საუბარი ქრისტეს მიერ განკურნებულ ბრმაზე, ზაქეზე, განკითხვისა და მოწყალების შესახებ

და ეს მშვენიერია - ბევრია ასეთი ყვავილი, მაგრამ ერთი მდელო კვებავს მათ; სწავლების მრავალი ნათურაა, მაგრამ ჭეშმარიტი ნათელი ერთია; ბევრი ვარსკვლავია, მაგრამ ერთი ცა შეიცავს მათ; ბევრი ტოტია, მაგრამ ერთი ფესვი; ბევრი თითი არის, მაგრამ ერთი ხელი მათთან წერს; ბევრი სიმებია, მაგრამ სულის ერთი ცედრა; ბევრი მითითება, მაგრამ ერთი წყარო ღვთისმოსაობის. მაგრამ განსაკუთრებით მიკვირს ის, თუ როგორ შეეძლო ამ ბრმას, რომელიც არ სწავლობდა რჯულს, არ იცოდა წინასწარმეტყველები, არ კითხულობდა სახარებებს და არ იყო მოციქულთა დარიგება, მოუხმო სამყაროს მხსნელს შემდეგი სიტყვებით: „იესო, დავითის ძე, შემიწყალე მე“ (ლუკა 18:38)! საიდან მოიტანე ეს მისამართი, არც კი იცი რას ნიშნავს? შენ ხომ არ წაგიკითხავს წიგნები მხედველობის გარეშე და არ გისწავლია; შენი ერთადერთი ოკუპაცია იყო მოწყალების თხოვნა, ან უკეთესი თხოვნა; როგორ ამოიცანი სამყაროს მნათობი, რომელსაც სიბრმავეში არ ჭვრეტდი არც ზეცაში და არც დედამიწაზე? ჭეშმარიტად აღსრულდა მასზე დავითის სიტყვები: „უფალი აბრმავებს“ (ფსალმ. 146,8)! იესო გარშემორტყმული იყო დიდი ხალხით, მაგრამ ბრმამ, არ იცოდა ჭეშმარიტების სინათლე, იგრძნო მისი ძალა; გული ეუბნებოდა იმას, რასაც მხედველობა ვერ აძლევდა. რატომ არის ამდენი ხალხი? ის ეკითხება. იესო ნაზარეველი აქ გადის, პასუხობენ მას. და რა გასაკვირია, რომ ასე ეუბნებიან, მაგრამ ის სხვანაირად იძახის. ისმენს: იესო ნაზარეველს, მაგრამ მოუწოდებს არა იესო ნაზარეველს, არამედ იესოს, დავითის ძეს. მხედველნი აფასებდნენ გარეგნულად, ბრმა კი სიმართლეს აცხადებდა. "იესო, დავითის ძეო, შემიწყალე მე"! ახლა, რა თქმა უნდა, ამ სიტყვებს ყველა გააცნობიერებს, ყველა მთელი გულით იტყვის ამ აღსარებას და იტყვის საკუთარ თავზე: „დავითის ძეო, შემიწყალე მე“! იცით, ძმებო, რა ხდება ხანდახან დაკრძალვაზე ხალხის დიდ ხალხთან ერთად. იქ, მიცვალებულის დანახვაზე, რომელსაც ახლობლები გლოვობენ, ყველა ტირის, ზოგი სხვისი მწუხარების გამო, ზოგიც წმინდა პირადი მიზეზების გამო; სხვა ქალი ტირის და ცრემლებს ღვრის, მაგრამ არა იმაზე, ვისი სხეულიც მის წინ დევს (ის მისთვის უცხოა), არამედ საკუთარ დანაკარგზე: ასეთ შემთხვევებში სხვისი უბედურება ყველასთვის არის საკუთარი უბედურების შეხსენება. მაცხოვარი ასევე მიუთითებს გონების სიბრმავეზე, გმობს ფარისევლებს, ჭეშმარიტებისთვის ბრმას, შემდეგი სიტყვებით: „დაანებე თავი: ბრმათა წინამძღოლები არიან და თუ ბრმა ბრმას მიუძღვის, ორივე ორმოში ჩავარდება“ (მათე 15:14). და სული ყრუა, არ უსმენს კანონს, არ ემორჩილება მოძღვრის ხმას, ყრუ - არა ბუნებრივი გაგებით, არამედ ნების განწყობის გაგებით. მაცხოვარი ამბობს: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, მოისმინოს“ (მათე 11:15), არა იმიტომ, რომ, რა თქმა უნდა, ზოგიერთ მათგანს ყურები არ ჰქონდა (რატომ მიჰყვებოდნენ მას, როგორც მსმენელებს, არ ჰქონდათ სმენის ბუნებრივი ორგანო?), არამედ იმის დასანახად, რომ სმენის გარე ორგანოს ფლობა არ შეესაბამება მის შინაგან განწყობილებას ყველა მსმენელის მოსმენისთვის. რა თქმა უნდა, არავითარი სარგებელი არ არის გარე სმენისგან, როდესაც სული შიგნით რჩება ყრუ. სული ასევე იტანჯება კეთრით, არა ისეთი, რომელიც ფარავს სხეულს, არამედ ის, რაც სულს აბნელებს. მართლაც, რა არის კეთრი სხეულზე, თუ არა კანის ორმაგი ფერი? ახლა რა არის სულის კეთრი? აზრების ორმაგობა. „ვაი... ორ გზაზე მიმავალ ცოდვილს“ (სერ. 2:12)! თუ ვინმეს ან სჯერა, ან არ სწამს, მიდრეკილია ან მოწყალებისკენ, ან გულქვაობისკენ, ეს ნიშნავს, რომ მისი სული კეთროვანია, არ არის ჯანსაღ მდგომარეობაში, არამედ ფიქრებში გაყოფილი; როგორც კეთრი არღვევს სხეულის ერთიანობას, ასევე მანკიერი აზრები არღვევს სულში ცნობიერების ერთიანობას. ყველამ იღაღადოს თავისი ჭრილობების გამო და მოუხმოს იესოს, სულთა და სხეულთა მკურნალს, ისევე როგორც ბრმამ შესძახა: „იესო, დავითის ძეო, შემიწყალე მე“! და მიუხედავად იმისა, რომ წინ მყოფებმა აუკრძალეს მას ასეთი ყვირილი, ამან არ შეაჩერა იესოს სურვილი: რწმენამ იცის როგორ ებრძოლოს ყველაფერს და დაიპყროს ყველაფერი. ხალხი კრძალავს, მაგრამ მორწმუნე უკან არ იხევს და უფალს მიჰყვება, რადგან იცის, რომ ღვთისმოსაობისთვის თავხედობა საქებარია. და დარწმუნებას: „ღმერთის მიერ“! პასუხობს: „თქვენი რწმენისამებრ, მოგექცეს“ (მათე 9:28–29). მაშასადამე, მოციქული კორინთელებს ამ სიტყვებით მოუწოდებს: „გავრცელდით“ (2 კორ. 6:13), ამით აჩვენებს, რომ რაც უფრო მეტად ვრცელდება რწმენა, მით უფრო უხვად ენიჭება მადლი. და წინასწარმეტყველი ამბობს: „გააღე პირი შენი და ავავსებ მათ“ (ფსალმ. 80:11). კეთილ საქმეს თავისთავად ვერაფერი ზღუდავს, გარდა ჩვენი დაუდევრობისა. ჭეშმარიტების მზე ამოვიდა - იესო და ამ გონებრივი მნათობის სხივები ყველგან ვრცელდება. ამავდროულად, ერთი იღებს მეტ მადლს, მეორეს ნაკლებს, არა იმიტომ, რომ მადლი განაწილებულია ზომით, არამედ ამა თუ იმ ადამიანის რწმენის საზომით. ფაქტობრივად, მზე ერთია მთელი დედამიწისთვის, სხივი ერთია და სხივი ერთია, თუმცა მთელი სამყარო არ არის ერთნაირად განათებული, მაგრამ ერთ ადგილას სინათლე არის კაშკაშა, მეორეში სუსტი, მესამეში უფრო ძლიერი, იქ უფრო კაშკაშა და აქ უფრო მბზინავია, არა, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ მზე უფრო მეტ შუქს აძლევს ამ სახლს და ნაკლებს აჩენს სახლის ზომას. ფანჯრებზე დათმობილი, რაც უფრო თავისუფალია მზის სხივების წვდომა სახლამდე და მით უფრო უხვად აღწევს ისინი იქ. რატომ არის დაშვებული ამის დაცვა, მაგრამ არა ეს? ორივე სასარგებლო იყო. მან არ მისცა უფლება პირველს გაჰყოლოდა მას სწორედ იმ მიზეზით, რომ იგი დემონით იყო შეპყრობილი. პატრონის ენა და მეტყველება ხომ უწესრიგოა; ასე რომ, უფალი აგზავნის მას მაცნედ, რათა მისი სიტყვის აღდგენით ქადაგებინა თავისი კეთილისმყოფელის შესახებ. ფაქტობრივად, შეეძლოთ თუ არა მათ, ვინც ადრე იცნობდა ამ კაცს, როდესაც ის დაპყრობილი იყო, გაუკვირდათ მისი მოსმენა, ახლა, როცა მას საღი მეტყველება ჰქონდა? ასე რომ, უფალი განკურნებულთა ენას მაცნედ აქცევს მკურნალის შესახებ. და რა არის ასევე საყურადღებო: ერთის მხრივ, აქ გამოვლინდა მაცხოვრის თავმდაბლობა, მეორე მხრივ, ეშმაკის მადლიერება. მაცხოვარი ეუბნება: „წადი და უთხარი, რა გააკეთა უფალმა“. არ უთქვამს: რა დაგიშავე? მაგრამ თავმდაბლად დუმდა საკუთარ თავზე, ყველაფერს ღმერთის სახელს მიაწერს. და განკურნებული წავიდა და იქადაგა, რაც ღმერთმა იესომ გაუკეთა მას. მაშასადამე, უფალი აგზავნის მას საქადაგებლად, რათა მისი თვით დაბრუნება ჯანსაღ მდგომარეობაში დიდ სარგებელს მოწმობს და ბრმას მიჰყვება მას. რატომ? 3. მსგავსი მიზნით ქრისტემ მრავალი სასწაული მოახდინა და სწორედ იმ დროს, როცა მოახლოვდა მისი ტანჯვა. ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ ის ტანჯვას ექვემდებარება არა კაცობრიობის სიყვარულის გამო, არამედ უძლურობის გამო, რათა თავიდან აიცილოს იგი; იერუსალიმში შესვლამდე მან დაინახა ლეღვის ხე და მიუახლოვდა - ნათქვამია სახარებაში - მას, ეძებდა მასზე ნაყოფს და ვერ იპოვა (მარკოზი 11:13). და მას შემდეგ, რაც ვერ იპოვა, დაწყევლა და უთხრა: „არავითარი ნაყოფი არ იყოს შენგან მარადიულად“ (მათე 21:19)! ლეღვის ხემ როგორ შესცოდა? ბოლოს და ბოლოს, მას არ აქვს რაიმე გონიერი ძალა ნაყოფიერების საკითხში? განა თავად შემოქმედი არ აძლევს მას ძალას, გამოიღოს ნაყოფი მისთვის სასიამოვნო დროს? უფრო მეტიც, ლეღვის ხეების ნაყოფის დრო არ იყო, როგორც ამას სახარება მოწმობს. ვინ უბრალო ადამიანთა შორის - ღმერთის გარდა - მოითხოვდა ნაყოფს არასწორ დროს? განა შენ არ იყავი, შემოქმედო, ვინც დაამკვიდრა დრო? განა შენ არ დაადგინე ნაყოფიერების დრო და დრო? რატომ ითხოვ არასწორ დროს, როცა შენ თვითონ დანიშნე? მაშინაც კი, თუ ნაყოფის ჩვეულ დროს, ლეღვის ხეზე ნაყოფი არ იყო, ეს ნამდვილად ბუნების ბრალი იქნებოდა? ხე ნაყოფს როცა უნდა? არ იწყებს ნაყოფს როცა ბრძანებენ? რას ნიშნავს ეს წყევლა ლეღვის ხეზე? ეს ნიშნავს, რომ უფალს, რომელიც აპირებდა ტანჯვას, სურდა გაეფრთხილებინა აზრი, რომ მან ვერ შეძლო მათი აღმოფხვრა, და ამიტომ მან აჩვენა თავისი ძალა უსულო ხეზე, რათა ეჩვენებინა, რომ მას შეეძლო ყველა მოწინააღმდეგის გაშრობა, გაანადგუროს ყველა, ვინც ღმერთს ებრძვის. და რადგან ის მოვიდა არა სამყაროს განსასჯელად, არამედ გადასარჩენად, როგორც თავად თქვა (იოანე 12:47), ის ავლენს თავის ძალას უსულო საგანზე და აფრქვევს კაცობრიობისადმი სიყვარულის სიმდიდრეს ადამიანებზე. ასეა ამ შემთხვევაშიც: ის ნებას რთავს ბრმას გაჰყვეს მას, რათა მისი სასწაულებრივი ძალა მოწაფეებს მთელი თავისი ბრწყინვალებით წარედგინათ, რათა სასწაულის ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ ისინი უფრო გაძლიერდნენ ცდუნების წინააღმდეგ. ამასობაში ამ სასწაულს მეორე მოჰყვა: ბრმის ხილვის შემდეგ სხვამ, სულით ბრმამ მიიღო მხედველობა. კონკრეტულად ვინ? გადასახადების ამკრეფთა უფროსი, ფულის გარდა ყველაფრისთვის ბრმა, სიხარბით დაბრმავებული სულით. არაფერი აბრმავებს სულს, როგორც ფული; ამას მოწმობდა მოსე: „ძღვენი აბრმავებს მხედველს და ცვლის მართალთა საქმეს“ (გამ. 23:8; კნ. 16:19). გადასახადების ამკრეფების უფროსი ხალხში იყო, როცა იესომ გაიარა, ყველა ცოდვას აგვარებდა, ანადგურებდა ყოველგვარ ბოროტებას, აქცევდა სიბნელეს სინათლედ და ბოროტებას სწორებად. ზაქე იყო პატარა სიმაღლით, მაგრამ დიდი სურვილით, პატარა სხეულით, მაგრამ დიდი სულით: ის ცდილობდა იესოს ნახვას, მაგრამ ეს ვერ შეძლო მისი მცირე სიმაღლის გამო. შემდეგ, წინ სირბილით, სიმაღლის ნაკლებობა ეშმაკურად შეასწორა: ლეღვის ხეზე ავიდა და იქიდან გამავალ იესოს დაუწყო ყურება. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელსაც შეუძლია, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, „უმეტესად უხვად აკეთოს, ვიდრე ვთხოვთ და გვგონია“ (ეფეს. 3:20), არა მხოლოდ მისცა მას, რაც სურდა, არამედ იმაზე მეტიც გააკეთა, ვიდრე მოელოდა. ზაქეს მხოლოდ იესოს ნახვა სურდა, უფალმა კი პატივი მიაგო მას სტუმრობით. და ვინც დაინახა მისი გული, უთხრა ზაქეს (რა თქმა უნდა, ლეღვის ხეზე ასვლამდე, უფალმა უკვე იცოდა მისი აზრები): „ზაქე, ჩამოდი სწრაფად“ (ლუკა 19:5)! მშვენიერი მონადირე, მაცხოვარი, რომელიც სულს იჭერს ხეზე! "ზაქე, ჩამოდი სწრაფად." მან მილი გაუწოდა მას, სიყვარულის სატყუარას შემოუარა, ფიქრის ფრთებით აიტაცა და თავის ეკლესიაში მიიყვანა. და ნახეთ რას აკეთებს. არ არის საჭირო ვიფიქროთ, რომ ქრისტეს სიტყვა ზაქეს აიძულეს; ქრისტეს სიტყვა ყოველგვარი იძულების გარეშე მოქმედებდა ზაქეზე; მაგრამ, რომ ზოგადად ღვთის სიტყვა მონადირეს ჰგავს, ამაზე ნეტარი ზაქარია საუბრობს: „უფალმა ღმერთმა გამომიცხადა ხილვა: აქ არის კალათა მწიფე ხილით. მან თქვა: არ გავივლი ჩემს ხალხთან, სანამ არ დავიჭერ მას (არა ზაქარია, არამედ ამ. 8:1–2). ამრიგად, ჭეშმარიტება მოწმობს, რომ ღმერთის სიტყვას ჰგავს ბადე. როგორც ეს ბადე ვეღარ გაუშვებს ნადირს მონადირის ხელიდან, ასევე მაცხოვართან ზიარებაში შესული სულები ვეღარ ჩამორჩებიან მას ასე დატყვევებული, მშვენიერი წიწილა დავითი ამბობს: „ჩემი სული გეკვრის“ (ფსალმ. 63:9), ხოლო პავლე, თავის მხრივ, უფალს მოწმობს: 6:17). უფალი იჭერს ზაქეს, ჩამოიყვანს ხიდან და მასთან ერთად შედის მის სახლში, რომელიც აქამდე დაბნელებული იყო მისი მკვიდრის ცოდვებით, დღეს კი განათებულია ღვთისმოსაობის ნათებით. მებაჟემ სიხარულით მიიღო მის სახლში შესული მაცხოვარი. ო, უფლის დიდი სიკეთე! უცოდველი მოდის ცოდვილებთან, სიმართლის წყარო შედის უსამართლობის სიმაგრეში; სიცრუის ციხესიმაგრე, რა თქმა უნდა, სიხარბეა. ის შედის მებაჟეს სახლში, არ ემორჩილება იქ გამეფებული სიხარბის სიბნელეს, არამედ ანადგურებს სიხარბეს ჭეშმარიტების სინათლის ძალით. და საოცარი რამ: მაშინვე სახლის კარებთან მდგარი ზაქე ამბობს: „ჩემი ქონების ნახევარს ღარიბებს მივცემ“ (ლუკა 19:8)! ჯერ არ გისწავლიათ და ემორჩილებით? ჯერ არ არის დავალებული და აკეთებ ამას? მაცხოვარს არაფერი უთქვამს, არც მაშინ ასწავლიდა, არც მოწყალებაზე ლაპარაკობდა, არც სიღარიბის სიყვარულს უნერგავდა, არამედ დუმდა და მშვიდად ანათებდა. როგორც მზე, როდესაც მისი სხივები შეაღწევს სახლში, ანათებს არა სიტყვით, არამედ სხივების მოქმედებით, ასევე მაცხოვარმა, ცოდვილის სახლში შესვლისას, თავისი ჭეშმარიტების სხივებით შეაჩერა სიცრუის დინება. „სინათლე ბნელში ანათებს“, როგორც მახარებელი ამბობს (იოანე 1:5). "ჩემი ქონების ნახევარს ღარიბებს მივცემ." სიხარბეს კარგად ანაწილებს და სიცრუეს სჭრის. "ჩემი ქონების ნახევარი". მთლიანობაში ყველაფერი ძლიერია, მაგრამ რაც იყოფა სუსტდება. "ჩემი ქონების ნახევარი". მშვენიერი სიტყვები, რომლებიც იპყრობენ ბუნებას, უფრო სწორად, ჩვევას, რადგან ჩვევა მეორე ბუნებაა. მან გადააგდო სიხარბე, აღიარა სიმართლე. „ჩემი ქონების ნახევარს ღარიბებს მივცემ და თუ ვინმეს რაიმე შეურაცხყოფა მივაყენე, ან ვინმეს ცრუ ლანძღვით მივაყენე ზიანი, „ოთხჯერ გადავუხადო მას“ (ლუკა 19:8). აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ზაქეის სიმდიდრე თავის არსებობას არ ევალებოდა მხოლოდ სიცრუეს, არამედ მისი ნაწილი მემკვიდრეობითი წარმოშობისა იყო; ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს ყველაფერი უსამართლობით იყო შეძენილი, მაშინ როგორ შეეძლო დაებრუნებინა ის ოთხჯერ, რაც აიღო? რატომ ამბობს: „თუ ვინმეს ვაწყენინე, სამაგიეროს გადავუხდიო“. „თუ ვინმე, – ამბობს კანონი, – მოიპარავს... ცხვარს“ და დაიჭერენ, „მაშინ... გადაიხდის... ოთხ ცხვარს ცხვარში“ (გამ. 22:1). ღმერთი ოთხჯერ აძლიერებს შურისძიებას, ან - უკეთესად - სასჯელს, რომ თუ კანონი ვინმეს არ შეაშინებს, სასჯელმა მაინც შეაფერხოს, რადგან ბევრი ხშირად კანონს არ სცემს პატივს, მაგრამ სასჯელის ეშინია. ასე რომ, ზაქე გმობს საკუთარ თავს, რჯულის მიხედვით კი არ ელის სასჯელს, არამედ თავად არის კანონი, რადგან „რჯული მართალთათვის არ არის შექმნილი“ (1 ტიმ. 1:9). მებაჟეების განცხადების საპასუხოდ ქრისტემ თქვა: „დღეს ხსნა მოვიდა ამ სახლში“. ზაქემ თავი იმართლა არა უბრალოდ ქრისტეს ხილვით, რა თქმა უნდა, არამედ ქრისტეს რჯულის აღსრულებით. „ახლა მოვიდა ხსნა ამ სახლში, რადგან ისიც აბრაამის ძეა“ (ლუკა 19:9). სანამ აბრაამის საქმეებს არ აკეთებდა, მას აბრაამის ძე კი არ ჰქვია, არამედ უბრალოდ სახელით - ზაქე; როდესაც მან თავი გამოაცხადა პატრიარქის საქციელით, ავლენდა ღარიბთა მიმართ სიყვარულს და უსამართლობისგან განშორებას, მაშინ უფალი ამბობს: „და ის არის აბრაამის ძე“. 4. ჩვენ კი, ძმებო, თუ ქრისტიანები ვართ და თავს ქრისტიანებს ვუწოდებთ, მაშინ უნდა გვახსოვდეს, რომ ჭეშმარიტების საქმეებზე მეტად არაფერი გვაჩვენებს ქრისტიანებს. მაშ ასე, საქმით კი არ დავამციროთ ჩვენი სახელი, არამედ ამით დავამშვენოთ ჩვენი რწმენა. ჩვენ რწმენით აბრაამის ძეებად გვეძახიან, მაგრამ ვეცადოთ ამ სახელის მოპოვება ჩვენი საქმით. ადრე უკვე ვთქვი, რომ ეს არ მოითხოვს სხეულის კეთილშობილებას, არამედ ხასიათის ერთგულებას. ამიტომ აბრაამმა, ისაკმა, იაკობმა და ყველა პატრიარქმა უარყვეს სინაგოგა, რადგან მათ, ვინც მას ეკუთვნოდა, არ დაიმკვიდრა მამების რწმენა: აბრაამმა მიატოვა შვილები, რადგან ისინი არ მიჰყვებოდნენ მის რწმენას; ისაკმა და იაკობმა და ყველა პატრიარქმა უარყვეს ისინი, რადგან ვინც უარს ამბობს ღმერთზე, მთელი ბუნება უარს ამბობს მას. მაგრამ როგორ შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ აბრაამმა უარყო ებრაელები, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ ჩვენ მხოლოდ მათ მიმართ მტრობის გამო ვლაპარაკობთ ასეთ თავხედობაზე და არა იმისთვის, რომ ჭეშმარიტად ამხილოს ისინი, ვინც შესცოდა? ნეტარი იერემია ლაპარაკობს ხალხის სახელით: უფალო, შეგვიწყალე ჩვენ; მთა და ქალაქი, რომელიც ჩვენმა მამებმა აკურთხეს, ცეცხლით დაიწვა; მაგრამ შენ, უფალო, შეგვიწყალე ჩვენ, „არ გვიცნობს აბრაამი და არ გვიცნობს ისრაელი, როგორც მათი, შენ ხარ, უფალო, ჩვენი მამა“ (არა იერემია, არამედ ეს. 63:16). ვინაიდან, - ამბობენ ებრაელები, - ისინი, ვისთანაც ჩვენ ვამაყობდით, ჩვენგან გაუცხოვდნენ და უარყვეს ჩვენი რასა, მაშინ შეგვიწყალე ჩვენ, ვინც კაცობრიობის სიყვარულით იპყრობ ყველაფერს. შეგვიწყალე, „რადგან აბრაამი არ გვიცნობს“. აბრაამი უარს ამბობს მათთვის, ვინც მისი სურვილისამებრ უცხოა, მაგრამ თავისთვის იშვილებს, როგორც ვთქვი, მათ, ვინც მისთვის უცხოა ტომით, მაგრამ ღვთისმოსაობით. შესაბამისად, წმინდა წერილში, რომელსაც სურს აჩვენოს ებრაელებს, რომ ვინც ზნეობრივად იქცევა, ამბობს: „მამაშენი ამორეველია, დედაშენი ხეთელია, შენი და... სოდომელია“ (ეზეკ. 16:3, 46). ნახეთ, როგორ განსაზღვრავს ნათესაობას მორალი. ვინაიდან სოდომური აზრები გქონდათ, გაიგეთ სახელები: სოდომელთა და, ქანაანელთა ასული; ამით ღმერთმა თქვა, რომ რასა არ ამართლებს, არამედ მთელი პატივი ენიჭება ხასიათს. მაგრამ ვფიქრობ, რომ ქანაანელებიც და ამორეველებიც უარს იტყოდნენ ასეთ ურთიერთობაზე; ღვთისმოსაობისთვის უცხო მებრძოლების დანახვაზე ისინი უარს იტყვიან მათზე და ქანაანელები პატივად არ ჩათვლიდნენ ბოროტების მამად წოდებას. რატომ არის ეს ასე? თუ ქანაანელის თანდასწრებით ეუბნებოდი ებრაელს: მამაშენი ქანაანელია, მას შეეძლო გიპასუხო: მე არ ვარ ურწმუნო, თუმცა ქანაანელი ვარ; ჩემი რწმენის მოწმეა ქანაანელი ქალი, რომელმაც შესძახა: „შემიწყალე მე, უფალო, ძეო დავითისი“ (მათე 15:22). ნუ უწოდებთ მათ ქანაანელთა შვილებს, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს ქანაანელი ქალის რწმენა! ქვისა და ხის ძეებად რჩება ისინი, ვინც ქვას ეუბნება: „შენ შვა მე“, ხოლო ხეს: „შენ ხარ მამაჩემი“ (იერ. 2:27). მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ქვა უარს იტყოდა და ხე უარს იტყოდა ურწმუნოებთან ურთიერთობაზე. შესაძლოა, ქვამ კი უარი თქვას და თქვას: ჩემი შვილი არ არის ბოროტების შვილი, ჩემი დაბადება არ არის უსამართლობის შვილი; მიუხედავად იმისა, რომ ქვა ვარ, ვიცი, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია: „ღმერთს ძალუძს ამ ქვებიდან აღუდგინოს აბრაამს შვილები“ ​​(მათე 3:9). და მერე თქვას, განა თავად ქვები არ არის პერსონიფიცირებული და არ ლაპარაკობენ? მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „იღაღადებენ კედლების ქვები და ხის სხივები უპასუხებენ“ (ჰაბ. 2:11). თუ ჩუმად იქნებით, ქვები შეჰღაღადებენ (ლუკა 19:40). როგორ შეიძლება ვუწოდოთ ურწმუნოთა რასა, თუ ისინი არ არიან აბრაამის შვილები და არც ქანაანელები - რადგან ქანაანელი ქალი არცხვინებს მათ ურწმუნოებას თავისი რწმენის ბრწყინვალებით - და არც ქვის ძეები? ქვებს ხომ უარს ამბობენ მათთან ნათესაობაზე. რომელი სახელი რჩება არასწორი? იერემიამ მათ ეს სახელი დაარქვა. „უარყოფილ ვერცხლს დაარქმევთ, – ამბობს ის, – რადგან უფალმა უარყო ისინი“ (იერ. 6:30). ჩვენც გვეშინოდეს ძმებო! გაამშვენებს ქრისტესთან ურთიერთობა? დაე, ქრისტეს სამართლიანმა განაჩენმა აგავსოთ შიშით. მოწყალების შესახებ გუშინ იქადაგეს, რომ მოწყალება ყველაფერზე მაღლა უნდა დადგეს, სული ყველაფერზე უპირატესი იყოს. ყოველთვის მაკვირვებდა სხვა სახის უმადურობა. უშვილოები სხვის შვილებს მიჰყავთ გასაშვილებლად: ერთი ამ შემთხვევაში მამა ხდება, მეორე ძმა. მაგრამ როგორ იშვილებ უცხო ადამიანს და ერიდები უფალს? იშვილეთ ის, ვინც მოგცემთ თქვენს ჯილდოს: დაე, ქრისტე იყოს თქვენი შვილი. საშინელი, შენ ამბობ, ეს სიტყვაა? ოღონდ დაფიქრდი რას ამბობ: სიტყვის საბაბით ხომ არ უარვყოფ მასთან დაკავშირებულ აზრს და ამით არ ჩავარდები სისულელეში? ბოლოს და ბოლოს, თქვენ უწოდებთ ქრისტეს ადამიანის ძეს? და მე მას არა მარტო შვილს, არამედ ძმასაც ვუწოდებ და არა ჩემი გამოგონებით, არამედ მისი სიტყვებით ხელმძღვანელობს. ერთ დღეს მათ უთხრეს მას: „აჰა, დედაშენი, შენი ძმები და შენი დები სახლის გარეთ არიან და გეკითხებიან“. მაცხოვარი ამაზე პასუხობს: „ვინ არის დედაჩემი და ვინ არიან ჩემი ძმები?... აი, დედაჩემი და ჩემი ძმები, რადგან ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, ის არის ჩემი ძმა და და და დედა“ (მარკოზი 3:32–35). თუ ეს მისი დედაა, მაშინ ის ხომ დედის შვილი არ არის, რომელმაც ამ სახელით პატივი მიაგო ჭეშმარიტებას? ეს ნიშნავს, რომ ყოველი სული შეიძლება იყოს ქრისტეს დედა მისი ზნეობრივი განწყობის მიხედვით. რას ნიშნავს - ქრისტეს დედა? ყოველი სული შობს ქრისტეს საკუთარ თავში; და სანამ ღვთისმოსაობით არ გარდაიქმნება, მას არ შეიძლება ეწოდოს ქრისტეს დედა. როცა ქრისტეს სიტყვას აღიქვამენ, გულში განიცდი და თითქოს საშვილოსნოში ხარ, შენი ფიქრით გარდაქმნი, მაშინ სამართლიანად ხარ მისი დედა. და რათა დარწმუნდეთ, რომ ქრისტე წარმოსახულია თითოეულ ჩვენგანში და რომ ქრისტეს დედა - ვგულისხმობ, რა თქმა უნდა, ქრისტეს სიტყვა - ხდება თითოეული ჩვენთაგანის სული, ეს არის წმინდა პავლეს სიტყვები: „შვილებო ჩემო, რომლებისთვისაც ისევ მშობიარობის დროს ვარ, სანამ ქრისტე არ ჩამოყალიბდება თქვენში“ (გალ. 4,19). შეინარჩუნე სამართლიანობა? ეს ნიშნავს, რომ მან თავის სულში ქრისტე წარმოიდგინა. მოწყალება გაგეცი? ეს ნიშნავს, რომ მან დახატა სიმართლის სურათი. მოციქულის თქმით, ქრისტე არ არის წარმოსახული თითოეულ ჩვენგანში ინდივიდუალურად: ქრისტეში ის გულისხმობს ღვთისმოსაობის სიტყვას, რომლის მეშვეობითაც ჩვენში ჭეშმარიტება აღიბეჭდება. მაშ, მოწყალება გაგეცი? ჩემს თავში ქრისტე წარმოვიდგინე. სამართალი აღასრულე? დაიჭირა სიმართლე. ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია ქრისტე გავხადოთ ჩვენი ძმა. დაე, ის იყოს თქვენი საქმეების მონაწილე. არ გინდათ ყველაფერი გაუზიაროთ მას? მიეცი მას ნახევარი მაინც, როგორც ზაქე. მაგრამ ზაქემ, თქვენ ამბობთ, თავად მისცა მას და არა ღარიბებს? და მოუსმინეთ ნათქვამი: „ვინც სიკეთეს აკეთებს ღარიბებს, ისესხებს უფალს“ (იგავ. 19:17). როცა გასცემთ ღარიბებს, თქვენ აძლევთ ქრისტეს. არ იცით, რომ ის იღებს იმას, რაც მათხოვარს ეძლევა, როგორც საკუთარ თავს? არ იცი, როგორ დახატა მან შენთვის საშინელი სამსჯავრო, რა სიტყვებით? „სიცოცხლის მოსვლისას, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე“ (მათე 19:28) „და დებს ცხვრებს თავის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ. მაშინ მეფე ეტყვის თავის მარჯვნივ მდგომებს: მოდი, კურთხეულო მამისაგან, დაიმკვიდრე სასუფეველი, რომელიც გამზადდა შენთვის“ 25:33-35). 5. ნახეთ, როგორ სცნობს ის საკუთარ თავს მოვალედ მათ, ვინც მოწყალე იყო მის მიმართ ღარიბთა სახით? „მწყუროდა და მომეცი დასალევი, შიშველი ვიყავი და შემმოსეთ“ (მათე 25:35–36). ასე რომ, თუ გარეგნულად აცვიათ ღარიბები, სინამდვილეში თქვენ ჩაცმევთ ქრისტეს. შეიმოსეთ ქრისტე ისე, რომ განკითხვის დღეს შემოგემოსოთ; მიიყვანე იგი შენს ჭერქვეშ, რათა შეგეფაროს რისხვის დღეს. გახსოვთ რა თქვა დავითმა; „დამიმალავს იგი თავის საცხოვრებელში“ (ფსალმ. 26:5)? და იქ გჭირდება თავშესაფარი და იქ საშინელი ცეცხლი ემუქრება - დაუოკებელი გეენა: ვისაც არ ფარავს ქრისტეს ხელი, მოუწევს განიცადოს უცხო ცეცხლი, რომელიც დაეუფლება ყველას, ვინც უცხოა (ქრისტეს): ის პატივს სცემს წმინდანებს, ეშინია ღვთისმოსაობის, მაგრამ ბოროტება ხდება მისი მტაცებელი. იქ არც სიმდიდრეს, არც ფულს, არც ძალაუფლებას და არც ძალაუფლებას არ აქვს მნიშვნელობა - ეს ყველაფერი თანაბრად გამოჩნდება ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე. ადამიანებს შორის განსხვავებაც რომ იყოს, უფლის წინაშე ყველა ერთნაირად პატიოსანი ხდება, ნებისმიერი განსხვავება წაშლილია. რა განსხვავებაა ანგელოზსა და ადამიანს შორის? დიდი და არაჩვეულებრივი. რა განსხვავებაა მზეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს შორის? მაგრამ თაყვანისცემის კანონი ყველასთვის თანაბრად სავალდებულოა. რამდენად დიდია განსხვავება ბალახს, ანგელოზებსა და ცხოველებს შორის? ზოგი უკვდავია, ზოგიც მოკვდავი. მაგრამ ყველა აღიარებს ბატონობას საკუთარ თავზე და ატარებს მის მონობას. ამიტომ, დავითი აერთიანებს სხვადასხვა რანგის პირებს ერთ სახეში, ერთ შეთანხმებაში: "ადიდეთ უფალი ზეცით, ადიდეთ იგი უმაღლესში, ადიდეთ იგი, ყველა მისი ანგელოზი, ადიდეთ იგი, ყოვლო მისი ლაშქარი, ადიდეთ იგი, მზე და მთვარე" (ფსალმ. 149:1-3). მიუხედავად იმისა, რომ ერთი წოდებით მეორეზე მაღლა დგას, ყველაფერი მონობით არის გათანაბრებული. და როგორც, ძმებო, მსოფლიოში ღირსება განსხვავებულია, მაგრამ გათანაბრებულია მონობის უღლით (რადგან ყველა ქედს იხრის მეფის წინაშე, ყველას ეშინია ძალაუფლების და, ერთმანეთისგან განსხვავებული ღირსებით, ყველა ერთსულოვანია, როგორც მონა), ასევე ყველა ადამიანი თანასწორია, გამონაკლისია მხოლოდ ის, ვინც მიაღწია წარმატებას. დანიელმა კარგად ისაუბრა ამაზე: „ღამის ხილვაში ვიხილე“ და თითქოს „ძველი დღე დაჯდა“ (დან. 7:2, 9). აქ, განსაკუთრებით შეამჩნიეთ, გეკითხებით, როგორ წარმოადგენს წინასწარმეტყველი ჭეშმარიტების მსაჯულს, თითქოს სხეულებრივ ფორმაში. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ბუნებით უსხეულოა, წინასწარმეტყველი აღწერს სულიერად გრძნობადი თვისებებით, თითქოს ნახატს ხატავს. ის ამბობს: თითქოს „უძველესი“, ანუ დროთაგან გაცვეთილი, მაგრამ ანტიკურში პატივცემული. მისი ხალათი თოვლივით თეთრი იყო, თავზე თმა სუფთა მატყლივით, ტახტი ცეცხლის ალივითაა, ბორბლები აალებული ცეცხლივით. ცეცხლის მდინარე გამოვიდა და გავიდა მის წინ, ათასობით ათასი ემსახურებოდა მას და სიბნელე იდგა მის წინაშე“ (დან. 7:9, 10). [ოჰ, საშინელი განაჩენი! ო, ხილვა, რომელსაც შეუძლია შეაშინოს სულელები! თუ ის, რის შესახებაც მხოლოდ გვესმის, არის ასეთი საშინელი, მაშინ რამდენად უფრო საშინელია მისი ჭვრეტა სინამდვილეში? „ღამის ხილვებში ვიხილე,... დასხდნენ მსაჯულები და გაიხსნა წიგნები“ (დან. 7:13, 10). ტახტები? ვისთვის? რას ნიშნავს ეს არის ის, რაც უნდა გესმოდეთ. თუ ჭეშმარიტების მსაჯული უკვე ზის და მისი ტახტი „ცეცხლის ალივითაა“, მაშინ სხვა რომელ ტახტებზე საუბრობს დანიელი? დავინახე, როგორ "დასხდნენ მოსამართლეები და გაიხსნა წიგნები". ვისი ტახტები]? ცხადია, წმიდა მოციქულები, რომლებსაც მაცხოვარმა უთხრა: „როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის თორმეტი ტომის განსასჯელად“ (მათე 19:28). "და გაიხსნა წიგნები". წიგნები, რომლებშიც ბოროტი საქმეებია დაწერილი, რომლებშიც კარგი საქმეებია დაწერილი, რომლებშიც ყველას ცხოვრებაა აღწერილი. წიგნები, რა თქმა უნდა, არ არის იმ გაგებით, რომ ღმერთს აქვს ტყავი და ასო, მაგრამ როგორც თქვენთვის წიგნი ემსახურება როგორც საშუალება, დამხმარე მეხსიერებას, ასევე ღმერთის ხსოვნა წარმოდგენილია წიგნის სახით; ღმერთს, რა თქმა უნდა, წიგნი არ სჭირდება - ჩვენი გაგებით: მისი მეხსიერება წიგნია. ჩვენ, ხალხი, წინასწარმეტყველს, მოციქულებს, სახარებებს ვკითხულობთ, არ ვიტოვებთ მოგონებებს იმის შესახებ, რასაც ვკითხულობთ გულში წიგნის გარეშე, მაგრამ ღმერთი ასეთი არ არის: მას არ სჭირდება წიგნი: მეხსიერების წყაროს არ სჭირდება წიგნი. იქ აღწერილია კეთილი საქმეები და ბოროტი საქმეებიც. თუმცა, ნუ გეშინიათ, რომ თქვენი ბედი უკვე დალუქულია. თუ თქვენი ცუდი საქმეები ჩაწერილია ამ წიგნებში, მაშინ მათი გამოსყიდვა შესაძლებელია კარგი საქმეებით. და პირიქით: თუ ვინმეს სახელი დაწერილია წიგნებში ღვთისმოსაობისთვის, შემდეგ კი მისი საქმეები მოწმობს საპირისპიროს, მაშინ ის, რაც დაწერილია, არ იქნება დაბრკოლება მისი დაგმობისთვის: ამ შემთხვევაში, მისი სახელი ამოღებულია წიგნიდან. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ღვთისმოსაობისთვის დაწერილი და დაუდევრობის გამო გაძევებული წაშლილია, აი რას ამბობს დავითი ებრაელებზე, რომლებიც ოდესღაც დაიწერეს, მაგრამ შემდეგ წაიშალნენ: „წაიშალოს ისინი ცოცხალთა წიგნიდან და არ დაიწერონ მართალთან“ (ფსალმ. 68:29). როგორც მოღალატე იშლება, ისე, პირიქით, ერთგული იწერება. გახსოვთ, რას ამბობს პავლე მოციქული: მოიკითხეთ ჩვენი ძვირფასი ძმები და თანამოაზრეები „კლიმენტთან ერთად და სხვა თანამსახურებთან ერთად, რომელთა სახელები სიცოცხლის წიგნშია“ (ფილ. 4:3)? მოდით, გვეშინოდეს ამ წიგნების! შენი ცოდვები არ დაიწეროს მათზე! წარმოიდგინე, რა მდგომარეობაში აღმოჩნდები მოსამართლის წინაშე, როცა შენს შესახებ სამახსოვრო ჩანაწერები იხსნება, სიცრუეში გსჯის, შენს სიგიჟეზე მოწმობს: დაიმახსოვრე, რა შიში, რა შიში გეხვევა, როგორ გიკანკალებს კიდურები, როგორ შეირყევა მთელი შენი შინაგანი - და ეს ადამიანთა სასამართლოზე! თუ ადამიანთა განსჯას მოაქვს ასეთი საშინელება, მაშინ ვის შეუძლია აღწეროს ის საშინელება, რომელშიც ყოვლის უფალი აღასრულებს თავის განაჩენს სამყაროზე? ამას იმიტომ კი არ ვამბობთ, რომ შეგაშინოთ, არამედ წინდახედულობის ჩასახვით. ნუ დააფასებ ფულს ქრისტეზე მაღლა, ნუ ამჯობინებ ღმერთს სიცრუეს და ინტერესს. წინა საუბრებიდან უკვე იცი, რომ მხოლოდ საფლავამდე გაქვს დრო; გუშინაც გითხრეს ამის შესახებ. სიცოცხლის ბოლოს აუცილებლად საფლავი გელოდებათ. შეეცადეთ უზრუნველყოთ, რომ მოლოდინში თქვენ მოამზადოთ საკუთარი თავისთვის აწმყო ცხოვრებიდან მომავალზე გადასვლა. გიყვარდეთ სამართლიანობის საქმეები: საფლავში მივიღებთ ნებართვას, საფლავში ჩვენი მოკვდავი ჭურვი განადგურდება. ვეცადოთ, მოახლოებული განაჩენი ავირიდოთ, გევედრებით, ძმებო! ამ საკითხზე ადამიანმა უნდა ისაუბროს და მოუსმინოს სხვა გრძნობების გარეშე, გარდა სიმართლის წყურვილის მიღების გადაწყვეტილებით. ნახეთ, როგორ ტირის წინასწარმეტყველი: „ოჰ, რა უფლის დღეა, რადგან მოახლოებულია უფლის დღე“ (იოელი 1:15)! თუ წინასწარმეტყველი ამ დღის გახსენებისას კანკალებს, მაშინ ჩვენ, უთვალავი ცოდვის დამნაშავეებმა, უშიშრად უნდა გავიხსენოთ? შევიწყალოთ მსაჯული სინანულით, გამოვისყიდოთ ჩვენი ცოდვები, გვეშინოდეს მისი ამ ჭეშმარიტად საშინელი მუქარის: „ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ (და არა მხოლოდ სიტყვით უარყოფილს, არამედ საქმით უარყოფილსაც) ჩემს წინაშე ვაღიარებ მამაზეციერს; მამაო ზეცაში“ (მათე 10:32–33). თუ ეს სიტყვები - ახლახან წარმოთქმული - უკვე შთააგონებს შიშს, მაშინ რისი განცდა მოგვიწევს სწორედ მათ შესატყვის საქმეებზე ფიქრისას? წარმოიდგინეთ, ძმებო, ეს სურათი: აქ არის სამყაროს მსაჯული მჯდომარე. მის წინაშე არიან ანგელოზები და მთავარანგელოზები, მას განადიდებენ ქერუბიმები, ზეამქვეყნიური ძალები, ზეციური ლაშქარი და მათ შორის არიან პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მახარებლები, მოწამეები; აი, მეფეები, მმართველები, მოსამართლეები, დიდებულები, მდიდრები, ღარიბები, ბრძენები, უბრალოები - ყველანი დგანან მეფის ტახტის წინაშე და ამდენი მოწმის წინაშე - ზეციური და მიწიერი - მსაჯული გამოაქვს განაჩენს და უარყოფს, რომ მისთვის უცხოა მამაზეციერის წინაშე! "მე უარვყოფ მას, - თქვა მან, - "ვინც უარმყოფს მე ადამიანთა წინაშე... ჩემი ზეციერი მამის წინაშე" (მათე 10:33). 6. წარმოიდგინე, რომ ის ამბობს, მაგალითად, ასე: მამაო, ამან დაამცირა ჩემი რწმენა, ამან დევნიდა ჩემს ერთგულებს, ამან დევნიდა ჩემს ეკლესიას, ამან შეურაცხყოფა მიაყენა ჩემს ხალხს, ამან დაამარცხა ჩემი სიტყვა, ამან დასცინოდა ჩემი ქადაგება. მსაჯული ამ ყველაფერს ამბობს არა იმისთვის, რომ ასწავლოს მამას, რომელმაც უკვე იცის ეს ყველაფერი, არამედ იმისთვის, რომ მტერი ბრალდებებით შეარცხვინოს. წარმოიდგინეთ, რომ მსაჯული ამას ამბობს და მის წინაშე დგანან დიდებული მიწები - შებოჭილი და ბორკილები [„დასაპატიმრებლად, – ნათქვამია, – მათი მეფეები ბორკილებით და მათი დიდებულები რკინის ბორკილებით“ (ფს. 149,8)]. ან წარმოიდგინეთ, რომ უფლის ტახტის წინაშე ბრალდებულები, დედამიწის დიდებულები დგანან და კანკალებენ, - და მსაჯული ამბობს მათზე: მათ შეურაცხყვეს ჩემი ჭეშმარიტების სიტყვა, დაარღვიეს ჩემი კანონი, დათრგუნეს ჩემი სწავლება, დევნიდნენ ჩემს მოციქულებს, აწამებდნენ ჩემს მოწამეებს. ასე ამბობს მეფე - და რა მოძრაობებით პასუხობენ მის სიტყვებს მოახლოებული ანგელოზები! რა საშინლად აქნევენ თავს, რა საშინლად ემუქრებიან, მზად არიან ერთი შეხედვით გაანადგურონ ცოდვილი! წარმოიდგინეთ, რომ ანგელოზები აღშფოთებულები არიან, მთავარანგელოზები შეშფოთებულნი არიან, ძალები შეირყევა, მამა აღშფოთებულია, სულიწმიდა განრისხებულია, ბრალდებული კი დიდი სირცხვილით განდევნის და არა მხოლოდ განდევნის ზოგიერთი გადარჩენილისგან, არამედ განსჯასაც ექვემდებარება. ჩვენ ხომ გვემუქრება არა მხოლოდ ის, რომ არ გადავარჩენთ და არ ვიმეფებთ, არამედ ისიც, რომ ცეცხლში ჩაგვეშვება. „ვინც ვაღიარებ მე ადამიანთა წინაშე, მეც ვაღიარებ მას“ (მათე 10:32; ლუკა 12:8). წარმოიდგინე, რა დიდებაა, რა ქება, რამდენი გვირგვინი, როცა მსაჯული ამბობს: ამან შეინარჩუნა ჩემი სიტყვა, ამან იქადაგა ჩემი რწმენა, ამან დაადასტურა ჩემი სწავლება, ამან არ შეურაცხყო ჩემი მათხოვარი, ამან დაამარცხა ეგოიზმი და ამჯობინა სამართლიანობა, ამან უარყო წუთისოფლის უმნიშვნელოობა და შეიყვარა ეს სიტყვა, გააფართოვა ჩემი მომავალი, მამაო! აქვე უნდა გავაკეთოთ დათქმა, რომ სასამართლოს ამ ფორმით დახატვით ჩვენ არ ვნერგავთ ღვთაებრიობაში დაყოფას, არ ვამცირებთ ხელისუფლებას, არამედ თვით ბრალდების მეთოდით ვაჩვენებთ მოსამართლის აღშფოთებას და იმას, თუ როგორ არის აქ ყველაფერი მიმართული აღსარებისა და ურწმუნოების ხსნისკენ. მაგრამ ყველაზე საშინელებაა იმის წარმოდგენა, რომ ერთ მხარეს დგანან მიქაელი და გაბრიელი და მთელი ანგელოზთა ლაშქარი, ხოლო მეორე მხარეს სხედან ხალხში - ზებედეს ძეები, სხედან პავლე და პეტრე; ანგელოზები დგანან შიშით, მაგრამ ხალხი სხედან გაბედულად! წარმოიდგინე, რომ ანგელოზები დგანან, მეთევზეები და გადასახადების ამკრეფები სხედან, შემდეგ კი მათთან ერთად უნებურად წამოიძახებ: „რამდენი კურთხევა გაქვს“ (ფსალმ. 30:20)! ზაქე ზის, პავლე და პეტრე სხედან, მიქაელი კი ჩვენს წინ დგას: ჩვენ არ ვუწოდებთ უცხო სახელებს, არამედ ვეყრდნობით დაწერილს; ჩვენ არ ვიცით ანგელოზების სახელები, მხოლოდ იმას მივყვებით, რაც დაწერილია. შური არ არის, ეჭვიანობა - ეს არ არის მიწიერი საქმეები - ანგელოზებს არ ეწყინებათ, რომ დგანან და ხალხი სხედან; ისინი უზიარებენ წმინდას თავიანთ დიდებას. მოუსმინეთ რას ამბობს უფალი: „ასევე გეუბნებით თქვენ, რომ სიხარულია ღვთის ანგელოზებს შორის ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს“ (ლუკა 15:10). ასე რომ, გვიყვარდეს ღვთის დიდება და უარვყოთ სიზმარივით წარმავალი დიდება. გუშინ უკვე გითხრეს, როგორ უწოდა წინასწარმეტყველმა სიზმარი სამყაროს დიდებას. და, ამბობს ესაია, ბოროტების სიმდიდრე „სიზმარს დაემსგავსება“ (ესაია 29:7). ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობა არაფრით განსხვავდება უძილო სიზმრისგან. გუშინ ჯანმრთელობა, დღეს ავადმყოფობა; გუშინ ძალა, დღეს დამცირება; გუშინ სიმდიდრე, დღეს სიღარიბე; გუშინ დიდების მწვერვალი, დღეს კი სრული უმნიშვნელო. ყველაფერი იცვლება, ყველაფერი იცვლება; და არა მხოლოდ ადამიანთა საქმეები, არამედ „ცა და მიწა გადაივლის“, მხოლოდ „ჩემი სიტყვები“, ამბობს უფალი, „არ გადავა“ (მათე 24:35). ამიტომ კურთხეულნი არიან ქრისტიანები, ვინც თავმდაბალია მაშინაც კი, როცა მათ მაღალი ღირსება აქვთ ჩადებული. ხართ თავმდაბალი, გაქვთ მაღალი დამსახურება? თავმდაბლობა საერთოდ არ გაყენებს ზიანს: ღმერთის თვალში ისეთივე რჩები, როგორიც ხარ. ფაქტობრივად, თუ ბედის დარტყმის მოლოდინის გარეშე დაიმცირებ თავს, მაშინ დამცირება, საიდანაც არ უნდა მოდიოდეს, არ იქნება შენთვის მოულოდნელი: ბრძოლისთვის მზად გამოხვალ. ამაზე კარგად ისაუბრა დავითმა: „დავიმზადე თავი უხერხულობის გარეშე“ (ფსალმ. 119:60). მაშასადამე, მოერიდეთ ამპარტავნებას, ავიცილოთ ამაოება, გვიყვარდეს ქრისტე და ქრისტეს გულისთვის ღარიბებისთვის, რათა მან, ვინც ყველას ამდიდრებს, ვინც თავისი სიკეთის მიხედვით წყალობს, ეკლესიის სამწყსოს მიანიჭოს ღვთისმოსაობის აყვავება სიმართლის ფერმერის წინამძღოლობით, რომელმაც ცოტა ხნის წინ დაგვტოვა სხვა მიზნით, მაგრამ სულიერი ძალით ყოველთვის ჩვენთანაა. ბოლოს და ბოლოს, აქ არის არა ებრაელი ხალხი, რომელიც - უნდა ვთქვათ - გაფანტული ხალხი იყო, როგორც ცხვარი მწყემს გარეშე, არამედ მოციქული ხალხი, რომელსაც ჰყავს ევანგელისტური მწყემსი, რომელიც ამბობს: „თუმცა სხეულით არ ვარ, სულით თქვენთან ვარ, ვხარობ და ვხედავ შენს კეთილდღეობას და შენს რწმენას“ (2:5). მას დიდება და ძალაუფლება, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქმნილებები, რომლებიც მიეკუთვნება წმინდა იოანე ოქროპირს და კლასიფიცირებულია მინიას გამოცემაში, როგორც სპურია.