Une conversation sur l'aveugle guéri par le Christ, sur Zachée, sur le jugement et sur l'aumône.

1. Les enseignements des Saintes Écritures sont nombreux et variés, mais en chacun d’eux brille une seule grâce, une seule source d’enseignement : l’Esprit de vérité. Et ce qui est écrit dans la loi, et ce qui a été proclamé par les prophètes, et ce qui a été prêché par les apôtres, et ce qu'enseigne l'évangile de piété, tout cela découle, pour ainsi dire, d'une source féconde et nourrissante, inspirée par le Saint-Esprit. Plus encore : toute parole raisonnable, toute pensée juste, toute action digne, tout cela remonte à la même source et a un sens dans la mesure où il trouve son fondement dans l'Esprit Saint. Compte tenu de cela, si quelqu’un commençait à s’exalter dans la sagesse humaine, en s’appuyant exclusivement sur le raisonnement humain et en rejetant Dieu, une telle personne resterait reconnue comme une personne insignifiante et indigne de toute confiance. « Ils ont rejeté la parole du Seigneur », dit le prophète à propos de ces gens-là, « quelle est leur sagesse ? (Jér. 8:9.) Contrairement à eux, pour nous, les écritures de piété sont les fleurs de la vérité. Et c'est merveilleux - il y a beaucoup de ces fleurs, mais une prairie les nourrit ; Il existe de nombreuses lampes d’enseignement, mais la véritable lumière est une ; il y a beaucoup d'étoiles, mais un seul ciel les contient ; il y a plusieurs branches, mais une seule racine ; il y a beaucoup de doigts, mais une main écrit avec eux ; il y a plusieurs cordes, mais une seule cithare de l'Esprit ; de nombreuses instructions, mais une seule source de piété. Mais ce qui me surprend surtout, c'est comment cet aveugle, qui n'a pas étudié la loi, qui ne connaissait pas les prophètes, qui n'a pas lu les évangiles et qui n'a pas été instruit par les apôtres, a pu invoquer le Sauveur du monde avec ces paroles : « Jésus, fils de David, aie pitié de moi » (Luc 18, 38) ! D'où avez-vous eu cette adresse, sans même savoir ce qu'elle signifie ? Après tout, vous n’avez pas lu de livres sans la vue et vous n’avez pas étudié ; votre seule occupation était de demander, ou mieux encore, de mendier l'aumône ; Comment avez-vous reconnu l'astre du monde, que, dans votre aveuglement, vous n'avez contemplé ni au ciel ni sur terre ? En vérité, les paroles de David se sont accomplies sur lui : « L'Éternel rend les aveugles » (Ps. 146 : 8) ! Jésus était entouré d'une grande foule, mais l'aveugle, ne connaissant pas la Lumière de la vérité, sentit Sa puissance ; son cœur lui disait ce que sa vue ne pouvait pas lui donner. Pourquoi y a-t-il tant de monde ? demande-t-il. Jésus le Nazaréen passe ici, lui répondent-ils. Et ce qui est surprenant, c’est qu’ils lui disent cela, mais il s’exclame différemment. Il entend : Jésus le Nazaréen, mais il n'appelle pas Jésus le Nazaréen, mais Jésus, le fils de David. Les voyants jugeaient sur l'apparence, mais l'aveugle proclamait la vérité même. "Jésus, Fils de David ! aie pitié de moi" ! Maintenant, bien sûr, chacun intériorisera ces paroles, chacun prononcera cette confession de tout son cœur et dira de lui-même : « Fils de David ! aie pitié de moi » ! Vous savez, mes frères, ce qui arrive parfois lors des funérailles avec une grande foule de monde. Là, à la vue du défunt pleuré par ses proches, chacun pleure, les uns par sympathie pour la douleur des autres, d'autres pour des raisons purement personnelles ; une autre femme pleure et verse des larmes, mais pas du tout à propos de celui dont le corps repose devant elle (il lui est étranger), mais à propos de sa propre perte : dans de tels cas, le malheur de quelqu'un d'autre pour chacun est un rappel de son propre malheur. Ainsi donc, frères, lorsque vous entendez quelque chose d'édifiant dans les Saintes Écritures, que chacun de vous se souvienne de ses propres maux et se répète cette parole : « Fils de David ! aie pitié de moi » ! Que chacun le dise maintenant, cherchant à se soulager de ses maux. Après tout, chacun de vous aura de tels maux : l'un est aveugle d'esprit, un autre est sourd d'âme, un autre est boiteux d'esprit et l'autre est frappé de la lèpre de l'âme. En fait, leurs âmes souffrent souvent des mêmes maux dont le Christ a guéri les corps des hommes, tout comme elles ont besoin de l'aide d'en haut. Ainsi, une âme aveugle a besoin de perspicacité. Aveugle, bien sûr, est l'âme qui ne voit pas le miraculeux dans la foi, l'âme qui ne voit pas l'âge futur est aveugle, l'âme qui, voyant le corps du Christ, ne voit pas sa divinité est aveugle. Et que l'âme qui ignore le divin est véritablement aveugle, le prophète Isaïe en témoigne en disant : " Qui est aveugle comme mon serviteur, et sourd comme mon messager que j'ai envoyé ? Qui est aveugle comme le bien-aimé, aveugle comme le serviteur du Seigneur ? Vous avez vu beaucoup de choses, mais vous n'avez pas remarqué ; les oreilles étaient ouvertes, mais vous n'avez pas entendu " (Isaïe 42 : 19-20) ? Le Sauveur souligne également l'aveuglement de l'esprit, dénonçant les pharisiens, aveugles à la vérité, par ces paroles : « Laissez-les tranquilles : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles ; et si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse » (Matthieu 15 : 14). Et l’âme est sourde, n’écoutant pas la loi, désobéissant à la voix du Maître, sourde – non pas au sens naturel, mais au sens de la disposition de la volonté. Le Sauveur dit : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende » (Matthieu 11 :15), non pas parce que, bien sûr, certains des présents n'avaient pas d'oreilles (pourquoi le suivraient-ils comme auditeurs, n'ayant pas d'organe naturel d'audition ?), mais pour montrer que la possession d'un organe externe d'audition ne correspond pas à une disposition interne à entendre la loi divine chez tous ses auditeurs. Bien entendu, l’audition externe ne présente aucun bénéfice lorsque l’esprit intérieur reste sourd. L’âme souffre aussi de la lèpre, non pas celle qui recouvre le corps, mais celle qui obscurcit l’âme. En effet, qu’est-ce que la lèpre sur le corps sinon la double couleur de peau ? Or, qu’est-ce que la lèpre de l’âme ? Dualité des pensées. « Malheur... au pécheur qui marche dans deux sentiers » (Sir. 2 :12) ! Si quelqu'un croit ou ne croit pas, s'il est enclin à la miséricorde ou à la dureté de cœur, cela signifie que son âme est lépreuse, qu'elle n'est pas en bonne santé, mais qu'elle est divisée en pensées ; Tout comme la lèpre viole l'unité du corps, les pensées vicieuses violent l'unité de la conscience dans l'âme. Que chacun crie pour ses blessures et invoque Jésus, guérisseur des âmes et des corps, comme l'aveugle s'écria : "Jésus, Fils de David ! aie pitié de moi" ! Et même si ceux qui étaient devant lui lui ont interdit de crier ainsi, cela ne l'a pas arrêté dans son désir de Jésus : la foi sait lutter contre tout et tout vaincre. Les gens interdisent, mais les fidèles ne reculent pas et ne suivent pas le Seigneur, sachant que par souci de piété, l'insolence est louable. 2. Après tout, si pour l’argent beaucoup vont jusqu’à l’impudeur, alors ne vaut-il pas mieux s’autoriser une certaine impudeur pour sauver l’âme ? Jésus ordonne qu'on le lui amène. La voix de celui qui l'appelait avec foi parvint au Seigneur Jésus, et il ordonna qu'il soit amené à lui et rapproché physiquement de celui qui s'était déjà approché de lui par la foi. « Jésus s'arrêta et ordonna qu'on le ramène près de lui : et... Il lui demanda : Que veux-tu de moi ? (Luc 18 :40-41) ? Ce n’est pas en vain qu’Il ​​demande ceci : Il aurait pu envoyer la guérison à celui qui était assis, mais alors les Juifs, qui calomniaient la vérité, auraient pu dire, comme ce fut le cas pour l’aveugle-né, que celui-ci n’est pas le même, mais seulement semblable à lui. Ainsi, il appelle celui qui est guéri à Lui, afin qu'il soit visible de tous, comme s'il appelait chacun à témoigner d'abord de sa déficience naturelle, puis de la puissance de la grâce. "Que voulez-vous de moi" ? Il le lui demande et donne une leçon aux personnes présentes. Et il répond : « Seigneur, afin que je recouvre la vue » (Luc 18 : 41). Remarquez combien de certificats étaient exigés de la personne guérie, et tout cela afin d'éviter la déformation de la vérité par les calomniateurs. Alors Jésus lui dit : « Va, ta foi t'a sauvé » (Marc 10 :52 ; Luc 18 :42). Voyez-vous comment ce que nous avons dit hier est confirmé par les actes eux-mêmes ? Nous avons justement dit que les bonnes actions ne se vendent pas, mais s'acquièrent uniquement par la foi. Et Jésus ne vend pas de bonnes actions pour de l'argent, mais les donne uniquement pour la foi. Si vous ne présentez pas la foi, vous ne recevrez pas de bonnes actions ; la grâce opère, mais elle est précédée par la foi. Imaginons cet exemple : il y a une source, mais certains puisent de l'eau à la source avec de petits récipients, et d'autres avec de grands ; dans ce cas, bien sûr, l'un prélèvera moins d'eau et l'autre plus ; mais cette différence n'est pas due à la source, comme si elle fixait la mesure, mais à ce que chacun prend l'eau avec son propre récipient. Ainsi la grâce se répand comme une source, et la disposition de ceux qui s’en approchent en est un récipient, déterminant la mesure dans laquelle chacun la reçoit. Si le vase de votre foi est petit, vous n’obtiendrez que peu de grâce ; si vous faites preuve d'un grand zèle, vous recevrez un grand bénéfice. C’est pourquoi le Sauveur demande : « Croyez-vous que je peux faire cela » ? Et à l'assurance : « par Dieu » ! répond : « qu’il vous soit fait selon votre foi » (Matthieu 9 : 28-29). C'est pourquoi l'apôtre exhorte les Corinthiens avec ces mots : « Répandez-vous aussi » (2 Cor. 6 : 13), montrant par là que plus la foi se répand, plus la grâce est communiquée abondamment. Et le prophète dit : « Ouvre ta bouche, et je les remplirai » (Ps. 80 : 11). Une bonne action en elle-même n’est limitée par rien sauf notre négligence. Le Soleil de Vérité s'est levé - Jésus, et les rayons de cet astre mental se répandent partout. En même temps, l'un reçoit plus de grâce, l'autre moins, non pas parce que la grâce est dispensée dans la mesure, mais selon la mesure de la foi de l'une ou l'autre personne. En fait, le soleil est un pour toute la terre, et le rayon est un, et le rayonnement est un, cependant, le monde entier n'est pas également éclairé, mais à un endroit la lumière est brillante, à un autre plus faible, à un troisième plus forte, là elle est plus brillante, et ici elle est plus faible, non pas, bien sûr, parce que le soleil donne plus de lumière à cette maison, et moins à celle-ci, mais en fonction de la taille des fenêtres : plus le constructeur de la maison a alloué d'espace aux fenêtres, plus plus l'accès des rayons du soleil à la maison est libre et plus ils y pénètrent abondamment. Les pensées servent de fenêtres sur notre âme : si vous ouvrez plus largement vos pensées, vous en recevrez de plus grands bénéfices ; si vous restreignez l’accès à votre âme, les dons de grâce seront plus rares pour vous. Ouvrez votre âme pour qu’elle soit illuminée du plein éclat de la grâce. « Mais nous tous », dit l'apôtre Paul à propos de lui-même, « le visage ouvert, comme dans un miroir, contemplant la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire » (2 Cor. 3 : 18). Selon le récit évangélique, un aveugle a été guéri, mais cet événement devrait servir de leçon, grâce à laquelle les yeux spirituels de beaucoup s'ouvriront. « Qu'il vous soit fait selon votre foi. » L'aveugle, dit encore l'évangéliste, "allait vers lui, glorifiant Dieu" (Luc 18, 43), et Jésus ne s'en mêlait pas. Cette dernière circonstance nécessite une explication. Lorsque le Seigneur a guéri le démoniaque, l'homme guéri l'a supplié de lui permettre de le suivre, parce qu'il voulait être avec lui. Mais le Sauveur a rejeté sa demande et lui a dit : « Rentrez chez vous et dites-leur ce que le Seigneur vous a fait » (Marc 5 :19). Le suivre, en rejeter et en permettre un autre ? Pourquoi est-il permis de suivre ceci, mais pas celui-là ? Les deux étaient utiles. Il n’a pas permis au premier de le suivre justement parce qu’il était possédé par un démon. Après tout, la langue et l’élocution d’une personne possédée sont désordonnées ; alors le Seigneur l'envoie comme messager, afin que par la restauration même de sa parole, il prêche sur son bienfaiteur. En fait, ceux qui ont connu cet homme lorsqu'il était possédé pourraient-ils l'entendre sans surprise, maintenant qu'il avait la parole saine ? Ainsi, le Seigneur fait de la langue même du guéri un messager concernant le guérisseur. Et ce qui est aussi remarquable : d’une part, l’humilité du Sauveur s’est révélée ici, et de l’autre, la gratitude du démoniaque. Le Sauveur dit : « allez leur dire ce que le Seigneur a fait. » Il n'a pas dit : qu'est-ce que je t'ai fait ? mais, gardant humblement le silence sur lui-même, il attribue tout au nom de Dieu. Et l'homme guéri alla prêcher ce que Dieu Jésus lui avait fait. Ainsi, le Seigneur l'envoie prêcher, afin que son retour même à un état de santé témoigne d'un grand bénéfice, et permette à l'aveugle de le suivre. Pourquoi? Parce que cette fois, il a été emmené à Jérusalem, où il devait accomplir le salut du monde, où lui étaient préparés l'humiliation, la croix et en général tout ce que le peuple combattant de Dieu projetait contre lui ; c'est pourquoi il permet aux aveugles de le suivre, comme un monument vivant du récent miracle, afin que le souvenir de cette guérison fortifie les âmes de ceux qui auraient pu hésiter ; en un mot, il permet aux aveugles de le suivre, afin que personne ne cherche à nier sa puissance miraculeuse. Les apôtres ont dû endurer une forte épreuve qui les a frappés comme une tempête à la vue du Fils unique de Dieu sur la croix. Et ainsi, pour qu'ils ne soient pas confus, émerveillés par sa souffrance, le Seigneur permet à l'aveugle de le suivre, afin que, ayant devant les yeux ce monument vivant d'un miracle, ils se tiennent inébranlablement dans la vérité. 3. Dans un but similaire, le Christ a accompli de nombreux miracles, et précisément au moment où ses souffrances approchaient. Afin que personne ne pense qu’Il ​​est soumis à la souffrance non par amour pour l’humanité, mais par impuissance à l’éviter ; Avant son entrée à Jérusalem, il aperçut un figuier et s'en approcha - dit l'Évangile - pour y chercher du fruit, mais il ne le trouva pas (Marc 11, 13). Et comme il ne l’avait pas trouvé, il la maudit en disant : « Qu’il n’y ait aucun fruit de ta part pour toujours » (Matthieu 21 :19) ! Comment le figuier a-t-il péché ? Après tout, elle n’est dotée d’aucun pouvoir intelligent en matière de fructification ? N'est-ce pas le Créateur lui-même qui lui donne le pouvoir de produire du fruit au moment qui lui plaît ? D’ailleurs, ce n’était pas le moment pour les figuiers de porter des fruits, comme en témoigne l’Évangile. Qui parmi les gens ordinaires – à part Dieu – exigerait des fruits au mauvais moment ? N'est-ce pas Toi, Créateur, qui as établi les temps ? N'as-Tu pas ordonné les temps et les saisons de fructification ? Pourquoi exigez-vous au mauvais moment alors que Vous l’avez vous-même désigné ? Même si, à l’heure habituelle des fruits, il n’y avait pas de fruits sur le figuier, serait-ce vraiment la faute de la nature ? Un arbre porte-t-il des fruits quand il veut ? Ne commence-t-il pas à porter ses fruits lorsqu'on le commande ? Alors que signifie cette malédiction sur le figuier ? Cela signifie que le Seigneur, allant souffrir, a voulu avertir la pensée qu'il n'était pas capable de les éliminer, et c'est pourquoi il a montré sa puissance sur un arbre sans âme pour montrer qu'il pouvait assécher tous les adversaires, détruire tous ceux qui combattent contre Dieu. Et comme il n'est pas venu pour juger le monde, mais pour sauver, comme il l'a dit lui-même (Jean 12 :47), il révèle sa puissance sur un objet inanimé et déverse sur les hommes la richesse de son amour pour l'humanité. Il en est ainsi dans ce cas-ci : il permet à l'aveugle de le suivre, afin que sa puissance miraculeuse soit présentée aux disciples dans tout son éclat, afin que, sous la nouvelle impression du miracle, ils résistent plus fort à la tentation. Entre-temps, ce miracle fut suivi d'un autre : après la vue de l'aveugle, un autre, aveugle d'âme, recouvra la vue. Qui exactement ? Le chef des collecteurs d'impôts, aveugle à tout sauf à l'argent, avec une âme aveuglée par l'avidité. Rien n'aveugle l'âme comme l'argent ; Moïse en a été témoin : « les dons rendent aveugles ceux qui voient et changent l'œuvre des justes » (Ex. 23 : 8 ; Deut. 16 : 19). Le chef des publicains était parmi le peuple lorsque Jésus passa, résolvant chaque péché, détruisant tout mal, changeant les ténèbres en lumière et le mal en droit. Zachée était petit de taille, mais grand de désir, petit de corps, mais grand d'esprit : il cherchait à voir Jésus, mais il ne le pouvait pas à cause de sa petite taille. Puis, courant devant, il compense le manque de hauteur par la ruse : il grimpe sur un figuier et de là se met à regarder Jésus passer. Notre Seigneur Jésus-Christ, qui est capable, comme le dit l’apôtre Paul, « de faire infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons » (Eph. 3 : 20), non seulement lui a donné ce qu’il voulait, mais il a fait même plus que ce à quoi il aurait pu s’attendre. Zachée voulait seulement voir Jésus, et le Seigneur l'a même honoré de sa visite. Et celui qui voyait son cœur dit à Zachée (bien sûr, avant qu'il ne grimpe sur le figuier, le Seigneur connaissait déjà ses pensées) : « Zachée, descends vite » (Luc 19 : 5) ! Un merveilleux chasseur, le Sauveur, qui attrape une âme dans un arbre ! " Zachée ! descends vite. " Il lui tendit une pipe, l'entoura de l'appât de l'amour, le prit par les ailes de la pensée et l'amena à son église. Et regardez ce que ça fait. Il n’est pas nécessaire de penser que la parole du Christ a été imposée à Zachée ; la parole du Christ a agi sur Zachée sans aucune contrainte ; mais qu'en général la parole de Dieu est comme un chasseur, le bienheureux Zacharie parle de ceci : "Le Seigneur Dieu m'a révélé une vision : voici un panier de fruits mûrs. Et il a dit : Je ne passerai pas près de mon peuple avant de l'avoir attrapé (pas Zacharie, mais Am. 8 : 1-2). Ainsi, la vérité est attestée que la parole de Dieu est un filet : elle enlace les âmes d'amour comme un filet. Et tout comme ce filet ne peut plus lâcher prise de la proie des mains du chasseur, afin que les âmes qui sont entrées en communion avec le Sauveur ne puissent plus rester à la traîne de lui, le beau poussin David dit : « Mon âme s'attache à toi » (Ps. 63, 9), et Paul, pour sa part, témoigne : « Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6, 17). Le Seigneur saisit Zachée, le fait descendre de l'arbre et entre avec lui dans sa maison, jusqu'alors obscurcie par les péchés de son habitant, mais aujourd'hui éclairée par le Luminaire de la piété. Le publicain reçut avec joie le Sauveur qui entra dans sa maison. Ô grande bonté du Seigneur ! Celui qui est sans péché vient aux pécheurs, la source de la justice entre dans la forteresse même de l'injustice ; Le bastion du mensonge, bien entendu, est l’avidité. Il entre dans la maison du publicain, ne se soumettant pas aux ténèbres de l'avidité qui y régnait, mais détruisant l'avidité avec la puissance de la lumière de la vérité. Et chose étonnante : aussitôt Zachée, debout devant la porte de la maison, dit : « Je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres » (Luc 19, 8) ! N’êtes-vous pas encore instruit et obéissez-vous ? Vous n’avez pas encore reçu d’instructions et le faites-vous ? Le Sauveur n'a rien dit, n'a rien enseigné alors, n'a pas parlé d'aumône, n'a pas inculqué l'amour de la pauvreté, mais était silencieux et brillait calmement. Tout comme le soleil, lorsque ses rayons pénètrent dans une maison, n'éclaire pas par un mot, mais par l'action même des rayons, de même le Sauveur, entrant dans la maison d'un pécheur, a arrêté le flux du mensonge avec les rayons de sa vérité. « La lumière brille dans les ténèbres », comme le dit l'évangéliste (Jean 1 : 5). «Je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres.» Il divise bien l’avidité et décortique les contrevérités. "La moitié de ma propriété." Tout dans son ensemble est fort, mais ce qui est divisé est affaibli. "La moitié de ma propriété." De belles paroles qui conquièrent la nature, ou plutôt l'habitude, car l'habitude est une seconde nature. Il a rejeté l'avidité, reconnaissant la vérité. « Je donnerai aux pauvres la moitié de mes biens, et si j’ai offensé quelqu’un de quelque manière que ce soit » ou si j’ai fait du mal à quelqu’un par une fausse dénonciation, « je lui rendrai le quadruple » (Luc 19 : 8). Il convient ici de noter que la richesse de Zachée ne devait pas son existence exclusivement au mensonge, mais qu'une partie était d'origine héréditaire ; Après tout, si tout cela avait été acquis par l’injustice, comment pourrait-il rendre quatre fois ce qu’il a pris ? Pourquoi dit-il : « Si j’ai offensé quelqu’un, je lui rendrai le quadruple. » « Si quelqu'un », dit la loi, « vole... une brebis » et est pris, « alors... il paiera... quatre brebis pour une brebis » (Ex. 22 : 1). Dieu quadruple le châtiment, ou - mieux encore - le châtiment, de sorte que si la loi n'effraie pas quelqu'un, il sera au moins dissuadé par le châtiment, car souvent, beaucoup ne respectent pas la loi, mais craignent le châtiment. Ainsi, Zachée se condamne lui-même, n'attendant pas une sentence selon la loi, mais étant lui-même une loi, car « la loi n'est pas faite pour les justes » (1 Tim. 1 : 9). En réponse à la déclaration du publicain, le Christ a déclaré : « Aujourd’hui, le salut est venu dans cette maison. » Zachée s’est justifié, non pas simplement en voyant le Christ, bien sûr, mais en accomplissant la loi du Christ. « Or, le salut est venu à cette maison, parce qu'il est aussi fils d'Abraham » (Luc 19 : 9). Jusqu'à ce qu'il ait fait les œuvres d'Abraham, il n'est pas appelé fils d'Abraham, mais simplement par son nom - Zachée ; lorsqu'il s'est déclaré par les actes du patriarche, révélant son amour pour les pauvres et son aliénation à l'injustice, alors le Seigneur dit : « et il est le fils d'Abraham ». 4. Et nous, frères, si nous sommes chrétiens et nous appelons chrétiens, nous devons alors nous rappeler que rien ne nous montre plus comme chrétiens que les actes de vérité. Alors, ne dégradons pas notre nom par des actes, mais ornons notre foi avec eux. Nous sommes appelés fils d’Abraham par la foi, mais essayons de mériter ce nom par nos actes. J'ai déjà dit auparavant que cela n'exige pas la noblesse du corps, mais l'adhésion au caractère. C'est pourquoi Abraham, Isaac, Jacob et tous les patriarches ont renoncé à la synagogue, parce que ceux qui en appartenaient n'ont pas hérité de la foi de leurs pères : Abraham a abandonné ses enfants parce qu'ils n'ont pas suivi sa foi ; Isaac, Jacob et tous les patriarches y renoncèrent, car quiconque renonce à Dieu, toute la nature lui renonce. Mais comment pouvons-nous confirmer qu'Abraham a renoncé aux Juifs, de sorte qu'il ne semble pas que nous parlions avec une telle insolence uniquement par inimitié à leur égard, et non pour dénoncer réellement ceux qui ont péché ? Le bienheureux Jérémie parle au nom du peuple : Seigneur, aie pitié de nous ; la montagne et la ville que nos pères avaient bénies furent brûlées par le feu ; Mais Toi, Seigneur, aie pitié de nous : « Abraham ne nous reconnaît pas, et Israël ne nous reconnaît pas comme les leurs ; Toi, Seigneur, tu es notre Père » (non pas Jérémie, mais Ésaïe 63 : 16). Puisque, disent les Juifs, ceux dont nous nous vantions se sont éloignés de nous et ont rejeté notre race, alors aie pitié de nous, Toi qui vaincs tout par Ton amour pour l'humanité. Aie pitié de nous, « car Abraham ne nous reconnaît pas ». Abraham refuse ceux qui lui sont étrangers, mais adopte pour lui, comme je l'ai dit, ceux qui lui sont étrangers par tribu, mais qui lui ressemblent par la piété. En conséquence, l'Écriture, voulant montrer aux Juifs que quiconque dont elle prend les mœurs, dit : « Ton père est un Amoréen, et ta mère une Hittite,... ta sœur... est de Sodome » (Ézéchiel 16 : 3, 46). Voyez comment la parenté est déterminée par la morale. Puisque vous aviez des pensées sodomites, vous avez entendu les noms : sœur des Sodomites, fille des Cananéens ; Par là Dieu dit que ce n'est pas la race qui justifie, mais que tout honneur est donné au caractère. Mais je pense que les Cananéens et les Amoréens auraient refusé une telle relation ; à la vue des combattants de Dieu, étrangers à la piété, ils y auraient renoncé, et le Cananéen n'aurait pas considéré comme un honneur d'être appelé le père des méchants. Pourquoi est-ce ainsi ? Si en présence d'un Cananéen vous disiez à un Juif : votre père est Cananéen, il pourrait vous répondre : Je ne suis pas un infidèle, bien que je sois Cananéen ; un témoin de ma foi est la femme cananéenne qui s'est écrié : « Aie pitié de moi, Seigneur, fils de David » (Matthieu 15 :22). Qu'on ne les appelle pas fils des Cananéens qui n'ont pas gardé la foi de la femme cananéenne ! Restent à appeler fils de la pierre et de l'arbre ceux qui disent à la pierre : « Tu m'as engendré », et à l'arbre : « Tu es mon père » (Jr. 2, 27). Mais je pense que la pierre aurait refusé et l'arbre aurait renoncé à ses relations avec les infidèles. Peut-être même une pierre refusera et dira : ni mon enfant n'est le fils de la méchanceté, ni ma naissance n'est le fils de l'injustice ; Même si je suis une pierre, je sais que l’Écriture dit : « De ces pierres, Dieu peut susciter des enfants à Abraham » (Matthieu 3 : 9). Et puis dire : les pierres elles-mêmes ne sont-elles pas personnifiées et ne parlent-elles pas ? Écoutez ce que dit le prophète : « Les pierres des murs crieront et les poutres répondront » (Hab. 2 : 11). Si vous restez silencieux, les pierres crieront (Luc 19 :40). Comment peut-on appeler la race des infidèles s'ils ne sont pas les fils d'Abraham, ni les Cananéens - car la femme cananéenne déshonore leur incrédulité par l'éclat de sa foi - ni les fils de pierres ? Après tout, les pierres se voient refuser toute relation avec elles. Quel nom reste incorrect ? Jérémie leur a donné ce nom. « On les appellera argent rejeté », dit-il, « car l'Éternel les a rejetés » (Jér. 6 :30). Ayons aussi peur, frères ! Êtes-vous orné par votre relation avec le Christ ? Laissez le juste jugement du Christ vous remplir de crainte. Hier, à propos de l'aumône, on prêchait que l'aumône devait être placée au-dessus de tout, que l'âme devait être préférée à tout. J'ai toujours été surpris par d'autres types d'ingratitude. Les personnes sans enfants font adopter les enfants des autres : l'un devient alors père, l'autre frère. Mais comment adopter un étranger et éviter le Seigneur ? Adoptez Celui qui vous donne votre récompense : que le Christ soit votre fils. Effrayant, dites-vous, c'est un mot ? Mais réfléchissez à ce que vous dites : sous prétexte d’un mot, ne rejetez-vous pas la pensée même qui s’y rattache, et ne tombez-vous pas ainsi dans la folie ? Après tout, vous appelez le Christ le fils de l’homme ? Et je l'appelle non seulement fils, mais aussi frère, et non par ma propre invention, mais guidé par ses propres paroles. Un jour, ils lui dirent : « Voici, ta mère et tes frères et tes sœurs sont hors de la maison pour te demander. » Le Sauveur répond à ceci : « Qui est ma mère ? et qui sont mes frères ? Voici ma mère et mes frères ; car celui qui fait la volonté de Dieu est mon frère, ma sœur et ma mère » (Marc 3 : 32-35). Si c'est sa mère, n'est-il pas le fils de sa mère, qui a honoré la vérité de ce nom ? Cela signifie que chaque âme peut être la mère du Christ selon son humeur morale. Qu'est-ce que cela signifie - la mère du Christ ? Chaque âme donne naissance au Christ en elle-même ; et tant qu'elle n'est pas transformée par la piété, elle ne peut être appelée la mère du Christ. Lorsque vous percevez la parole du Christ, que vous l'expérimentez dans votre cœur et que, comme dans le sein maternel, vous la transformez par votre pensée, alors vous êtes légitimement sa mère. Et pour que vous puissiez être convaincus que le Christ est imaginé en chacun de nous et que la mère du Christ - je veux dire bien sûr la parole du Christ - devient l'âme de chacun de nous, voici les paroles de saint Paul : « Mes petits enfants, pour qui je suis de nouveau dans les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous » (Galates 4, 19). Avez-vous maintenu la justice ? Cela signifie qu'il a imaginé le Christ dans son âme. Avez-vous fait l'aumône ? Cela signifie qu'il a dessiné une image de la vérité. Selon l'apôtre, le Christ n'est pas imaginé en chacun de nous individuellement : par Christ, il entend la parole de piété, par laquelle la vérité s'imprime en nous. Alors, as-tu fait l'aumône ? J'ai imaginé le Christ en moi. Avez-vous rendu justice ? J'ai capturé la vérité. De cette façon, nous pouvons faire du Christ notre frère. Laissez-le participer à vos affaires. Ne veux-tu pas tout partager avec Lui ? Donnez-lui au moins la moitié, comme Zachée. Mais Zachée, dites-vous, lui a donné lui-même, et non aux pauvres ? Et écoutez ce qui est dit : « Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur » (Prov. 19 : 17). Lorsque vous donnez aux pauvres, vous donnez au Christ. Ne savez-vous pas qu’Il ​​accepte ce qui est donné à un mendiant comme quelque chose qui Lui est donné ? Ne savez-vous pas comment Il a décrit pour vous le terrible jugement, avec quels mots ? "À l'avènement de la vie, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire" (Matthieu 19 :28) "et qu'il placera les brebis à sa droite et les chèvres à sa gauche. Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite : Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde ; car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger" (Matthieu 25 :33-35). 5. Voyez-vous comment il se reconnaît débiteur envers ceux qui lui ont été miséricordieux dans la personne des pauvres ? « J'avais soif, et vous m'avez donné à boire ;... j'étais nu, et vous m'avez habillé » (Matthieu 25 : 35-36). Ainsi, si en apparence vous habillez les pauvres, en réalité vous habillez le Christ. Habillez Christ afin qu’Il ​​vous habille le jour du jugement ; Amenez-le sous votre toit afin qu'il vous abrite au jour de la colère. Vous souvenez-vous de ce que David a dit ? « me cacherait-il dans le lieu secret de son habitation » (Ps. 26 : 5) ? Et là, vous avez besoin d'un abri, et là menace ce feu terrible - la Géhenne inexorable : celui qui n'est pas couvert par la main du Christ devra faire l'expérience du feu étranger, qui prend possession de tous ceux qui sont étrangers (au Christ) : il vénère les saints, craint la piété, mais la méchanceté devient sa proie. Là, ni la richesse, ni l'argent, ni le pouvoir, ni le pouvoir n'ont d'importance - tout cela apparaîtra également devant le tribunal du Christ. Même s’il y a une différence entre les gens, devant le Seigneur chacun devient également honnête, toute différence est effacée. Quelle est la différence entre un ange et un homme ? Grand et extraordinaire. Quelle est la différence entre le soleil, la lune et les étoiles ? Mais la loi du culte s’impose également à tous. Quelle est la différence entre l’herbe, les anges et les animaux ? Certains sont immortels, d’autres mortels. Mais chacun reconnaît la domination sur lui-même et supporte son esclavage. Par conséquent, David unit ceux de différents rangs en un seul visage, en un seul accord : " Louez le Seigneur du haut des cieux, louez-le au plus haut des cieux. Louez-le, tous ses anges ; louez-le, toutes ses armées. Louez-le, soleil et lune " (Ps. 149 : 1-3). Bien que l’un soit élevé au-dessus de l’autre en rang, tout est égalisé par l’esclavage. Et de même que, frères, dans le monde la dignité diffère entre eux, mais est égalisée par le joug de l'esclavage (car tous s'inclinent devant le roi, chacun craint le pouvoir, et, différant entre eux en dignité, tous sont unanimes entre eux comme esclaves), de même là tous les hommes sont égaux, à l'exception seulement de ceux qui ont réussi, qui ont brillé par la piété. Daniel en a bien parlé : « J'ai vu dans ma vision la nuit », et c'était comme si « l'Ancien des jours s'était assis » (Dan. 7 : 2, 9). Ici, remarquez particulièrement, je vous le demande, comment le prophète représente le Juge de la vérité comme s'il était sous une forme corporelle. Alors que Dieu est par nature incorporel, le prophète le décrit spirituellement avec des traits sensuels, comme s'il peignait un tableau. Il dit : comme si « Ancien des jours », c'est-à-dire non usé par le temps, mais vénérable dans l'Antiquité. "Sa robe était blanche comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure; son trône est comme une flamme de feu, ses roues sont comme un feu ardent. Un fleuve de feu sortait et passait devant lui; des milliers et des milliers le servaient, et les ténèbres se tenaient devant lui" (Dan. 7 :9, 10). [Oh, jugement terrible ! Ô vision qui peut terrifier les insensés ! Si ce dont nous entendons seulement parler est si terrible, alors combien plus terrible est-il de le contempler en réalité ? « J'ai vu dans les visions nocturnes... les juges s'asseyaient et les livres étaient ouverts » (Dan. 7 : 13, 10). Des trônes ? Pour qui ? Ce que cela signifie est quelque chose que vous devez comprendre. Si le Juge de la vérité est déjà assis et que Son trône est « comme une flamme de feu », alors de quels autres trônes Daniel parle-t-il ? J’ai vu comment « les juges se sont assis et les livres ont été ouverts ». Quels trônes]? Évidemment, les saints apôtres, à qui le Sauveur a dit : « Lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël » (Matthieu 19 :28). "Et les livres furent ouverts". Des livres dans lesquels sont écrites de mauvaises actions, dans lesquels sont écrites de bonnes actions, dans lesquels est décrite la vie de chacun. Les livres ne sont bien sûr pas dans le sens où Dieu a une peau et des lettres, mais de même que pour vous un livre sert de moyen, d'aide à la mémoire, de même la mémoire de Dieu se présente sous la forme d'un livre ; Dieu, bien entendu, n’a pas besoin d’un livre – dans notre sens : sa mémoire est un livre. Nous, les gens, lisant le prophète, les apôtres, les évangiles, ne gardons pas le souvenir de ce que nous lisons dans notre cœur sans livre, mais Dieu n'est pas comme ça : Il n'a pas besoin de livre : la source de la mémoire n'a pas besoin de livre. Les bonnes actions y sont décrites, et les mauvaises actions y sont également décrites. N’ayez cependant pas peur que votre sort soit déjà scellé. Si vos mauvaises actions sont écrites dans ces livres, elles peuvent alors être expiées par de bonnes actions. Et vice versa : si le nom de quelqu'un est écrit dans les livres par piété, et que ses actes témoignent du contraire, alors ce qui est écrit ne fera pas obstacle à sa condamnation : dans ce cas, son nom est effacé du livre. Et pour que vous soyez convaincus que ceux qui sont écrits pour piété et chassés pour négligence sont effacés, voici ce que David dit des Juifs, qui étaient autrefois écrits, mais qui furent ensuite effacés : « Qu'ils soient effacés du livre des vivants, et qu'ils ne soient pas écrits avec les justes » (Ps. 68, 29). De même que les infidèles sont effacés, de même, au contraire, les fidèles sont inscrits. Vous souvenez-vous de ce que dit l'Apôtre Paul : saluez nos chers frères et compagnons « avec Clément et avec le reste de mes compagnons de service, dont les noms sont dans le livre de vie » (Phil. 4 : 3) ? Ayons peur de ces livres ! Que vos péchés ne soient pas écrits dessus ! Imaginez dans quelle position vous vous trouvez devant le juge, lorsque s'ouvrent des dossiers mémorables sur vous, vous convainquant de mensonge, témoignant de votre folie : rappelez-vous quelle peur, quelle inquiétude vous embrasse, comment vos membres tremblent, comment tous vos entrailles sont ébranlés - et cela au tribunal humain ! Si le jugement humain apporte une telle horreur, alors qui peut décrire l’horreur dans laquelle le Seigneur de tous exécutera Son jugement sur l’univers ? Nous disons cela non pas pour vous effrayer, mais pour vous inciter à la prudence. Ne valorisez pas l’argent au-dessus de Christ, ne préférez pas le mensonge et l’intérêt personnel à Dieu. D'après les conversations précédentes, vous savez déjà que vous n'avez que le temps jusqu'à la tombe ; On vous en a parlé hier aussi. A la fin de votre vie, une tombe vous attend inévitablement. Efforcez-vous de faire en sorte qu'en l'attendant, vous prépariez vous-même la transition de la vie présente vers l'avenir. Aimez les actes de justice : dans la tombe nous recevrons la permission, dans la tombe notre carapace mortelle sera détruite. Essayons d'éviter le jugement à venir, je vous en prie, frères ! Il faut parler et écouter ce sujet sans autre sentiment qu'avec la détermination d'acquérir une soif de vérité. Voyez comment le prophète s'écrie : « Oh, quel jour du Seigneur, car le jour du Seigneur est proche » (Joël 1 : 15) ! Si le prophète, en se souvenant de ce jour, tremble, alors devrions-nous, coupables d'innombrables péchés, nous en souvenir sans crainte ? Ayons pitié du Juge par le repentir, expions nos péchés, ayons peur de cette menace vraiment terrible de Lui : « Celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai aussi (et non seulement celui qui est rejeté en paroles est rejeté, mais aussi celui qui est rejeté en actes) devant mon Père céleste ; quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 10 : 32-33). Si ces paroles - qui viennent d'être prononcées - inspirent déjà la peur, alors que devrons-nous éprouver en contemplant les actes mêmes qui leur correspondent ? Imaginez, frères, cette image : voici le Juge de l'univers assis. Devant Lui se trouvent des anges et des archanges, Il est glorifié par des chérubins, des puissances supra-mondaines, des armées célestes, et parmi eux se trouvent des patriarches, des prophètes, des apôtres, des évangélistes, des martyrs ; voici ceux qui furent rois, dirigeants, juges, nobles, riches, pauvres, sages, niais - ils se tiennent tous devant le trône du Roi, et devant tant de témoins - célestes et terrestres - le Juge prononce une sentence et nie lui être étranger devant le Père Céleste ! « Je renierai », dit-il, « celui… quiconque me reniera devant les hommes… devant mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 10 :33). 6. Imaginez-le dire, par exemple, ainsi : Père, celui-ci a humilié ma foi, celui-là a persécuté mes fidèles, celui-là a persécuté mon église, celui-là a insulté mon peuple, celui-là a piétiné ma parole, celui-là s'est moqué de ma prédication. Le Juge dit tout cela, non pas pour enseigner au Père, qui sait déjà tout cela, mais pour faire honte à l'ennemi par des accusations. Imaginez que le Juge dise cela, et que devant Lui se tiennent les terres glorieuses - liées et enchaînées ["pour emprisonner, - dit-on, - leurs rois dans des chaînes et leurs nobles dans des chaînes de fer" (Ps. 149 : 8)]. Ou imaginez qu'en tant qu'accusés devant le trône du Seigneur, les nobles de la terre se lèvent et tremblent, - et le Juge dit à leur sujet : ils ont méprisé ma parole de vérité, ils ont violé ma loi, ils ont supprimé ma doctrine, ils ont persécuté mes apôtres, ils ont torturé mes martyrs. Ainsi parle le Roi – et avec quels mouvements les anges qui s’approchent répondent à ses paroles ! Comme ils hochent terriblement la tête, comme ils menacent terriblement, prêts à détruire le pécheur d'un seul regard ! Imaginez en outre que les anges soient indignés, que les archanges soient inquiets, que les forces soient ébranlées, que le Père soit indigné, que le Saint-Esprit soit en colère, et que l'accusé soit chassé avec une grande honte, et non seulement chassé de certains de ceux qui sont sauvés, mais encore soumis à la condamnation. Après tout, nous sommes menacés non seulement par le fait que nous ne serons pas sauvés et que nous ne régnerons pas, mais aussi par le fait que nous serons envoyés au feu. « Celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi » (Matthieu 10 :32 ; Luc 12 :8). Imaginez quelle gloire, quelle louange, combien de couronnes, quand le Juge dit : celui-ci a gardé ma parole, celui-là a prêché ma foi, celui-là a confirmé mon enseignement, celui-là n'a pas méprisé mon mendiant, celui-là a vaincu l'égoïsme et a préféré la justice, celui-là a dédaigné l'insignifiance du monde et a aimé le monde à venir, celui-là a élargi mon royaume, celui-là a honoré ma parole : presque lui, Père ! Il faut faire ici une réserve qu'en dessinant le tribunal sous cette forme, on n'introduit pas de division dans la Divinité, on n'humilie pas les autorités, mais par la méthode même de l'accusation on montre l'indignation du Juge et comment tout ici est orienté vers le salut de ceux qui se confessent et la condamnation des incroyants. Mais le plus terrible, c'est d'imaginer que d'un côté se tiennent Michel et Gabriel, et toutes les armées angéliques, et de l'autre, assis parmi le peuple, les fils de Zébédée, assis Paul et Pierre ; les anges se tiennent debout avec crainte, mais les hommes sont assis avec audace ! Imaginez simplement les anges debout, et les pêcheurs et les publicains assis, et alors vous vous exclamerez involontairement avec eux : « combien de bénédictions vous avez » (Ps. 30 :20) ! Zachée est assis, Paul et Pierre sont assis et Michel se tient devant nous : nous n'appelons pas de noms étrangers, mais nous nous appuyons sur ce qui est écrit ; Nous ne connaissons pas les noms des anges, nous suivons seulement ce qui est écrit. Il n'y a ni envie, ni jalousie - ce ne sont pas des affaires terrestres - les anges ne sont pas contrariés d'être debout et les gens assis ; ils partagent avec le sacré leur gloire. Écoutez ce que dit le Seigneur : « De même, je vous le dis, il y a de la joie parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent » (Luc 15 : 10). Alors aimons la gloire de Dieu et rejetons la gloire qui passe comme un rêve. Hier, on vous a déjà raconté comment le prophète appelait la gloire du monde un rêve. Et, dit Isaïe, la richesse des méchants « sera comme un rêve » (Isaïe 29 :7). Notre situation actuelle n’est pas différente d’un rêve endormi. Hier la santé, aujourd'hui la maladie ; hier le pouvoir, aujourd'hui l'humiliation ; hier richesse, aujourd’hui pauvreté ; hier le summum de la gloire, et aujourd'hui l'insignifiance totale. Tout fluctue, tout change ; et non seulement les actes humains, mais aussi « le ciel et la terre passeront », seules « mes paroles », dit le Seigneur, « ne passeront pas » (Matthieu 24 :35). C’est pourquoi les chrétiens sont bénis, ceux qui sont humbles même lorsqu’ils sont investis d’une haute dignité. Êtes-vous humble et avez-vous de grands mérites ? L’humilité ne vous fait aucun mal : aux yeux de Dieu vous restez le même que vous êtes. en effet, si vous vous humiliez sans attendre le coup du sort, alors l'humiliation, d'où qu'elle vienne, ne vous surprendra pas : vous en sortirez prêt au combat. David en a bien parlé : « Je me suis préparé sans gêne » (Ps. 119 :60). Alors évitons l’arrogance, évitons la vanité, aimons le Christ et pour l’amour du Christ les pauvres, afin que Celui qui enrichit tout le monde, qui a pitié de tous selon ses bontés, permette au troupeau de l’Église de s’épanouir toujours dans la piété sous la direction du fermier de la justice, qui nous a récemment quittés pour un autre but, mais qui est toujours avec nous par la puissance de l’intercession spirituelle. Après tout, il ne s'agit pas ici du peuple juif, qui - il faut le dire - était un peuple dispersé, comme des brebis sans berger, mais d'un peuple apostolique, qui a un berger évangélique qui dit : « Même si je suis absent de corps, je suis avec vous en esprit, me réjouissant et voyant votre prospérité et la force de votre foi dans le Christ » (Col. 2, 5). A lui soient la gloire et la puissance, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et classées dans l'édition Minya comme Spuria.