, ale na Ježiša, syna Dávidovho. Vidiaci súdili podľa vzhľadu, ale slepý hlásal samú pravdu. "Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou!" Teraz si, samozrejme, každý tieto slová osvojí, každý vysloví toto vyznanie z celého srdca a povie o sebe: „Syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou“! Viete, bratia, čo sa niekedy stane na pohreboch s veľkým zástupom ľudí. Tam, pri pohľade na zosnulého, ktorého oplakávali jeho príbuzní, všetci plačú, niektorí zo súcitu so smútkom iných, iní zo svojich čisto osobných dôvodov; iná žena plače a roní slzy, ale vôbec nie o tom, ktorého telo leží pred ňou (je pre ňu cudzinec), ale o svojej vlastnej strate: v takýchto prípadoch je nešťastie niekoho iného pre každého pripomienkou jeho vlastných nešťastí. Spasiteľ poukazuje aj na slepotu mysle, odsudzuje farizejov, slepých k pravde, týmito slovami: „Nechajte ich, sú slepými vodcami slepých, a ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (Matúš 15:14). A duša je hluchá, nepočúva zákon, neposlúcha Majstrov hlas, je hluchá - nie v prirodzenom zmysle, ale v zmysle vôle. Spasiteľ hovorí: „Kto má uši na počúvanie, nech počuje“ (Matúš 11:15), nie preto, že by niektorí z prítomných uši nemali (prečo by Ho nasledovali ako poslucháči, ktorí nemajú prirodzený orgán sluchu?), ale preto, aby ukázal, že vlastníctvo vonkajšieho orgánu sluchu nezodpovedá vnútornej dispozícií počúvať Boží zákon v celom Jeho. Samozrejme, z vonkajšieho počutia neprináša žiaden úžitok, keď duch vo vnútri zostáva hluchý. Duša tiež trpí malomocenstvom, nie takou, ktorá pokrýva telo, ale takou, ktorá zatemňuje dušu. Čo je vlastne malomocenstvo na tele, ak nie dvojitá farba pleti? No, čo je malomocenstvo duše? Dualita myšlienok. „Beda... hriešnikovi, ktorý kráča po dvoch cestách“ (Sir. 2:12)! Ak niekto verí alebo neverí, je naklonený buď k milosrdenstvu, alebo k tvrdohlavosti, znamená to, že jeho duša je malomocná, nie je v zdravom stave, ale je rozdelená v myšlienkach; Tak ako malomocenstvo porušuje jednotu tela, tak zlé myšlienky porušujú jednotu vedomia v duši. Nech každý kričí za svoje rany a vzýva Ježiša, liečiteľa duší a tiel, tak ako slepý volal: „Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou“! A hoci mu tí vpredu zakázali takto kričať, nezastavilo ho to v túžbe po Ježišovi: viera vie proti všetkému bojovať a všetko premôcť. Ľudia zakazujú, ale veriaci neustupujú a nenasledujú Pána, vediac, že ​​pre zbožnosť je drzosť chvályhodná. 2. Koniec koncov, ak kvôli peniazom mnohí idú až do nehanebnosti, nie je potom oveľa lepšie dovoliť si nejakú nehanebnosť pre záchranu duše? Ježiš prikazuje, aby ho priviedli k nemu. Hlas toho, ktorý Ho s vierou povolal, zasiahol Pána Ježiša a rozkázal, aby bol privedený k Nemu a telom bližšie k tomu, kto sa k Nemu už predtým vierou priblížil. "Ježiš sa zastavil a prikázal, aby ho priviedli k sebe: a... Spýtal sa ho: Čo odo mňa chceš?" (Lukáš 18:40–41)? Nie nadarmo sa pýta toto: Mohol poslať uzdravenie tomu, kto sedel, ale potom Židia, ktorí ohovárali pravdu, mohli povedať, ako to bolo v prípade slepého od narodenia, že to nie je ten istý, ale iba podobný. Preto povoláva uzdravovaného k sebe, aby ho každý mohol vidieť, akoby každého vyzýval, aby najprv svedčil o svojej prirodzenej nedostatočnosti a potom o sile milosti. "Čo odo mňa chceš"? Pýta sa ho a dáva lekciu prítomným. A on odpovedá: „Pane, aby som videl“ (Lukáš 18:41). Všimnite si, koľko potvrdení sa vyžadovalo od liečeného a to všetko preto, aby sa predišlo prekrúcaniu pravdy ohováračkami. A k uisteniu: „Bohom“! odpovedá: „Nech sa vám stane podľa vašej viery“ (Matúš 9:28–29). Preto apoštol nabáda Korinťanov týmito slovami: „rozširujte sa tiež“ (2. Kor. 6:13), čím ukazuje, že čím viac sa viera šíri, tým hojnejšie sa udeľuje milosť. A prorok hovorí: „Otvorte svoje ústa a ja ich naplním“ (Ž 80:11). Dobrý skutok sám o sebe nie je brzdený ničím okrem našej nedbanlivosti. Vyšlo Slnko Pravdy – Ježiš, a lúče tohto mentálneho svietidla sa šíria všade. Zároveň jeden dostáva viac milosti, druhý menej, nie preto, že by sa milosť udeľovala podľa miery, ale podľa miery viery tej či onej osoby. Slnko je v skutočnosti jedno pre celú Zem a lúč je jeden a žiara je jedna, nie je však celý svet rovnako osvietený, ale na jednom mieste je svetlo jasné, na inom slabšie, na tretine silnejšie, tam je jasnejšie a tu je slabšie, samozrejme nie preto, že slnko dáva viac svetla tomuto domu a menej tomuto domu, ale v závislosti od veľkosti okien. prístup pre lúče slnka do domu a tým hojnejšie tam prenikajú. Myšlienky slúžia ako okná do našej duše: ak otvoríte svoje myšlienky širšie, získate väčšie výhody; ak obmedzíte prístup k svojej duši, dary milosti budú pre vás vzácnejšie. Otvorte svoju dušu, aby bola osvetlená plnou žiarou milosti. „Ale my všetci,“ hovorí o sebe apoštol Pavol, „s otvorenou tvárou ako v zrkadle, hľadiac na Pánovu slávu, sa premieňame na ten istý obraz od slávy do slávy“ (2. Kor. 3:18). Podľa evanjeliového príbehu bol uzdravený jeden slepec, no táto udalosť má slúžiť ako lekcia, vďaka ktorej sa mnohým otvoria duchovné oči. "Nech sa ti stane podľa tvojej viery." Slepec, hovorí evanjelista ďalej, „išiel za ním a oslavoval Boha“ (Lukáš 18:43) a Ježiš mu nezasahoval. Táto posledná okolnosť si vyžaduje vysvetlenie. Keď Pán uzdravil démona, uzdravený ho prosil, aby ho mohol nasledovať, pretože chcel byť s Ním. Spasiteľ však jeho žiadosť odmietol a povedal mu: „Choď domov k svojim a povedz im, čo ti urobil Pán“ (Marek 5:19). nasledovať Ho, odmieta a umožňuje inému? Prečo je dovolené dodržiavať toto, ale nie tamto? Obe boli užitočné. Nedovolil prvému, aby Ho nasledoval, práve preto, že bol posadnutý démonom. Koniec koncov, jazyk a reč posadnutého človeka sú neusporiadané; tak ho Pán posiela ako posla, aby samotným obnovením svojej reči kázal o svojom Dobrodincovi. V skutočnosti, mohli ho tí, ktorí predtým poznali tohto muža, keď bol posadnutý, počuť bez prekvapenia, keď mal zdravú reč? A tak Pán robí z jazyka uzdravených posla o Uzdraviteľovi. A čo je tiež pozoruhodné: na jednej strane tu bola zjavená pokora Spasiteľa a na druhej strane vďačnosť démona. Spasiteľ hovorí: „choďte a povedzte im, čo urobil Pán. Nepovedal: čo som ti urobil? ale pokorne mlčať o sebe, všetko pripisuje Božiemu menu. A uzdravený šiel a kázal, čo mu urobil Boh Ježiš. Pán ho teda posiela kázať, aby už jeho návrat do zdravého stavu svedčil o veľkom úžitku a dovolil slepému, aby Ho nasledoval. prečo? Pretože tentoraz bol vzatý do Jeruzalema, kde mal uskutočniť spásu sveta, kde sa pre Neho pripravovalo poníženie, kríž a vôbec všetko, čo proti Nemu plánovali ľudia bojujúci proti Bohu; preto dovoľuje slepým, aby Ho nasledovali, ako živý pamätník nedávneho zázraku, aby spomienka na toto uzdravenie posilnila duše tých, ktorí mohli zakolísať; jedným slovom dovoľuje slepým, aby Ho nasledovali, aby sa nikto nepokúšal poprieť Jeho zázračnú moc. Apoštoli museli vydržať silnú skúšku, ktorá ich zasiahla ako búrka pri pohľade na jednorodeného Božieho Syna na kríži. A tak, aby neboli zmätení a ohromení Jeho utrpením, Pán dovoľuje slepému, aby Ho nasledoval, aby, keď majú pred očami tento živý monument zázraku, stáli neochvejne v pravde. 3. Za podobným účelom urobil Kristus mnoho zázrakov, a to práve v čase, keď sa blížilo jeho utrpenie. Aby si nikto nemyslel, že je vystavený utrpeniu nie z lásky k ľudstvu, ale z bezmocnosti ho odvrátiť; Pred svojím vstupom do Jeruzalema uvidel figovník a priblížil sa k nemu – hovorí evanjelium – hľadajúc na ňom ovocie, ale nenašiel (Mk 11:13). A keď to nenašiel, preklial ju a povedal: „Nech z teba nie je ovocie naveky“ (Matúš 21:19)! Ako zhrešil figovník? Koniec koncov, nie je obdarená nejakou inteligentnou silou v otázke plodenia? Nie je to sám Stvoriteľ, ktorý jej dáva moc prinášať ovocie v čase, ktorý sa mu páči? Navyše nebol čas, aby figovníky prinášali ovocie, ako o tom svedčí evanjelium. Kto z obyčajných ľudí – okrem Boha – by žiadal ovocie v nesprávny čas? Nebol si to Ty, Stvoriteľ, kto ustanovil časy? Neurčil si časy a obdobia plodenia? Prečo požadujete v nesprávny čas, keď ste sami určili? Aj keby v obvyklom čase ovocia na figovníku nebolo žiadne ovocie, bola by to naozaj chyba prírody? Prináša strom ovocie, keď chce? Nezačína prinášať ovocie, keď je mu prikázané? Čo teda znamená táto kliatba na figovníku? To znamená, že Pán, idúc trpieť, chcel varovať myšlienku, že ich nie je schopný odstrániť, a preto ukázal svoju moc na bezduchom strome, aby ukázal, že môže vysušiť všetkých protivníkov, zničiť všetkých, ktorí bojujú proti Bohu. A keďže neprišiel svet súdiť, ale spasiť, ako sám povedal (Ján 12:47), zjavuje svoju moc na neživom predmete a vylieva na ľudí bohatstvo svojej lásky k ľudstvu. Tak je to aj v tomto prípade: Dovoľuje slepému, aby Ho nasledoval, aby sa jeho zázračná moc ukázala učeníkom v celej svojej žiare, aby pod čerstvým dojmom zázraku obstáli silnejší proti pokušeniu. Medzitým po tomto zázraku nasledoval ďalší: po zhliadnutí slepého dostal zrak ďalší, v duši slepý. kto presne? Šéf colníkov, slepý ku všetkému okrem peňazí, s dušou zaslepenou chamtivosťou. Nič nezaslepuje dušu tak ako peniaze; Toto bol svedkom Mojžiša: „dary robia tých, čo vidia slepými, a menia dielo spravodlivých“ (2M. 23:8; Dt 16:19). Šéf mýtnikov bol medzi ľuďmi, keď Ježiš prechádzal okolo, riešil každý hriech, ničil všetko zlo, premieňal tmu na svetlo a zlo na právo. Zachej bol malý vzrastom, ale veľký túžbou, malý telom, ale veľký duchom: hľadal Ježiša, ale pre svoju malú postavu sa mu to nepodarilo. Potom bežal dopredu a nedostatok výšky vynahradil prefíkanosťou: vyliezol na figovník a odtiaľ sa začal pozerať na Ježiša, ktorý prechádzal okolo. Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý je schopný, ako hovorí apoštol Pavol, „urobiť v obrovskej hojnosti nad všetko, o čo prosíme alebo čo si myslíme“ (Ef. 3:20), nielenže mu dal, čo chcel, ale urobil ešte viac, ako mohol očakávať. Zachej chcel Ježiša iba vidieť a Pán ho dokonca poctil svojou návštevou. A ten, kto videl jeho srdce, povedal Zachejovi (samozrejme, predtým, ako vyliezol na figovník, Pán už poznal jeho myšlienky): „Zacheus, poď rýchlo dole“ (Lukáš 19:5)! Nádherný lovec, Spasiteľ, ktorý chytí dušu na strome! "Zacheus! poď rýchlo dole." Natiahol k nemu fajku, obklopil ho návnadou lásky, vzal ho za myšlienkové krídla a priviedol ho do svojho kostola. A pozrite sa, čo to robí. Netreba si myslieť, že slovo Kristovo bolo vnútené Zachejovi; Kristovo slovo pôsobilo na Zacheja bez akéhokoľvek nátlaku; ale že vo všeobecnosti je Božie slovo ako lovec, blahoslavený Zachariáš o tom hovorí: "Pán Boh mi zjavil videnie: tu je košík zrelých plodov. A povedal: Neprejdem popri svojom ľude, kým ho nechytím (nie Zachariáša, ale Am. 8:1–2). Tak je dosvedčená pravda, že Božie slovo už nevytvára dušu ako sieť sieťou. odísť korisť z rúk lovca, takže duše, ktoré vstúpili do spoločenstva so Spasiteľom, už nemôžu za Ním zaostávať. Takto zajatý krásny kuriatko Dávid hovorí: „Moja duša sa priľne k tebe“ (Ž 63,9) a Pavol zasa dosvedčuje: „Ten, ktorý je zjednotený s Pánom.“ (1Kor 17) je jeden duch. Pán chytí Zacheja, zloží ho zo stromu a vojde s ním do jeho domu, ktorý bol doteraz zatemnený hriechmi jeho obyvateľa, no dnes je osvetlený Svetlom zbožnosti. Mýtnik s radosťou prijal Spasiteľa, ktorý vstúpil do jeho domu. Ó, veľká dobrota Pána! Bezhriešny prichádza k hriešnikom, zdroj spravodlivosti vstupuje do samotnej pevnosti nespravodlivosti; baštou nepravdy je samozrejme chamtivosť. Vchádza do mýtnikovho domu, nepodriaďujúc sa temnote chamtivosti, ktorá tam vládla, ale ničí chamtivosť silou svetla pravdy. A úžasná vec: Zachej, stojaci pred dverami domu, hneď hovorí: „Polovicu svojho majetku dám chudobným“ (Lk 19, 8)! Ešte nie si naučený a poslúchaš? Ešte nemáte pokyn a robíte to? Spasiteľ nič nepovedal, nič vtedy neučil, nehovoril o almužne, nevštepoval lásku k chudobe, ale mlčal a pokojne žiaril. Tak ako slnko, keď jeho lúče preniknú do domu, neosvieti slovom, ale samotným pôsobením lúčov, tak aj Spasiteľ, vstupujúc do domu hriešnika, zastavil prúd nepravdy lúčmi svojej pravdy. „Svetlo svieti v tme“, ako hovorí evanjelista (Ján 1:5). "Polovicu svojho majetku dám chudobným." Dobre rozdeľuje chamtivosť a rozpitváva nepravdy. "Polovica môjho majetku." Všetko ako celok je silné, ale to, čo je rozdelené, je oslabené. "Polovica môjho majetku." Krásne slová, ktoré si podmaňujú prírodu, alebo skôr zvyk, pretože zvyk je druhá prirodzenosť. Zahodil chamtivosť, spoznal pravdu. „Polovicu svojho majetku dám chudobným a ak som niekoho akýmkoľvek spôsobom urazil“ alebo niekomu ublížil falošnou výpoveďou, „štvornásobne mu to vrátim“ (Lk 19:8). Tu treba poznamenať, že bohatstvo Zachea nevďačí za svoju existenciu výlučne nepravde, ale časť z neho bola dedičného pôvodu; Koniec koncov, ak by to všetko bolo získané nespravodlivosťou, ako by potom mohol vrátiť štvornásobok toho, čo vzal? Prečo hovorí: „Ak som niekoho akýmkoľvek spôsobom urazil, štvornásobne mu to oplatím. „Ak niekto,“ hovorí zákon, „ukradne... ovcu“ a bude prichytený, „tak... zaplatí... štyri ovce za ovcu“ (2 Moj 22,1). Boh zoštvornásobuje odplatu, alebo - lepšie - trest, takže ak zákon niekoho nezľakne, trestom by sa nechal aspoň odradiť, lebo mnohí zákon často nerešpektujú, ale trestu sa obávajú. Zachej sa teda odsudzuje, neočakáva rozsudok podľa zákona, ale sám je zákonom, pretože „zákon nie je vytvorený pre spravodlivých“ (1 Tim 1:9). V reakcii na mýtnikovo vyhlásenie Kristus povedal: „Dnes prišla spása do tohto domu. Zachej sa ospravedlnil nie tým, že by jednoducho videl Krista, ale tým, že naplnil Kristov zákon. „Teraz prišla spása do tohto domu, pretože aj on je Abrahámovým synom“ (Lukáš 19:9). Kým nekonal Abrahámove skutky, nenazýva sa Abrahámovým synom, ale jednoducho menom – Zachej; keď sa prihlásil skutkami patriarchu, zjavujúc lásku k chudobným a odcudzenie sa neprávosti, vtedy Pán hovorí: „a on je syn Abrahámov“. 4. A my, bratia, ak sme kresťania a nazývame sa kresťanmi, potom musíme pamätať na to, že nič nás ako kresťanov neukazuje viac ako skutky pravdy. Neznehodnocujme teda svoje meno skutkami, ale ozdobme si nimi svoju vieru. Vierou sme nazývaní Abrahámovými synmi, ale snažme sa získať toto meno svojimi skutkami. Už som povedal, že to nevyžaduje vznešenosť tela, ale dodržiavanie charakteru. Preto sa Abrahám, Izák, Jákob a všetci patriarchovia zriekli synagógy, lebo tí, čo do nej patrili, nezdedili vieru svojich otcov: Abrahám opustil svoje deti, pretože nenasledovali jeho vieru; Izák a Jákob a všetci patriarchovia sa ich zriekli, pretože kto sa zrieka Boha, toho sa zrieka celá príroda. Ako však môžeme potvrdiť, že Abrahám sa zriekol Židov, aby sa nezdalo, že takúto drzosť hovoríme len z nepriateľstva voči nim, a nie preto, aby sme skutočne odhalili tých, ktorí zhrešili? Blahoslavený Jeremiáš hovorí v mene ľudu: Pane, zmiluj sa nad nami; vrch a mesto, ktoré žehnali naši otcovia, boli spálené ohňom; Ale Ty, Pane, zmiluj sa nad nami, „Abrahám nás nepozná a Izrael nás neuznáva za svojich; Ty, Pane, si náš Otec“ (nie Jeremiáš, ale Iz 63:16). Keďže,“ hovoria Židia, „tí, ktorými sme sa chválili, sa nám odcudzili a zavrhli našu rasu, potom sa nad nami zmiluj, Ty, ktorý svojou láskou k ľudstvu premáhaš všetko. Zmiluj sa nad nami, „lebo Abrahám nás nepozná“. Abrahám odmieta tých, ktorí sú mu cudzí, ale prijíma pre seba, ako som povedal, tých, ktorí sú mu cudzí podľa kmeňa, ale sú mu podobní v zbožnosti. Preto Písmo, ktoré chce Židom ukázať, že každý, koho morálku berie, hovorí: „Tvoj otec je Amorejec a tvoja matka Chetita, ... tvoja sestra... je zo Sodomy“ (Ez 16:3, 46). Pozrite sa, ako príbuzenstvo určuje morálka. Keďže si mal sodomské myšlienky, počul si mená: sestra Sodomčanov, dcéra Kanaánčanov; Týmto Boh povedal, že nie rasa ospravedlňuje, ale charakter sa vzdáva všetkej cti. Ale myslím si, že Kanaánci aj Amorejci by takýto vzťah odmietli; pri pohľade na Božích bojovníkov, cudzích zbožnosti, by sa ich zriekli a Kanaánčan by nepovažoval za česť byť nazývaný otcom zlých. Prečo je to tak? Ak by ste v prítomnosti Kanaánca povedali Židovi: váš otec je Kanaánec, mohol by vám odpovedať: Nie som neveriaci, hoci som Kanaánec; svedkom mojej viery je kanaánska žena, ktorá zvolala: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, syn Dávidov“ (Matúš 15:22). Nech sa nenazývajú synmi Kanaánčanov, ktorí nezachovali vieru Kanaánčanky! Zostáva nazývať synmi kameňa a stromu tých, ktorí hovoria kameňu: „Vy ste ma splodili“ a stromu: „Ty si môj otec“ (Jer 2:27). Ale myslím si, že kameň by to odmietol a strom by sa vzdal vzťahu s neverníkmi. Možno aj kameň odmietne a povie: nie moje dieťa je synom neprávosti, nie moje narodenie nie je synom neprávosti; Aj keď som kameň, viem, že Písmo hovorí: „Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti“ (Matúš 3:9). A potom povedať, nie sú samotné kamene zosobnené a nehovoria? Počúvajte, čo hovorí prorok: „Kamene múrov budú kričať a trámy dreva sa ozvú“ (Hab 2:11). Ak zostanete ticho, kamene budú kričať (Lukáš 19:40). Ako môžeme nazvať rasu nevercov, ak nie sú synmi Abraháma, ani Kanaánčanov – pretože kanaánska žena hanobí ich neveru leskom svojej viery – ani synmi kameňa? Koniec koncov, kameňom sa odopiera príbuznosť s nimi. Ktoré meno zostáva nesprávne? Toto meno im dal Jeremiáš. „Budú sa volať zavrhnuté striebro,“ hovorí, „lebo ich Pán zavrhol“ (Jer. 6:30). Bojme sa aj my, bratia! Zdobí ťa tvoj vzťah s Kristom? Nech vás spravodlivý Kristov súd naplní strachom. O almužne sa včera kázalo, že almužna má byť postavená nad všetko ostatné, že duša má byť uprednostnená pred všetkým. Vždy ma prekvapili iné druhy nevďačnosti. Bezdetní berú cudzie deti na adopciu: jeden sa v tomto prípade stáva otcom, druhý bratom. Ale ako si adoptovať cudzinca a vyhnúť sa Pánovi? Prijmi toho, ktorý ti dáva tvoju odmenu: nech je tvojím synom Kristus. Strašidelné, hovoríte, je to slovo? Zamyslite sa však nad tým, čo hovoríte: neodmietate pod zámienkou slova práve tú myšlienku, ktorá s tým súvisí, a neupadáte tým do hlúposti? Vy predsa nazývate Krista synom človeka? A nazývam Ho nielen synom, ale aj bratom, a nie vlastným výmyslom, ale vedený Jeho vlastnými slovami. Jedného dňa Mu povedali: Hľa, tvoja matka, tvoji bratia a sestry sú vonku z domu a pýtajú sa ťa. Spasiteľ na to odpovedá: „Kto je moja Matka a kto sú moji bratia?...tu je moja matka a moji bratia, lebo kto plní Božiu vôľu, je môj brat, sestra a matka“ (Marek 3:32–35). Ak je toto Jeho matka, nie je potom synom svojej matky, ktorá týmto menom poctila pravdu? To znamená, že každá duša môže byť Kristovou matkou podľa svojho mravného rozpoloženia. Čo to znamená – matka Kristova? Každá duša v sebe rodí Krista; a kým nebude premenená zbožnosťou, nemôže sa nazývať matkou Kristovou. Keď vnímaš Kristovo slovo, prežívaš ho vo svojom srdci a akoby v lone ho premieňaš svojou myšlienkou, tak si právom jeho matkou. A aby ste sa mohli presvedčiť, že v každom z nás je predstavený Kristus a že Kristova matka – mám na mysli, samozrejme, slovo Kristovo – sa stáva dušou každého z nás, toto sú slová svätého Pavla: „Deti moje, pre ktoré som opäť v pôrodných bolestiach, kým sa vo vás nesformuje Kristus“ (Gal 4,19). Zachoval si spravodlivosť? To znamená, že si vo svojej duši predstavoval Krista. Dal si almužnu? To znamená, že nakreslil obraz pravdy. Podľa apoštola sa Kristus nepredstavuje v každom z nás jednotlivo: pod Kristom má na mysli slovo zbožnosti, cez ktoré sa do nás vtláča pravda. Tak čo, dali ste almužnu? Predstavoval som si Krista v sebe. Urobil si spravodlivosť? Zachytil pravdu. Takto môžeme urobiť Krista naším bratom. Nech je účastníkom vašich záležitostí. Nechceš sa s Ním podeliť o všetko? Daj Mu aspoň polovicu, ako Zachej. Ale hovoríte, že Zachej dal samého Jemu, a nie chudobným? A počúvajte, čo sa hovorí: „Kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi“ (Prísl. 19:17). Keď dávate chudobným, dávate Kristovi. Nevieš, že prijíma to, čo sa dáva žobrákovi, ako niečo, čo je dané Jemu samému? Nevieš, ako vykreslil strašný súd pre teba, akými slovami? "Pri príchode života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy" (Matúš 19:28) "a postaví ovce po svojej pravici a capov po ľavej strane. Vtedy povie Kráľ tým, čo budú po svojej pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta, lebo ja som bol hladný: 53Mat3-5" 5. Vidíte, ako sa uznáva ako dlžník voči tým, ktorí boli k Nemu milosrdní v osobe chudobných? „Bol som smädný a dali ste mi piť, ...bol som nahý a priodeli ste ma“ (Matúš 25:35–36). Takže ak navonok obliekate chudobných, v skutočnosti obliekate Krista. Obleč Krista, aby ťa obliekol v deň súdu; Priveď Ho pod svoju strechu, aby ťa mohol uchýliť v deň hnevu. Pamätáš si, čo povedal Dávid; „skryl by ma na tajnom mieste svojho príbytku“ (Ž 26:5)? A tam potrebujete úkryt, a tam hrozí strašný oheň - neúprosná gehenna: kto nie je pokrytý Kristovou rukou, bude musieť zažiť cudzí oheň, ktorý sa zmocní každého, kto je cudzí (Kristovi): uctieva svätých, bojí sa zbožnosti, ale jeho korisťou sa stáva bezbožnosť. Tam nezáleží ani na bohatstve, ani na peniazoch, ani na moci, ani na moci – to všetko sa rovnako objaví pred Kristovou súdnou stolicou. Aj keď je medzi ľuďmi rozdiel, pred Pánom sa každý stane rovnako čestným, akýkoľvek rozdiel sa vymaže. Aký je rozdiel medzi anjelom a mužom? Skvelé a výnimočné. Aký je rozdiel medzi slnkom, mesiacom a hviezdami? Ale zákon uctievania je rovnako záväzný pre každého. Aký veľký je rozdiel medzi trávou, anjelmi a zvieratami? Niektorí sú nesmrteľní, iní smrteľní. Ale každý uznáva nadvládu nad sebou a nesie svoje otroctvo. Preto Dávid spája tých, ktorí sú rôzneho postavenia, do jednej tváre, do jednej dohody: "Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach. Chváľte Ho, všetci Jeho anjeli, chváľte Ho, všetky Jeho vojská. Chváľte Ho, slnko a mesiac" (Ž 149:1–3). Hoci je jeden v hodnosti povýšený nad druhého, všetko sa vyrovná otroctvu. A tak ako, bratia, vo svete sa dôstojnosť medzi sebou líši, ale je vyrovnaná jarmom otroctva (pretože každý sa skláňa pred kráľom, každý sa bojí moci, a keďže sa medzi sebou líši v dôstojnosti, každý je medzi sebou ako otroci jednotný), tak sú si všetci ľudia rovní, s výnimkou iba tých, ktorí uspeli s pietou. Daniel o tom dobre hovoril: „Videl som vo svojom videní v noci“ a bolo to, akoby „sadol Prastarý dní“ (Dan. 7:2, 9). Tu si najmä všimnite, pýtam sa vás, ako prorok predstavuje Sudcu pravdy akoby v telesnej podobe. Zatiaľ čo Boh je od prírody netelesný, prorok opisuje duchovne so zmyslovými črtami, akoby maľoval obraz. Hovorí: akoby „pradávna“, teda nie opotrebovaná časom, ale úctyhodná v staroveku. "Jeho rúcho bolo biele ako sneh a vlasy Jeho hlavy boli ako čistá vlna; Jeho trón je ako plameň ohňa, Jeho kolesá sú ako plápolajúci oheň. Vytekala a pretekala pred Ním ohnivá rieka; tisíce a tisíce Mu slúžili a pred Ním stála tma" (Dan. 7:9, 10). [Ó, hrozný súd! Ó, vízia, ktorá dokáže vydesiť hlúpych! Ak je to, o čom len počujeme, také hrozné, o čo hroznejšie je potom uvažovať o tom v skutočnosti? „V nočných videniach som videl, že sudcovia si sadli a knihy sa otvorili“ (Dan. 7:13, 10). tróny? pre koho? Čo to znamená, je niečo, čo musíte pochopiť. Ak Sudca pravdy už sedí a Jeho trón je „ako plameň ohňa“, o akých ďalších trónoch potom Daniel hovorí? Videl som, ako sa „sudcovia posadili a knihy sa otvorili“. Koho tróny]? Je zrejmé, že svätí apoštoli, ktorým Spasiteľ povedal: „Keď bude Syn človeka sedieť na tróne svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ (Matúš 19:28). "A knihy boli otvorené." Knihy, v ktorých sú napísané zlé skutky, v ktorých sú napísané dobré skutky, v ktorých je opísaný život každého človeka. Knihy samozrejme nie sú v tom zmysle, že Boh má kožu a písmená, ale tak ako vám kniha slúži ako prostriedok, pomôcka na pamäť, tak aj spomienka na Boha je prezentovaná vo forme knihy; Boh, samozrejme, nepotrebuje knihu – v našom zmysle: Jeho pamäť je kniha. My, ľudia, ktorí čítame proroka, apoštolov, evanjeliá, neuchovávame v srdci spomienky na to, čo sme čítali bez knihy, ale Boh taký nie je: On nepotrebuje knihu: zdroj pamäti nepotrebuje knihu. Sú tam popísané dobré skutky a sú tam popísané aj zlé skutky. Nebojte sa však, že váš osud je už spečatený. Ak sú vaše zlé skutky napísané v týchto knihách, potom môžu byť odčinené dobrými skutkami. A naopak: ak je niekoho meno napísané v knihách kvôli zbožnosti a potom jeho skutky svedčia o opaku, potom to, čo je napísané, nebude slúžiť ako prekážka jeho odsúdenia: v tomto prípade je jeho meno z knihy vymazané. A aby ste sa presvedčili, že tí, čo sú zapísaní pre zbožnosť a vyhnaní pre nedbalosť, sú vymazaní, toto hovorí Dávid o Židoch, ktorí boli kedysi zapísaní, ale neskôr boli vymazaní: „Nech sú vymazaní z knihy živých a nech nie sú zapísaní so spravodlivými“ (Ž 68, 29). Tak ako sa vymazávajú neverní, tak sa naopak zapisujú verní. Pamätáte si, čo hovorí apoštol Pavol: pozdravte našich drahých bratov a spoločníkov „s Klementom a s ostatnými mojimi spolusluhami, ktorých mená sú v knihe života“ (Flp 4:3)? Bojme sa týchto kníh! Nech na nich nie sú napísané tvoje hriechy! Človek by mal o tejto téme hovoriť a počúvať bez iných pocitov, ako s odhodlaním získať smäd po pravde. Pozrite sa, ako prorok volá: „Ach, aký deň Pánov, lebo deň Pánov sa blíži“ (Joel 1:15)! Ak sa prorok pri spomienke na tento deň chveje, mali by sme si to my, vinní nespočetnými hriechmi, pamätať bez strachu? Zmiluj sa nad Sudcom pokáním, odčiňme svoje hriechy, bojme sa tejto skutočne hroznej hrozby Neho: „Kto Ma zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem (a zavrhnem nielen toho, kto je odmietnutý slovami, ale aj toho, kto je odmietnutý skutkami) pred svojím nebeským Otcom; kto ma vyzná pred ľuďmi, toho vyznám aj ja v tom 10:32–33). Ak tieto slová – práve vyslovené – už vyvolávajú strach, čo potom budeme musieť zažiť pri rozjímaní nad skutkami, ktoré im zodpovedajú? Predstavte si, bratia, tento obrázok: tu sedí Sudca vesmíru. Pred Ním sú anjeli a archanjeli, oslavujú Ho cherubíni, nadpozemské mocnosti, nebeské vojská a medzi nimi patriarchovia, proroci, apoštoli, evanjelisti, mučeníci; tu sú tí, ktorí boli kráľmi, vládcami, sudcami, šľachticmi, bohatými, chudobnými, múdrymi mužmi, hlupákmi – všetci stoja pred kráľovským trónom a pred toľkými svedkami – nebeskými i pozemskými – sudca vynesie rozsudok a popiera, že by bol pre neho cudzincom pred nebeským Otcom! „Zapriem,“ povedal, „toho... kto ma zaprie pred ľuďmi... pred mojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:33). 6. Predstavte si, že hovorí napríklad takto: Otče, tento ponížil moju vieru, tento prenasledoval mojich verných, tento prenasledoval moju cirkev, tento urazil môj ľud, tento pošliapal moje slovo, tento sa vysmieval môjmu kázaniu. Sudca to všetko hovorí nie preto, aby učil Otca, ktorý to všetko už vie, ale preto, aby zahanbil nepriateľa obvineniami. Predstavte si, že toto hovorí Sudca a pred Ním stoja slávne krajiny – spútané a spútané ["uväzniť, - hovorí sa - ich kráľov v reťaziach a ich šľachticov v železných okovách" (Ž 149:8)]. Alebo si predstavte, že ako obžalovaní pred trónom Hospodinovým stoja a trasú sa šľachtici zeme, - a Sudca o nich hovorí: pohŕdali mojím slovom pravdy, porušovali môj zákon, potláčali moje učenie, prenasledovali mojich apoštolov, mučili mojich mučeníkov. Takto hovorí Kráľ – a akými pohybmi odpovedajú na Jeho slová prichádzajúci anjeli! Ako strašne kývajú hlavami, ako strašne sa vyhrážajú, pripravení zničiť hriešnika jediným pohľadom! Predstavte si ďalej, že anjeli sú rozhorčení, archanjeli sú znepokojení, sily sú otrasené, Otec je rozhorčený, Duch Svätý je nahnevaný a obžalovaný je vyhnaný s veľkou hanbou a nielenže je vyhnaný od niektorých spasených, ale je aj odsúdený. Veď nás ohrozuje nielen to, že nebudeme spasení a nebudeme kraľovať, ale aj to, že budeme odovzdaní do ohňa. „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho vyznám aj ja“ (Matúš 10:32; Lk 12:8). Predstavte si, aká sláva, aká chvála, koľko korún, keď Sudca hovorí: tento dodržal Moje slovo, tento hlásal moju vieru, tento potvrdil moje učenie, tento neopovrhol mojím žobrákom, tento zvíťazil nad sebectvom a dal prednosť spravodlivosti, tento pohŕdal bezvýznamnosťou sveta a miloval svet budúci, tento rozšíril moje kráľovstvo, tento takmer ctil mojeho Otca! Tu je potrebné urobiť výhradu, že nakreslením obrazu súdu v tejto podobe nezavádzame rozdelenie na Božstvo, neponižujeme vrchnosť, ale už samotným spôsobom obžaloby ukazujeme rozhorčenie Sudcu a to, ako tu všetko smeruje k spáse tých, čo sa spovedajú, a odsúdeniu neveriacich. Ale najstrašnejšie je predstaviť si, že na jednej strane stoja Michael a Gabriel a všetky anjelské vojská a na druhej sedia medzi ľuďmi – synovia Zebedeovi, sediaci Pavol a Peter; anjeli stoja so strachom, ale ľudia sedia s odvahou! Len si predstavte, ako stoja anjeli a sedia rybári a mýtnici, a potom s nimi mimovoľne zvoláte: „koľko požehnaní máte“ (Ž 30:20)! Zachej sedí, Pavol a Peter sedia a Michael stojí pred nami: nevoláme cudzie mená, ale spoliehame sa na to, čo je napísané; Nepoznáme mená anjelov, riadime sa len tým, čo je napísané. Neexistuje žiadna závisť, žiadna žiarlivosť - to nie sú pozemské záležitosti - anjeli nie sú naštvaní, že stoja a ľudia sedia; zdieľajú s posvätným svoju slávu. Počúvajte, čo hovorí Pán: „Aj tak, hovorím vám, medzi anjelmi Božími je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:10). Milujme teda Božiu slávu a odmietnime slávu, ktorá pominie ako sen. Už včera vám bolo povedané, ako prorok nazval slávu sveta snom. A, hovorí Izaiáš, bohatstvo bezbožných „bude ako sen“ (Izaiáš 29:7). Naša súčasná situácia sa nelíši od ospalého sna. Včera zdravie, dnes choroba; včera moc, dnes poníženie; včera bohatstvo, dnes chudoba; včera vrchol slávy a dnes úplná bezvýznamnosť. Všetko kolíše, všetko sa mení; a nielen ľudské skutky, ale aj „nebo a zem sa pominú“, len „Moje slová,“ hovorí Pán, „nepominú“ (Matúš 24:35). Preto sú blahoslavení kresťania, tí, ktorí sú pokorní, aj keď sú obdarovaní vysokou dôstojnosťou. Si pokorný, máš vysoké zásluhy? Pokora ti vôbec neškodí: v očiach Boha zostávaš taký istý, aký si. v skutočnosti, ak sa pokoríte bez toho, aby ste očakávali ranu osudu, potom poníženie, bez ohľadu na to, odkiaľ pochádza, nebude pre vás prekvapením: vyjdete pripravený na boj. Dávid o tom dobre hovoril: „Pripravil som sa bez rozpakov“ (Ž 119:60). Vyhýbajme sa teda arogancii, vyhýbajme sa márnomyseľnosti, milujme Krista a pre Krista chudobných, aby Ten, ktorý všetkých obohacuje, ktorý sa podľa svojich štedrostí zľutuje nad všetkými, doprial cirkevnému stádu, aby vždy rozkvitlo v zbožnosti pod vedením farmára spravodlivosti, ktorý nás nedávno opustil za iným účelom, ale ktorý je vždy s nami prostredníctvom moci duchovného príhovoru. Koniec koncov, tu nie je židovský národ, ktorý – musíme povedať – bol rozptýleným ľudom, ako ovce bez pastiera, ale apoštolským ľudom, ktorý má evanjelického pastiera, ktorý hovorí: „Hoci som telom neprítomný, v duchu som s tebou, radujem sa a vidím tvoj blahobyt a silu tvojej viery v Krista“ (Kol 2,5). Jemu buď sláva a moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a klasifikované vo vydaní Minya ako Spuria.