Rozmowa o niewidomym uzdrowionym przez Chrystusa, o Zacheuszu, o sądzie i o jałmużnie

1. Nauki Pisma Świętego są liczne i różnorodne, ale w nich wszystkich jaśnieje jedna łaska, jedno źródło nauczania – Duch Prawdy. A to, co jest napisane w Prawie i co głosili prorocy, i co głosili apostołowie, i czego uczy ewangelia pobożności, wszystko to wypływa jakby z jednego owocnego i odżywczego źródła, natchnione przez Ducha Świętego. Co więcej: każde rozsądne słowo, każda słuszna myśl, każdy godny czyn – wszystko to ma swoje źródło w tym samym źródle i ma sens, o ile ma swój fundament w Duchu Świętym. W związku z tym, gdyby ktoś zaczął wywyższać się w ludzkiej mądrości, opierając się wyłącznie na ludzkim rozumowaniu i odrzucając Boga, taki człowiek pozostałby uznany za osobę znikomą i nie zasługującą na żadne zaufanie. „Odrzucili słowo Pana” – mówi prorok o takich ludziach. „Jaka jest ich mądrość?” W przeciwieństwie do nich, pisma święte pobożności są dla nas kwiatami prawdy. I to jest cudowne - tych kwiatów jest dużo, ale jedna łąka je karmi; Jest wiele lamp nauczania, ale prawdziwe światło jest jedno; jest wiele gwiazd, ale jedno niebo je zawiera; jest wiele gałęzi, ale jeden korzeń; jest wiele palców, ale jedna ręka pisze nimi; jest wiele strun, ale jedna cytra Ducha; wiele wskazówek, ale jedno źródło pobożności. Ale co mnie szczególnie dziwi, to jak ten niewidomy, który nie studiował Prawa, nie znał proroków, nie czytał ewangelii i nie był pouczany przez apostołów, mógł wzywać Zbawiciela świata tymi słowami: „Jezusie, Synu Dawida, zmiłuj się nade mną” (Łk 18,38)! Skąd wziąłeś ten adres, skoro nawet nie wiesz, co on oznacza? Przecież nie czytało się książek bez wzroku i nie studiowało się; twoim jedynym zajęciem było proszenie, albo jeszcze lepiej, żebranie o jałmużnę; Jak poznaliście Światłości świata, którego w swej ślepocie nie kontemplowaliście ani w niebie, ani na ziemi? Zaprawdę spełniły się na nim słowa Dawida: „Pan oślepia” (Ps. 146:8)! Jezusa otaczał wielki tłum, ale niewidomy, nie znając Światła prawdy, poczuł Jego moc; serce podpowiadało mu to, czego nie mógł dać wzrok. Dlaczego jest tak dużo ludzi? pyta. Tędy przechodzi Jezus Nazarejczyk, odpowiadają mu. I zaskakujące jest to, że tak mu mówią, a on krzyczy inaczej. Słyszy: Jezusa Nazarejczyka, ale nie woła Jezusa Nazarejczyka, ale Jezusa, syna Dawida. Widzący ocenia po wyglądzie, ale niewidomy głosi prawdę. „Jezusie, Synu Dawida, zmiłuj się nade mną”! Teraz oczywiście każdy przyswoi sobie te słowa, każdy z całego serca wypowie to wyznanie i powie o sobie: „Synu Dawida! zlituj się nade mną”! Wiecie, bracia, co się czasami dzieje na pogrzebach, w których jest duży tłum. Tam, na widok opłakiwania zmarłego przez bliskich, wszyscy płaczą, jedni ze współczucia dla smutku innych, inni z powodów czysto osobistych; inna kobieta płacze i wylewa łzy, ale wcale nie z powodu tego, którego ciało leży przed nią (jest dla niej obcy), ale z powodu własnej straty: w takich przypadkach czyjeś nieszczęście dla każdego jest przypomnieniem jego własnych nieszczęść. Tak więc, bracia, gdy usłyszycie coś budującego z Pisma Świętego, niech każdy z was przypomni sobie swoje dolegliwości i powtarza w myślach to powiedzenie: „Synu Dawida, zmiłuj się nade mną”! Niech każdy to teraz powie, szukając ulgi w swoich dolegliwościach. Przecież każdy z was będzie miał takie dolegliwości: jeden jest ślepy na umyśle, inny głuchy na duszy, jeszcze inny chromy na umyśle, a jeszcze inny jest dotknięty trądem duszy. Rzeczywiście, ich dusze często cierpią na te same dolegliwości, z których Chrystus leczył ciała ludzi, tak samo jak potrzebują pomocy z góry. Zatem ślepa dusza potrzebuje wglądu. Ślepa jest oczywiście dusza, która w wierze nie widzi cudów, dusza, która nie widzi przyszłego wieku, jest ślepa, dusza, która widząc ciało Chrystusa, nie widzi Jego boskości, jest ślepa. I że dusza, nieświadoma tego, co boskie, jest rzeczywiście ślepa, świadczy prorok Izajasz, mówiąc: "Któż jest ślepy jak mój sługa i głuchy jak mój posłaniec, którego posłałem? Kto jest ślepy jak umiłowany, ślepy jak sługa Pana? Wiele widziałeś, ale nie zauważyłeś; uszy były otwarte, ale nie słyszałeś" (Izajasz 42:19-20)? Na zaślepienie umysłu Zbawiciel wskazuje także na zaślepienie umysłu, potępiając faryzeuszy, ślepych na prawdę, tymi słowami: „Zostawcie ich w spokoju, są ślepymi przywódcami ślepych i jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu” (Mt 15,14). A dusza jest głucha, nie słucha prawa, jest nieposłuszna głosowi Mistrza, głucha – nie w sensie naturalnym, ale w sensie dyspozycji woli. Zbawiciel mówi: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha” (Mt 11,15) nie dlatego, oczywiście, że niektórzy z obecnych nie mają uszu (dlaczego mieliby iść za Nim jako słuchacze, nie mając naturalnego narządu słuchu?), ale po to, aby pokazać, że posiadanie zewnętrznego narządu słuchu nie odpowiada wewnętrznej dyspozycyjności do słuchania prawa Bożego u wszystkich Jego słuchaczy. Oczywiście nie ma żadnej korzyści ze słuchu zewnętrznego, gdy duch wewnątrz pozostaje głuchy. Dusza także cierpi na trąd, nie ten, który pokrywa ciało, ale taki, który zaciemnia duszę. Rzeczywiście, czym jest trąd na ciele, jeśli nie podwójnym kolorem skóry? Czym jest trąd duszy? Dwoistość myśli. „Biada... grzesznikowi, który chodzi dwiema ścieżkami” (Syr 2,12)! Jeśli ktoś wierzy lub nie wierzy, jest skłonny albo do miłosierdzia, albo do zatwardziałości serca, to znaczy, że jego dusza jest trędowata, nie jest zdrowa, ale jest podzielona w myślach; Tak jak trąd narusza jedność ciała, tak błędne myśli naruszają jedność świadomości w duszy. Niech wszyscy płaczą nad swoimi ranami i wzywają Jezusa, uzdrowiciela dusz i ciał, tak jak niewidomy wołał: „Jezusie, Synu Dawida, zmiłuj się nade mną”! I chociaż ci z przodu zabronili mu tak krzyczeć, nie powstrzymało go to od pragnienia Jezusa: wiara wie, jak ze wszystkim walczyć i wszystko zwyciężyć. Ludzie zabraniają, ale wierni nie cofają się i nie idą za Panem, wiedząc, że w imię pobożności bezczelność jest godna pochwały. 2. W końcu, jeśli dla pieniędzy wielu posunie się do bezwstydu, to czy nie lepiej pozwolić sobie na bezwstydność w imię zbawienia duszy? Jezus każe go do siebie przyprowadzić. Głos tego, który Go wołał z wiarą, doszedł do Pana Jezusa i Ten nakazał, aby go do Niego przyprowadzono i przybliżono cieleśnie do tego, który już wcześniej zbliżył się do Niego przez wiarę. „Jezus zatrzymał się i kazał go przyprowadzić do siebie, i... Zapytał go: Czego ode mnie chcesz?” (Łukasz 18:40–41)? Nie na próżno o to prosi: mógł zesłać uzdrowienie siedzącemu, ale wtedy Żydzi, którzy oczerniali prawdę, mogli powiedzieć, jak to było w przypadku niewidomego od urodzenia, że ​​to nie jest ten sam, ale tylko podobny do niego. Wzywa więc do siebie osobę uzdrawianą, aby wszyscy mogli ją zobaczyć, jakby wzywając wszystkich, aby dali świadectwo przede wszystkim o swoim wrodzonym niedostatku, a następnie o mocy łaski. „Czego ode mnie chcesz”? Zadaje mu pytanie i daje lekcję obecnym. A on odpowiada: „Panie, abym przejrzał” (Łk 18,41). Zwróćmy uwagę, ile zaświadczeń wymagano od uzdrowionego, a wszystko po to, aby zapobiec wypaczaniu prawdy przez oszczerców. Wtedy Jezus mu mówi: „Idź, twoja wiara cię ocaliła” (Mk 10,52; Łk 18,42). Czy widzisz, jak to, co powiedzieliśmy wczoraj, znajduje potwierdzenie w samych czynach? Dokładnie powiedzieliśmy, że dobrych uczynków nie sprzedaje się, lecz można je nabyć jedynie przez wiarę. A Jezus nie sprzedaje dobrych uczynków za pieniądze, ale daje je tylko za wiarę. Jeśli nie okażecie wiary, nie otrzymacie dobrych uczynków; Łaska działa, ale poprzedza ją wiara. Wyobraźmy sobie taki przykład: jest jedno źródło, ale niektórzy czerpią wodę ze źródła małymi naczyniami, a inni dużymi; w tym przypadku oczywiście jeden zbierze mniej wody, a drugi więcej; ale ta różnica nie wynika ze źródła, jakby ono wyznaczało miarę, ale dlatego, że każdy bierze wodę swoim naczyniem. Tak więc łaska rozprzestrzenia się jak źródło, a usposobienie tych, którzy się do niej zbliżają, jest jej naczyniem, określającym stopień, w jakim każdy ją otrzymuje. Jeśli naczynie twojej wiary jest małe, zaczerpniesz niewiele łask; jeśli okażecie wielką gorliwość, odniesiecie wielką korzyść. Dlatego Zbawiciel pyta: „Czy wierzysz, że mogę to zrobić”? I do zapewnienia: „na Boga”! odpowiada: „według wiary waszej niech wam się stanie” (Mt 9,28–29). Dlatego apostoł napomina Koryntian tymi słowami: „rozszerzajcie się także” (2 Kor. 6,13), pokazując przez to, że im bardziej wiara się szerzy, tym obficiej udzielana jest łaska. A prorok mówi: „Otwórz usta swoje, a Ja je napełnię” (Ps. 80:11). Dobrego uczynku samego w sobie nie powstrzymuje nic poza naszym zaniedbaniem. Wzeszło Słońce Prawdy – Jezus, a promienie tego mentalnego luminarza rozprzestrzeniają się wszędzie. Jednocześnie jeden otrzymuje więcej łaski, drugi mniej, nie dlatego, że łaska jest udzielana na miarę, ale według miary wiary tej czy innej osoby. Tak naprawdę słońce jest jedno dla całej ziemi i promień jest jeden, i blask jest jeden, jednak nie cały świat jest jednakowo oświecony, ale w jednym miejscu światło jest jasne, w innym słabsze, w trzecim mocniejsze, tam jest jaśniej, a tutaj jest ciemniej, oczywiście nie dlatego, że słońce daje więcej światła temu domowi, a mniej temu, ale w zależności od wielkości okien: im więcej miejsca budowniczy domu przeznaczył na okna, tym swobodniej dostęp promieni słonecznych do domu i im obficie tam przenikają. Myśli są oknami do naszej duszy: jeśli otworzysz je szerzej, otrzymasz większe korzyści; jeśli ograniczysz dostęp do swojej duszy, dary łaski będą dla ciebie rzadsze. Otwórz swoją duszę, aby rozświetliła ją pełny blask łaski. „Ale my wszyscy” – mówi o sobie apostoł Paweł – „z otwartym obliczem, jak w zwierciadle, oglądając chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę” (2 Kor. 3,18). Według opowieści ewangelicznej jeden niewidomy został uzdrowiony, ale to wydarzenie powinno posłużyć jako lekcja, dzięki której otworzą się duchowe oczy wielu osób. „Według wiary waszej niech wam się stanie”. Niewidomy – mówi dalej ewangelista – „poszedł do Niego, wielbiąc Boga” (Łk 18,43), a Jezus mu nie przeszkadzał. Ta ostatnia okoliczność wymaga wyjaśnienia. Kiedy Pan uzdrowił opętanego, uzdrowiony człowiek błagał Go, aby pozwolił mu iść za sobą, ponieważ chciał być z Nim. Jednak Zbawiciel odrzucił jego prośbę i powiedział mu: „Idź do swoich, i opowiadaj im, co Pan ci uczynił” (Marka 5:19). pójść za Nim, odrzuca i pozwala innemu? Dlaczego wolno tego przestrzegać, a tego nie? Obydwa się przydały. Nie pozwolił pierwszemu pójść za Nim właśnie dlatego, że był opętany przez demona. W końcu język i mowa osoby opętanej są zaburzone; więc Pan posyła go jako posłańca, aby przez samo przywrócenie mu mowy mógł głosić o swoim Dobroczyńcy. Czy ci, którzy wcześniej znali tego człowieka, gdy był opętany, mogli go usłyszeć bez zdziwienia, teraz, gdy miał zdrową mowę? I tak Pan czyni język uzdrowionych posłańcem o Uzdrowicielu. I co też jest niezwykłe: z jednej strony objawiła się tu pokora Zbawiciela, a z drugiej wdzięczność opętanego. Zbawiciel mówi: „Idźcie i powiedzcie im, co uczynił Pan”. Nie powiedział: co ci zrobiłem? lecz pokornie milcząc o sobie, wszystko przypisuje imieniu Boga. A uzdrowiony poszedł i głosił, co mu uczynił Bóg Jezus. Dlatego Pan posyła go, aby głosił, aby już sam jego powrót do zdrowego stanu świadczył o wielkiej korzyści i pozwolił niewidomemu podążać za Nim. Dlaczego? Ponieważ tym razem został zabrany do Jerozolimy, gdzie miał dokonać zbawienia świata, gdzie przygotowywano dla Niego poniżanie, krzyż i w ogóle wszystko, co lud bojowy planował przeciwko Niemu; dlatego pozwala niewidomym podążać za Nim, jako żywy pomnik niedawnego cudu, aby pamięć o tym uzdrowieniu wzmocniła dusze tych, którzy mogliby się zachwiać; jednym słowem, pozwala niewidomym iść za Nim, aby nikt nie próbował zaprzeczyć Jego cudownej mocy. Apostołowie musieli przejść ciężką próbę, która uderzyła ich jak burza na widok jednorodzonego Syna Bożego na krzyżu. Aby więc nie byli zmieszani, zdumieni Jego cierpieniem, Pan pozwala niewidomemu iść za Nim, aby mając przed oczami ten żywy pomnik cudu, niezachwianie stali w prawdzie. 3. W podobnym celu Chrystus dokonał wielu cudów i to właśnie w chwili, gdy zbliżało się Jego cierpienie. Aby nikt nie pomyślał, że cierpi On nie z miłości do człowieka, ale z niemożności jego uniknięcia; Przed swoim wjazdem do Jerozolimy ujrzał drzewo figowe i podszedł do niego – mówi Ewangelia – szukając na nim owocu, ale go nie znalazł (Mk 11,13). A gdy go nie znalazł, przeklął ją, mówiąc: „Niech nie będzie z ciebie owocu na zawsze” (Mt 21,19)! W jaki sposób zgrzeszyło drzewo figowe? Przecież nie jest obdarzona żadną inteligentną mocą w kwestii owocowania? Czy to nie sam Stwórca daje mu moc wydawania owoców w czasie, który Mu się podoba? Co więcej, nie był to czas, aby drzewa figowe wydały owoc, jak świadczy Ewangelia. Kto spośród zwykłych ludzi – poza Bogiem – domagałby się owoców w niewłaściwym czasie? Czy to nie Ty, Stwórco, ustanowiłeś czasy? Czy nie ustanowiłeś czasów i pór owocowania? Dlaczego żądasz w niewłaściwym czasie, skoro sam wyznaczyłeś? Nawet gdyby o zwykłej porze na drzewie figowym nie było owoców, czy rzeczywiście byłaby to wina natury? Czy drzewo wydaje owoce, kiedy chce? Czyż nie zaczyna przynosić owoców, gdy jest nakazane? Co więc oznacza ta klątwa na drzewie figowym? Oznacza to, że Pan, idąc na cierpienie, chciał przestrzec myśl, że nie jest w stanie ich wyeliminować, dlatego pokazał swoją moc na bezdusznym drzewie, aby pokazać, że może wysuszyć wszystkich przeciwników, zniszczyć wszystkich, którzy walczą z Bogiem. A ponieważ nie przyszedł, aby sądzić świat, ale aby zbawić, jak sam powiedział (J 12,47), objawia swoją moc na przedmiocie nieożywionym i wylewa na ludzi bogactwo swojej miłości do człowieka. Tak też jest w tym przypadku: pozwala niewidomemu iść za sobą, aby Jego cudowna moc została ukazana uczniom w całej okazałości, aby pod świeżym wrażeniem cudu mocniej wytrzymali pokusę. Tymczasem po tym cudzie nastąpił kolejny: po przejrzeniu niewidomego wzrok odzyskał inny, ślepy na duszy. Kto dokładnie? Przełożony celników, ślepy na wszystko oprócz pieniędzy, z duszą zaślepioną chciwością. Nic nie zaślepia duszy tak jak pieniądze; Był tego świadkiem Mojżesz: „dary oślepiają widzących i zmieniają dzieło sprawiedliwych” (Wj 23:8; Deut. 16:19). Gdy Jezus przechodził, był wśród ludu naczelnik celników, rozwiązując każdy grzech, niszcząc wszelkie zło, zamieniając ciemność w światło, a zło w prawość. Zacheusz był małego wzrostu, ale wielkich pragnień, mały ciałem, ale wielki duchem: chciał zobaczyć Jezusa, ale nie mógł tego zrobić ze względu na swój niski wzrost. Następnie biegnąc przed siebie, nadrabiał brak wzrostu sprytem: wspiął się na drzewo figowe i stamtąd zaczął patrzeć na przechodzącego Jezusa. Nasz Pan Jezus Chrystus, który może, jak mówi apostoł Paweł, „czynić o wiele więcej ponad to wszystko, o co prosimy lub o czym myślimy” (Efez. 3:20), nie tylko dał mu to, czego chciał, ale uczynił nawet więcej, niż mógł się spodziewać. Zacheusz chciał tylko zobaczyć Jezusa, a Pan nawet zaszczycił go swoją wizytą. A ten, który widział jego serce, powiedział do Zacheusza (oczywiście, zanim wspiął się na drzewo figowe, Pan już znał jego myśli): „Zacheuszu, zejdź prędko” (Łk 19,5)! Wspaniały myśliwy, Zbawiciel, który łapie duszę na drzewie! „Zacheuszu, zejdź szybko”. Wyciągnął ku niemu fajkę, otoczył przynętą miłości, ujął go za skrzydła myśli i przyprowadził do swego kościoła. I zobacz, co to robi. Nie ma powodu myśleć, że słowo Chrystusa zostało narzucone Zacheuszowi; słowo Chrystusa zadziałało na Zacheusza bez żadnego przymusu; ale że w ogóle słowo Boże jest jak myśliwy, błogosławiony Zachariasz mówi o tym: "Pan Bóg objawił mi widzenie: oto kosz dojrzałych owoców. I rzekł: Nie przejdę obok mojego ludu, dopóki Go nie złapię (nie Zachariasza, ale Am 8,1-2). W ten sposób zostaje potwierdzona prawda, że słowo Boże jest siecią: oplata dusze miłością jak sieć. I tak jak ta sieć nie może już puścić zdobycz z rąk myśliwego, aby dusze, które weszły w komunię ze Zbawicielem, nie mogły już dłużej pozostawać w tyle za Nim. Schwytana w ten sposób piękna laska Dawid mówi: „Dusza moja łączy się z Tobą” (Ps. 63:9), a Paweł ze swej strony świadczy: „Kto jednoczy się z Panem, jest z Panem jednym duchem” (1 Kor. 6:17). Pan chwyta Zacheusza, ściąga go z drzewa i wchodzi z nim do jego domu, który do tej pory był zaciemniony przez grzechy jego mieszkańca, ale dziś jest oświetlony przez Światło pobożności. Celnik z radością przyjął Zbawiciela, który wszedł do jego domu. O wielka dobroci Pana! Bezgrzeszny przychodzi do grzeszników, źródło sprawiedliwości wchodzi do samej twierdzy nieprawości; twierdzą nieprawdy jest oczywiście chciwość. Wchodzi do domu celnika, nie poddając się ciemności chciwości, która tam panowała, ale niszcząc chciwość mocą światła prawdy. I rzecz zdumiewająca: natychmiast Zacheusz, stojąc przed drzwiami domu, mówi: „Połowę mojego majątku rozdam ubogim” (Łk 19,8)! Czy jeszcze nie zostaliście pouczeni i czy jesteście posłuszni? Jeszcze nie poinstruowano, a czy to robisz? Zbawiciel nic nie mówił, niczego wtedy nie nauczał, nie mówił o jałmużnie, nie zaszczepiał miłości do ubóstwa, ale milczał i spokojnie świecił. Tak jak słońce, gdy jego promienie przenikają do domu, oświecają nie słowem, ale samym działaniem promieni, tak Zbawiciel wchodząc do domu grzesznika, zatrzymał dopływ nieprawdy promieniami swojej prawdy. „Światło świeci w ciemności” – jak mówi ewangelista (J 1,5). „Oddam połowę mojego majątku biednym”. Dobrze dzieli chciwość i analizuje nieprawdę. „Połowa mojego majątku”. Wszystko jako całość jest mocne, ale to, co jest podzielone, jest osłabione. „Połowa mojego majątku”. Piękne słowa, które podbijają naturę, a raczej nawyk, bo nawyk jest drugą naturą. Odrzucił chciwość i rozpoznał prawdę. „Połowę mojego majątku dam ubogim, a jeśli w jakikolwiek sposób obraziłem kogoś” lub skrzywdziłem kogoś fałszywym donosem, „odpłacę mu czterokrotnie” (Łk 19,8). W tym miejscu należy zauważyć, że bogactwo Zacheusza nie zawdzięczało swojego istnienia wyłącznie kłamstwu, ale jego część była pochodzenia dziedzicznego; W końcu, gdyby to wszystko zostało zdobyte przez nieprawość, jak mógłby zwrócić czterokrotność tego, co wziął? Dlaczego mówi: „Jeśli kogoś obraziłem, oddam mu czterokrotnie”. „Jeśli ktoś” – mówi Prawo – „kradnie... owcę” i zostaje złapany, „wtedy... zapłaci... cztery owce za owcę” (Wj 22:1). Bóg czterokrotnie zwiększa karę, czyli – lepiej – karę, aby jeśli prawo kogoś nie przestraszyło, to przynajmniej odstraszyła go kara, bo wielu często nie przestrzega prawa, ale boi się kary. Tak więc Zacheusz potępia siebie, nie spodziewając się wyroku zgodnie z Prawem, ale sam będąc Prawem, ponieważ „Prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych” (1 Tym. 1:9). W odpowiedzi na wypowiedź celnika Chrystus oznajmił: „Dziś wybawienie przyszło do tego domu”. Zacheusz usprawiedliwił się nie tylko przez ujrzenie Chrystusa, ale przez wypełnienie prawa Chrystusowego. „Teraz do tego domu przyszło zbawienie, bo i on jest synem Abrahama” (Łk 19,9). Dopóki nie dokonał dzieł Abrahama, nie nazywa się go synem Abrahama, ale po prostu z imienia - Zacheusz; kiedy oznajmił się czynami patriarchy, objawiając miłość do biednych i wyobcowanie od nieprawości, wówczas Pan mówi: „i jest on synem Abrahama”. 4. A my, bracia, jeśli jesteśmy chrześcijanami i nazywamy siebie chrześcijanami, powinniśmy pamiętać, że nic bardziej nie ukazuje nas jako chrześcijan niż uczynki prawdy. Nie poniżajmy więc naszego imienia uczynkami, ale przyozdabiajmy nimi naszą wiarę. Przez wiarę jesteśmy nazwani synami Abrahama, ale starajmy się zasłużyć na to imię naszymi uczynkami. Mówiłem już wcześniej, że nie wymaga to szlachetności ciała, ale trzymania się charakteru. Dlatego Abraham, Izaak, Jakub i wszyscy patriarchowie wyrzekli się synagogi, ponieważ ci, którzy do niej należeli, nie odziedziczyli wiary swoich ojców: Abraham porzucił swoje dzieci, ponieważ nie poszły za jego wiarą; Izaak, Jakub i wszyscy patriarchowie wyrzekli się ich, gdyż kto wyrzeka się Boga, wyrzeka się go cała natura. Ale jak możemy potwierdzić, że Abraham wyrzekł się Żydów, aby nie wydawało się, że mówimy taką bezczelność jedynie z wrogości wobec nich, a nie po to, aby naprawdę zdemaskować tych, którzy zgrzeszyli? Błogosławiony Jeremiasz przemawia w imieniu ludu: Panie, zmiłuj się nad nami; góra i miasto, które pobłogosławili nasi ojcowie, spłonęły ogniem; Ale Ty, Panie, zmiłuj się nad nami: „Abraham nas nie uznaje i Izrael nie uznaje nas za swoich. Ty, Panie, jesteś naszym Ojcem” (nie Jeremiasz, ale Izaj. 63:16). Skoro – mówią Żydzi – „ci, którymi się chlubiliśmy, oddalili się od nas i odrzucili naszą rasę, więc zmiłuj się nad nami, Ty, który zwyciężasz wszystkich swoją miłością do ludzkości. Zmiłuj się nad nami, „bo Abraham nas nie rozpoznał”. Abraham odrzuca tych, którzy są mu obcy, ale przyjmuje dla siebie, jak powiedziałem, tych, którzy są mu obcy plemieniem, ale pobożnością do niego pokrewni. W związku z tym Pismo Święte, chcąc pokazać Żydom, że każdy, kogo wyznaje zasady moralne, mówi: „Twój ojciec jest Amorytą, a twoja matka Hetytką… twoja siostra… pochodzi z Sodomy” (Ezech. 16:3, 46). Zobacz, jak o pokrewieństwie decyduje moralność. Ponieważ miałeś myśli Sodomickie, usłyszałeś imiona: siostra Sodomitów, córka Kananejczyków; Przez to Bóg powiedział, że to nie rasa usprawiedliwia, ale cała cześć oddawana jest charakterowi. Myślę jednak, że zarówno Kananejczyk, jak i Amoryta odrzuciliby taki związek; na widok bojowników Boga, obcych pobożności, wyrzekliby się ich, a Kananejczyk nie uważałby za zaszczyt być nazywany ojcem niegodziwców. Dlaczego tak jest? Jeśli w obecności Kananejczyka powiesz Żydowi: twój ojciec jest Kananejczykiem, mógłby ci odpowiedzieć: Nie jestem niewierny, chociaż jestem Kananejczykiem; świadkiem mojej wiary jest kobieta kananejska, która wołała: „Zmiłuj się nade mną, Panie, synu Dawida” (Mt 15,22). Niech nie będą nazywani synami Kananejczyków, którzy nie zachowali wiary kobiety kananejskiej! Synami kamienia i drzewa należy nazwać tych, którzy mówią do kamienia: „Ty mnie spłodziłeś”, a do drzewa: „Ty jesteś moim ojcem” (Jer. 2:27). Ale myślę, że kamień odmówiłby, a drzewo wyrzekłoby się relacji z niewiernymi. Może nawet kamień odmówi i powie: nie moje dziecko jest synem niegodziwości, ani moje narodzenie nie jest synem nieprawości; Chociaż jestem kamieniem, wiem, że Pismo mówi: „Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Mt 3,9). A potem powiedzieć, czy same kamienie nie są uosobieniem i nie mówią? Posłuchajcie, co mówi prorok: „Kamienie murów będą wołać i belki drewniane odpowiedzą” (Hab. 2:11). Jeżeli będziecie milczeć, kamienie będą wołać (Łk 19,40). Jak możemy nazwać rasę niewiernych, skoro nie są oni synami Abrahama ani Kananejczykami – ponieważ kobieta kananejska hańbi ich niewiarę blaskiem swojej wiary – ani synami kamieni? W końcu kamieniom odmawia się pokrewieństwa z nimi. Która nazwa pozostaje błędna? Jeremiasz nadał im to imię. „Będą nazwani odrzuconym srebrem” – mówi – „ponieważ Pan ich odrzucił” (Jer. 6:30). Bójmy się i my, bracia! Czy jesteś ozdobiony swoją relacją z Chrystusem? Niech sprawiedliwy sąd Chrystusa napełni cię strachem. O jałmużnie głoszono wczoraj, że jałmużnę należy stawiać ponad wszystko, a duszę ponad wszystko. Zawsze dziwiły mnie inne rodzaje niewdzięczności. Osoby bezdzietne przyjmują cudze dzieci do adopcji: jeden w tym przypadku zostaje ojcem, drugi bratem. Ale jak adoptować obcego i unikać Pana? Przyjmijcie Tego, który daje wam nagrodę: niech Chrystus będzie waszym synem. Straszne, mówisz, czy to słowo? Ale pomyśl o tym, co mówisz: czy pod pretekstem słowa nie odrzucasz samej myśli z nim związanej i nie popadasz w ten sposób w głupotę? W końcu nazywasz Chrystusa synem człowieczym? I nazywam Go nie tylko synem, ale i bratem, i to nie według własnego pomysłu, ale kierując się Jego własnymi słowami. Któregoś dnia rzekli do Niego: „Oto Twoja Matka, Twoi bracia i Twoje siostry są przed domem i pytają Cię”. Zbawiciel odpowiada na to: „Kim jest moja Matka i kim są moi bracia?... oto moja matka i moi bracia; bo kto pełni wolę Bożą, jest moim bratem, siostrą i matką” (Marka 3:32–35). Jeśli to jest Jego matka, to czyż nie jest synem swojej matki, która uhonorowała prawdę tym imieniem? Oznacza to, że każda dusza może być matką Chrystusa zgodnie ze swoim nastrojem moralnym. Co to znaczy - matka Chrystusa? Każda dusza rodzi w sobie Chrystusa; i dopóki nie zostanie przemieniona przez pobożność, nie można jej nazwać matką Chrystusa. Kiedy postrzegasz słowo Chrystusa, doświadczasz go w swoim sercu i niczym w łonie matki, przemieniasz je swoją myślą, wtedy prawowicie jesteś Jego Matką. Abyście mogli się przekonać, że Chrystus jest wyobrażony w każdym z nas i że Matka Chrystusa – mam na myśli oczywiście słowo Chrystusa – staje się duszą każdego z nas, oto słowa św. Pawła: „Dzieci moje, dla których znowu odczuwam bóle porodowe, aż Chrystus w was się ukształtuje” (Gal. 4,19). Czy zachowałeś sprawiedliwość? Oznacza to, że w swojej duszy wyobrażał sobie Chrystusa. Dałeś jałmużnę? Oznacza to, że narysował obraz prawdy. Według apostoła Chrystus nie jest wyobrażony w każdym z nas indywidualnie: przez Chrystusa ma na myśli słowo pobożności, przez które odciska się w nas prawda. Czy dałeś jałmużnę? Wyobraziłem sobie Chrystusa w sobie. Czy zachowałeś sprawiedliwość? Uchwyciłem prawdę. W ten sposób możemy uczynić Chrystusa naszym bratem. Pozwól Mu być uczestnikiem Twoich spraw. Nie chcesz dzielić się z Nim wszystkim? Daj Mu chociaż połowę, jak Zacheusz. Ale powiadasz, że Zacheusz dał jemu samemu, a nie biednym? I posłuchajcie, co się mówi: „Kto dobrze czyni ubogim, pożycza Panu” (Prz 19,17). Kiedy dajesz ubogim, dajesz Chrystusowi. Czy nie wiesz, że On przyjmuje to, co jest dane żebrakowi, jako coś, co jest dane Jemu samemu? Czy nie wiesz, jak i w jakich słowach przedstawił On straszliwy wyrok na Ciebie? „W przyjściu życia, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały” (Mt 19,28), „i umieści owce po swojej prawicy, a kozły po swojej lewicy. Wtedy Król powie do tych po swojej prawicy: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata, bo byłem głodny, a daliście Mi jeść” (Mt 25:33-35). 5. Widzisz, jak rozpoznał siebie jako dłużnika tych, którzy byli dla Niego miłosierni w osobie ubogich? „Byłem spragniony, a daliście Mi pić… byłem nagi, a przyodzialiście Mnie” (Ew. Mateusza 25:35–36). Jeśli więc z pozoru ubieracie biednych, w rzeczywistości ubieracie Chrystusa. Przyodziejcie Chrystusa, aby On przyodział was w dzień sądu; Wprowadź Go pod swój dach, aby cię chronił w dzień gniewu. Czy pamiętasz, co powiedział Dawid; „Czy ukryłby mnie w tajemnym miejscu swego mieszkania” (Ps. 26:5)? A tam potrzebne jest schronienie i tam grozi straszny ogień - nieubłagana Gehenna: kto nie jest objęty ręką Chrystusa, będzie musiał doświadczyć obcego ognia, który ogarnia każdego, kto jest obcy (Chrystusowi): czci świętych, boi się pobożności, ale jego łupem staje się niegodziwość. Tam nie liczy się bogactwo, ani pieniądze, ani władza, ani władza – wszystko to w równym stopniu stanie przed sądem Chrystusowym. Nawet jeśli istnieje różnica między ludźmi, przed Panem wszyscy stają się jednakowo uczciwi, wszelkie różnice zostają zatarte. Jaka jest różnica między aniołem a człowiekiem? Świetne i niezwykłe. Jaka jest różnica między słońcem, księżycem i gwiazdami? Ale prawo kultu jest jednakowo wiążące dla wszystkich. Jak wielka jest różnica między trawą, aniołami i zwierzętami? Niektórzy są nieśmiertelni, inni śmiertelni. Ale każdy uznaje panowanie nad sobą i znosi swoją niewolę. Dlatego Dawid jednoczy w jednym obliczu, w jednym porozumieniu ludzi różnych stopni: "Chwalcie Pana z nieba, chwalcie Go na wysokościach. Chwalcie Go wszyscy aniołowie jego, chwalcie go wszystkie jego zastępy. Chwalcie Go słońce i księżyc" (Ps. 149,1-3). Chociaż jeden jest wyniesiony ponad drugiego rangą, wszystko zostaje zrównane przez niewolnictwo. I tak jak, bracia, na świecie godność jest między sobą różna, ale zrównana jest przez jarzmo niewoli (bo wszyscy kłaniają się przed królem, wszyscy boją się władzy i różniąc się między sobą godnością, wszyscy są między sobą jednomyślni jako niewolnicy), tak tam wszyscy ludzie są równi, z wyjątkiem tylko tych, którym się udało, którzy zabłysnęli pobożnością. Daniel dobrze o tym mówił: „Widziałem w nocy w swoim widzeniu” i było tak, jakby „Przedwieczny usiadł” (Dan. 7:2, 9). Tutaj szczególnie zwróćcie uwagę, pytam, w jaki sposób prorok przedstawia Sędziego prawdy jakby w postaci cielesnej. Chociaż Bóg jest z natury bezcielesny, prorok opisuje duchowość za pomocą cech zmysłowych, jakby malował obraz. Mówi: jakby „Starożytny od dni”, tj. nie zużyty przez czas, ale czcigodny w starożytności. "Jego szata była biała jak śnieg, a włosy na jego głowie jak czysta wełna, jego tron ​​​​jak płomień ognia, jego koła jak płonący ogień. Wypłynęła rzeka ognista i przepłynęła przed nim; tysiące i tysiące służyły mu, a ciemność stała przed nim" (Dan. 7:9, 10). [Och, straszny wyrok! O wizjo, która potrafi przerazić głupców! Jeśli to, o czym tylko słyszymy, jest tak straszne, to o ile straszniejsze jest kontemplowanie tego w rzeczywistości? „W wizjach nocnych widziałem, jak usiedli sędziowie i otwarto księgi” (Dan. 7:13, 10). Trony? Dla kogo? Co to oznacza, musisz zrozumieć. Jeśli Sędzia Prawdy już zasiada, a Jego tron ​​jest „jak płomień ognia”, to o jakich innych tronach mówi Daniel? Widziałem, jak „usiedli sędziowie i otwarto księgi”. Czyje trony]? Oczywiście święci apostołowie, do których Zbawiciel powiedział: „Kiedy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela” (Mt 19,28). „I otworzyły się księgi”. Księgi, w których zapisywane są złe uczynki, w których zapisywane są dobre uczynki, w których opisane jest życie każdego człowieka. Książki nie są oczywiście w tym sensie, że Bóg ma skórę i litery, ale tak jak dla ciebie książka jest środkiem, pomocą w zapamiętywaniu, tak pamięć o Bogu objawia się w formie książki; Bóg oczywiście nie potrzebuje księgi – w naszym sensie: Jego pamięć jest księgą. My, ludzie, czytając proroków, apostołów, ewangelie, nie zapamiętujemy tego, co czytamy w naszych sercach bez księgi, ale Bóg taki nie jest: On nie potrzebuje księgi: źródło pamięci nie potrzebuje księgi. Opisane są tam dobre uczynki i są tam również opisane złe uczynki. Nie bój się jednak, że twój los jest już przesądzony. Jeśli twoje złe uczynki są zapisane w tych księgach, wówczas można je odpokutować dobrymi uczynkami. I odwrotnie: jeśli czyjeś imię jest zapisane w księgach ze względu na pobożność, a jego czyny świadczą o czymś przeciwnym, to to, co jest zapisane, nie będzie stanowić przeszkody dla jego potępienia: w tym przypadku jego imię zostanie wymazane z księgi. Abyście byli przekonani, że ci, którzy są zapisani z powodu pobożności i wyrzuceni z powodu zaniedbania, zostaną wymazani, tak Dawid mówi o Żydach, którzy niegdyś byli wpisani, ale później zostali wymazani: „Niech zostaną wymazani z księgi żyjących i niech nie będą zapisywani ze sprawiedliwymi” (Ps. 68:29). Podobnie jak niewierni są wymazani, tak przeciwnie, wierni są wpisani. Czy pamiętacie, co mówi apostoł Paweł: pozdrówcie naszych drogich braci i towarzyszy „wraz z Klemensem i pozostałymi moimi współsługami, których imiona są w księdze życia” (Flp 4,3)? Bójmy się tych książek! Niech wasze grzechy nie będą na nich zapisane! Wyobraź sobie, w jakim położeniu znajdujesz się przed sędzią, kiedy wychodzą na światło dzienne pamiętne zapisy o Tobie, skazujące Cię na nieprawdę, świadczące o Twoim szaleństwie: pamiętaj, jaki strach Cię ogarnia, jakie drżenie Cię ogarnia, jak drżą Twoje członki, jak wstrząśnięte są wszystkie Twoje wnętrzności – i to na ludzkim dworze! Jeśli ludzki sąd przynosi taką grozę, to kto może opisać grozę, w jakiej Pan wszystkiego wykona swój sąd na wszechświecie? Mówimy to nie po to, żeby Was przestraszyć, ale aby zaszczepić w Was roztropność. Nie przedkładaj pieniędzy nad Chrystusa, nie przedkładaj nieprawdy i egoizmu nad Boga. Z poprzednich rozmów już wiesz, że masz czas tylko do grobu; Tobie też wczoraj o tym powiedziano. Pod koniec życia nieuchronnie czeka na ciebie grób. Staraj się, czekając na to, przygotować sobie przejście z życia teraźniejszego do przyszłości. Kochajcie czyny sprawiedliwe: w grobie otrzymamy pozwolenie, w grobie nasza śmiertelna skorupa zostanie zniszczona. Starajmy się uniknąć nadchodzącego sądu, błagam, bracia! Na ten temat należy mówić i słuchać nie mając innych uczuć, jak tylko z determinacją zdobycia pragnienia prawdy. Zobaczcie, jak prorok woła: „O, co za dzień Pański, gdyż dzień Pański jest już blisko” (Joela 1:15)! Jeśli prorok drży, wspominając ten dzień, to czy my, winni niezliczonych grzechów, powinniśmy o nim pamiętać bez lęku? Zlitujmy się nad Sędzią, odpokutujmy za nasze grzechy, bójmy się tej naprawdę straszliwej groźby ze strony Niego: „Kto się mnie wyprze przed ludźmi, tego i ja się zaprę (i nie tylko ten, który jest odrzucony w słowach, zostanie odrzucony przez czyn) przed moim Ojcem Niebieskim; kto się do mnie przyzna przed ludźmi, do tego się przyznam i ja przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10, 32-33). Jeśli te słowa – właśnie wypowiedziane – już budzą strach, to czego będziemy musieli doświadczyć, zastanawiając się nad odpowiadającymi im czynami? Wyobraźcie sobie, bracia, ten obraz: tutaj zasiada Sędzia wszechświata. Przed Nim są aniołowie i archaniołowie, chwalą Go cherubini, nadświatowe moce, niebiańskie armie, a wśród nich są patriarchowie, prorocy, apostołowie, ewangeliści, męczennicy; oto ci, którzy byli królami, władcami, sędziami, szlachtą, bogaci, biedni, mędrcy, prostacy – wszyscy stoją przed tronem Króla, a przed tak wieloma świadkami – niebieskimi i ziemskimi – Sędzia wydaje wyrok i zaprzecza, że ​​jest mu obcy przed Ojcem Niebieskim! „Wyprę się” – powiedział – „tego... kto się mnie wyprze przed ludźmi... przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10:33). 6. Wyobraźcie sobie Go, mówiącego na przykład tak: Ojcze, ten poniżył Moją wiarę, ten prześladował Moich wiernych, ten prześladował Mój Kościół, ten znieważył Mój lud, ten podeptał Moje Słowo, ten naśmiewał się z Mojego nauczania. Sędzia mówi to wszystko nie po to, żeby pouczyć Ojca, który już to wszystko wie, ale żeby zawstydzić wroga oskarżeniami. Wyobraź sobie, że Sędzia to mówi, a przed Nim stoją chwalebne krainy – związane i spętane [„aby uwięzić – mówi się – swoich królów w łańcuchach i szlachtę w żelaznych kajdanach” (Ps. 149:8)]. Albo wyobraźcie sobie, że jako oskarżeni przed tronem Pana, dostojnicy ziemi stoją i drżą, a Sędzia mówi o nich: wzgardzili Moim słowem prawdy, złamali Moje Prawo, tłumili Moje nauczanie, prześladowali Moich apostołów, torturowali Moich męczenników. Tak mówi Król – i jakimi ruchami zbliżający się aniołowie odpowiadają na Jego słowa! Jak strasznie kiwają głowami, jak strasznie grożą, gotowi jednym spojrzeniem zniszczyć grzesznika! Wyobraźcie sobie dalej, że aniołowie są oburzeni, archaniołowie są zaniepokojeni, siły są wstrząśnięte, Ojciec jest oburzony, Duch Święty jest zły, a oskarżony zostaje wyrzucony z wielką hańbą i nie tylko zostaje wyrzucony z niektórych z tych, którzy są zbawieni, ale także podlega potępieniu. Przecież grozi nam nie tylko to, że nie zostaniemy zbawieni i nie będziemy królować, ale także to, że zostaniemy skazani na ogień. „Kto się do mnie przyzna przed ludźmi, do tego i ja się przyznam” (Mt 10,32; Łk 12,8). Wyobraźcie sobie, jaką chwałę, jaką chwałę, ile koron, gdy Sędzia mówi: ten dotrzymał słowa Mojego, ten głosił moją wiarę, ten potwierdził moją naukę, ten nie pogardził moim żebrakiem, ten przezwyciężył egoizm i wolał sprawiedliwość, ten wzgardził małością świata i umiłował przyszły świat, ten rozszerzył Moje królestwo, ten uhonorował Moje słowo: prawie on, Ojcze! Należy tu zastrzec, że rysując obraz sądu w tej formie, nie wprowadzamy podziału na Bóstwo, nie poniżamy władzy, ale samą metodą oskarżenia pokazujemy oburzenie Sędziego i to, jak wszystko tutaj jest skierowane na zbawienie wyznających i potępienie niewierzących. Ale najstraszniejsze jest wyobrażenie sobie, że po jednej stronie stoją Michał i Gabriel oraz wszystkie zastępy anielskie, a po drugiej siedzą wśród ludu – synowie Zebedeusza, siedzą Paweł i Piotr; aniołowie stoją ze strachem, ale ludzie siedzą ze śmiałością! Wyobraź sobie tylko stojących aniołów i siedzących rybaków i celników, a wtedy mimowolnie zawołasz wraz z nimi: „Jak wiele masz błogosławieństw” (Ps. 30:20)! Zacheusz siedzi, Paweł i Piotr siedzą, a Michał stoi przed nami: nie wyzywamy obcych imion, ale polegamy na tym, co jest napisane; Nie znamy imion aniołów, kierujemy się tylko tym, co jest napisane. Nie ma zazdrości, nie ma zazdrości – to nie są sprawy ziemskie – aniołom nie przeszkadza to, że stoją, a ludzie siedzą; dzielą się ze świętymi swoją chwałą. Posłuchajcie, co mówi Pan: „Tak jednak, powiadam wam, panuje radość wśród aniołów Bożych z powodu jednego grzesznika, który się nawraca” (Łk 15,10). Kochajmy więc chwałę Bożą, a odrzucajmy chwałę, która przemija jak sen. Wczoraj powiedziano wam już, jak prorok nazwał marzeniem chwałę świata. A jak mówi Izajasz, bogactwo niegodziwych „będzie jak sen” (Izajasz 29:7). Nasza obecna sytuacja nie różni się od sennego snu. Wczoraj zdrowie, dziś choroba; wczoraj władza, dziś upokorzenie; wczoraj bogactwo, dziś bieda; wczoraj szczyt chwały, a dziś zupełna nicość. Wszystko się zmienia, wszystko się zmienia; i nie tylko czyny ludzkie, ale także „niebo i ziemia przeminą”, tylko „moje słowa”, mówi Pan, „nie przeminą” (Mt 24,35). Dlatego błogosławieni są chrześcijanie, ci, którzy są pokorni, nawet jeśli obdarzeni są wysoką godnością. Czy jesteś pokorny i masz duże zasługi? Pokora wcale ci nie szkodzi: w oczach Boga pozostajesz taki sam, jaki jesteś. tak naprawdę, jeśli uniżysz się, nie spodziewając się ciosu losu, to upokorzenie, niezależnie od tego, skąd nadejdzie, nie będzie dla ciebie zaskoczeniem: wyjdziesz gotowy do walki. Dawid dobrze się o tym wypowiadał: „Przygotowałem się bez wstydu” (Ps. 119:60). Unikajmy więc arogancji, unikajmy próżności, kochajmy Chrystusa i przez wzgląd na Chrystusa ubogich, aby Ten, który wszystkich wzbogaca, który lituje się nad wszystkimi według swojej łaski, sprawił, że owczarnia kościelna zawsze kwitła w pobożności pod przewodnictwem rolnika sprawiedliwości, który niedawno opuścił nas w innym celu, ale który jest zawsze z nami przez moc duchowego wstawiennictwa. Przecież nie jest to naród żydowski, który – trzeba powiedzieć – był narodem rozproszonym, jak owce bez pasterza, ale naród apostolski, który ma ewangelicznego pasterza, który mówi: „Chociaż jestem nieobecny ciałem, duchem jestem z wami, radując się i widząc wasz dobrobyt i siłę waszej wiary w Chrystusa” (Kol 2,5). Jemu chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Dzieła przypisywane św. Janowi Chryzostomowi i klasyfikowane w wydaniu Minya jako Spuria.