Ein Gespräch über den von Christus geheilten Blinden, über Zachäus, über das Gericht und über das Almosengeben

Und es ist wunderbar – es gibt viele dieser Blumen, aber eine einzige Wiese ernährt sie; Es gibt viele Lampen der Lehre, aber das wahre Licht ist eines; es gibt viele Sterne, aber ein Himmel enthält sie; es gibt viele Zweige, aber eine Wurzel; es gibt viele Finger, aber eine Hand schreibt mit ihnen; es gibt viele Saiten, aber eine Zither des Geistes; viele Anweisungen, aber eine Quelle der Frömmigkeit. Aber was mich besonders überrascht, ist, wie dieser Blinde, der das Gesetz nicht studierte, die Propheten nicht kannte, die Evangelien nicht las und nicht von den Aposteln unterwiesen wurde, den Erlöser der Welt mit diesen Worten anrufen konnte: „Jesus, Sohn Davids! erbarme dich meiner“ (Lukas 18,38)! Woher haben Sie diese Adresse, obwohl Sie nicht einmal wissen, was sie bedeutet? Schließlich hat man ohne Sehvermögen keine Bücher gelesen und nicht studiert; Ihre einzige Beschäftigung bestand darin, um Almosen zu bitten, oder besser noch, zu betteln; Woran hast du das Licht der Welt erkannt, das du in deiner Blindheit weder im Himmel noch auf Erden betrachtet hast? Wahrlich, die Worte Davids erfüllten sich an ihm: „Der Herr macht Blinde“ (Psalm 146,8)! Jesus war von einer großen Menschenmenge umgeben, aber der Blinde, der das Licht der Wahrheit nicht kannte, spürte seine Macht; sein Herz sagte ihm, was sein Sehvermögen nicht geben konnte. Warum gibt es so viele Leute? er fragt. Jesus, der Nazarener, kommt hier vorbei, sie antworten ihm. Und was überraschend ist, ist, dass sie es ihm so sagen, er aber anders ausruft. Er hört: Jesus, den Nazarener, aber er ruft nicht Jesus, den Nazarener, sondern Jesus, den Sohn Davids. Die Sehenden beurteilten sie nach ihrem Aussehen, aber der Blinde verkündete die wahre Wahrheit. „Jesus, Sohn Davids! erbarme dich meiner“! Nun wird natürlich jeder diese Worte verinnerlichen, jeder wird dieses Bekenntnis aus ganzem Herzen aussprechen und über sich selbst sagen: „Sohn Davids! erbarme dich meiner!“! Wissen Sie, Brüder, was manchmal bei Beerdigungen mit einer großen Menschenmenge passiert. Dort weinen alle beim Anblick der Trauer um den Verstorbenen durch seine Angehörigen, manche aus Mitleid mit der Trauer anderer, andere aus rein persönlichen Gründen; Eine andere Frau weint und vergießt Tränen, aber keineswegs über denjenigen, dessen Körper vor ihr liegt (er ist ihr fremd), sondern über ihren eigenen Verlust: In solchen Fällen ist das Unglück eines anderen für jeden eine Erinnerung an sein eigenes Unglück. Wenn Sie also, Brüder, etwas Erbauliches aus den heiligen Schriften hören, denken Sie an Ihre eigenen Leiden und wiederholen Sie sich diesen Ausspruch: „Sohn Davids, erbarme dich meiner!“ Möge dies jetzt jeder sagen, der Linderung von seinen Beschwerden sucht. Schließlich wird jeder von euch solche Leiden haben: Der eine ist geistig blind, der andere ist seelisch taub, der andere ist geistig lahm und der andere ist von Aussatz der Seele befallen. Tatsächlich leiden ihre Seelen oft unter den gleichen Leiden, von denen Christus die Körper der Menschen geheilt hat, genauso wie sie Hilfe von oben benötigen. Daher braucht eine blinde Seele Einsicht. Blind ist natürlich die Seele, die das Wunderbare im Glauben nicht sieht, die Seele, die das zukünftige Zeitalter nicht sieht, ist blind, die Seele, die den Leib Christi sieht und seine Göttlichkeit nicht sieht, ist blind. Und dass die Seele, die das Göttliche nicht kennt, wirklich blind ist, bezeugt der Prophet Jesaja, indem er sagt: „Wer ist so blind wie mein Diener und taub wie mein Bote, den ich gesandt habe? Wer ist so blind wie der Geliebte, so blind wie der Diener des Herrn? Ihr habt viel gesehen und es nicht gemerkt; die Ohren waren offen und haben nicht gehört“ (Jesaja 42,19-20)? Der Erretter weist auch auf die Blindheit des Geistes hin, indem er die Pharisäer, die blind für die Wahrheit sind, mit folgenden Worten anprangert: „Lasst sie in Ruhe! Sie sind blinde Anführer der Blinden; und wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden beide in die Grube fallen“ (Matthäus 15,14). Und die Seele ist taub, hört nicht auf das Gesetz, ist ungehorsam gegenüber der Stimme des Meisters, taub – nicht im natürlichen Sinne, sondern im Sinne der Willensdisposition. Der Erretter sagt: „Wer Ohren zum Hören hat, der höre“ (Matthäus 11,15), nicht weil einige der Anwesenden natürlich keine Ohren hatten (warum sollten sie ihm als Zuhörer folgen, wenn sie kein natürliches Hörorgan hatten?), sondern um zu zeigen, dass der Besitz eines äußeren Hörorgans nicht der inneren Neigung aller seiner Zuhörer entspricht, das göttliche Gesetz zu hören. Natürlich nützt das äußere Hören nichts, wenn der Geist im Inneren taub bleibt. Auch die Seele leidet an Lepra, nicht an der Art, die den Körper bedeckt, sondern an der Art, die die Seele verdunkelt. Denn was ist Lepra am Körper, wenn nicht eine doppelte Hautfarbe? Was ist nun Aussatz der Seele? Dualität der Gedanken. „Wehe... dem Sünder, der auf zwei Wegen wandelt“ (Herr 2,12)! Wenn jemand entweder glaubt oder nicht glaubt, entweder zur Barmherzigkeit oder zur Hartherzigkeit neigt, bedeutet das, dass seine Seele aussätzig ist, sich nicht in einem gesunden Zustand befindet, sondern in Gedanken gespalten ist; So wie Lepra die Einheit des Körpers verletzt, so verletzen bösartige Gedanken die Einheit des Bewusstseins in der Seele. Mögen alle um ihre Wunden schreien und Jesus anrufen, den Heiler der Seelen und Körper, so wie der Blinde schrie: „Jesus, Sohn Davids! erbarme dich meiner!“ Und obwohl ihm die Vorderleute verboten hatten, so zu schreien, hinderte ihn das nicht an seiner Sehnsucht nach Jesus: Der Glaube weiß, wie man gegen alles kämpft und alles erobert. Die Menschen verbieten es, aber die Gläubigen weichen nicht zurück und folgen dem Herrn, wohl wissend, dass Unverschämtheit aus Gründen der Frömmigkeit lobenswert ist. 2. Denn wenn viele um des Geldes willen bis zur Schamlosigkeit gehen, ist es dann nicht viel besser, sich etwas Schamlosigkeit zu erlauben, um die Seele zu retten? Jesus befiehlt, ihn zu sich zu bringen. Die Stimme desjenigen, der ihn im Glauben rief, erreichte den Herrn Jesus, und er befahl, ihn zu ihm zu bringen und demjenigen körperlich näher zu bringen, der sich ihm bereits zuvor im Glauben genähert hatte. „Jesus blieb stehen und befahl, ihn zu sich zu bringen: und... Er fragte ihn: Was willst du von mir?“ (Lukas 18:40–41)? Nicht umsonst bittet Er darum: Er hätte dem Sitzenden Heilung schicken können, aber dann hätten die Juden, die die Wahrheit verleumdeten, sagen können, wie es bei dem Blindgeborenen der Fall war, dass dies nicht derselbe sei, sondern ihm nur ähnlich. Also ruft er den Geheilten zu sich selbst, damit er von allen gesehen werden kann, als ob er jeden dazu aufruft, zuerst seinen natürlichen Mangel und dann die Kraft der Gnade zu bezeugen. "Was willst du von mir" ? Er fragt ihn und gibt den Anwesenden eine Lektion. Und er antwortet: „Herr, damit ich wieder sehend werde“ (Lukas 18,41). Beachten Sie, wie viele Zertifikate von der geheilten Person verlangt wurden, und das alles, um eine Verfälschung der Wahrheit durch Verleumder zu verhindern. Dann sagt Jesus zu ihm: „Geh, dein Glaube hat dich gerettet“ (Markus 10,52; Lukas 18,42). Sehen Sie, wie die Taten selbst das bestätigen, was wir gestern gesagt haben? Wir haben ausdrücklich gesagt, dass gute Taten nicht verkauft werden, sondern nur durch den Glauben erworben werden. Und Jesus verkauft gute Taten nicht für Geld, sondern gibt sie nur für den Glauben. Wenn Sie keinen Glauben an den Tag legen, werden Sie keine guten Taten empfangen; Gnade wirkt, aber ihr geht der Glaube voraus. Stellen wir uns dieses Beispiel vor: Es gibt eine Quelle, aber einige schöpfen Wasser aus der Quelle mit kleinen Gefäßen, andere mit großen; in diesem Fall schöpft der eine natürlich weniger Wasser und der andere mehr; Aber dieser Unterschied ist nicht auf die Quelle zurückzuführen, die das Maß vorgibt, sondern darauf, dass jeder Wasser mit seinem eigenen Gefäß nimmt. So breitet sich die Gnade wie eine Quelle aus, und die Gesinnung derer, die sich ihr nähern, ist ein Gefäß dafür und bestimmt das Ausmaß, in dem jeder Mensch sie empfängt. Wenn das Gefäß Ihres Glaubens klein ist, werden Sie wenig Gnade anziehen; Wenn Sie großen Eifer zeigen, werden Sie einen großen Nutzen daraus ziehen. Deshalb fragt der Erretter: „Glaubst du, dass ich das schaffen kann“? Und zur Zusicherung: „Bei Gott“! Antworten: „Es geschehe euch nach eurem Glauben“ (Matthäus 9,28–29). Deshalb ermahnt der Apostel die Korinther mit den Worten: „Seid auch verbreitet“ (2. Kor. 6,13) und zeigt damit, dass die Gnade umso reichlicher zuteil wird, je mehr sich der Glaube ausbreitet. Und der Prophet sagt: „Öffne deinen Mund, und ich werde ihn füllen“ (Psalm 80,11). Eine gute Tat an sich wird durch nichts außer unserer Nachlässigkeit eingeschränkt. Die Sonne der Wahrheit ist aufgegangen – Jesus, und die Strahlen dieser geistigen Leuchte breiten sich überall aus. Gleichzeitig erhält der eine mehr Gnade, der andere weniger, nicht weil die Gnade nach Maß verteilt wird, sondern nach dem Maß des Glaubens des einen oder anderen Menschen. Tatsächlich ist die Sonne eins für die ganze Erde, und der Strahl ist eins, und das Strahlen ist eins, jedoch ist nicht die ganze Welt gleichermaßen erleuchtet, sondern an einem Ort ist das Licht hell, an einem anderen schwächer, an einem dritten stärker, dort ist es heller und hier ist es schwächer, natürlich nicht, weil die Sonne diesem Haus mehr Licht gibt und diesem weniger, sondern abhängig von der Größe der Fenster: Je mehr Platz der Erbauer des Hauses den Fenstern zur Verfügung stellt, Je freier der Zugang der Sonnenstrahlen zum Haus ist und desto reichlicher dringen sie dort ein. Gedanken dienen als Fenster zu unserer Seele: Wenn Sie Ihre Gedanken weiter öffnen, werden Sie größeren Nutzen daraus ziehen; Wenn Sie den Zugang zu Ihrer Seele einschränken, werden die Gnadengaben für Sie knapper. Öffne deine Seele, damit sie mit dem vollen Glanz der Gnade erleuchtet wird. „Wir alle aber“, sagt der Apostel Paulus über sich selbst, „werden mit offenem Angesicht wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn anschauen und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt“ (2. Korinther 3,18). Der Geschichte des Evangeliums zufolge wurde ein Blinder geheilt, aber dieses Ereignis sollte als Lehre dienen, dank derer vielen die geistigen Augen geöffnet werden. „Nach deinem Glauben geschehe es dir.“ Der Blinde, so sagt der Evangelist weiter, „ging ihm nach und verherrlichte Gott“ (Lukas 18,43), und Jesus störte ihn nicht. Dieser letzte Umstand bedarf einer Erklärung. Als der Herr den Dämonen heilte, flehte der Geheilte ihn an, ihm zu erlauben, ihm zu folgen, weil er bei ihm sein wollte. Aber der Erretter lehnte seine Bitte ab und sagte zu ihm: „Geh heim und erzähle ihnen, was der Herr dir getan hat“ (Markus 5,19). Ihm zu folgen, lehnt ab und lässt einen anderen zu? Warum darf dies befolgt werden, jenes jedoch nicht? Beide waren nützlich. Er erlaubte dem ersten nicht, ihm zu folgen, weil er von einem Dämon besessen war. Schließlich sind die Zunge und die Sprache einer besessenen Person gestört; Deshalb sendet ihn der Herr als Boten, damit er durch die Wiederherstellung seiner Rede von seinem Wohltäter predigen kann. Konnten diejenigen, die diesen Mann zuvor kannten, als er besessen war, ihn tatsächlich ohne Überraschung hören, jetzt, da er eine gesunde Sprache hatte? Und so macht der Herr die Zunge des Geheilten zum Botschafter des Heilers. Und was auch noch bemerkenswert ist: Einerseits offenbarte sich hier die Demut des Erlösers, andererseits die Dankbarkeit des Dämonischen. Der Erretter sagt: „Geht und erzählt ihnen, was der Herr getan hat.“ Er sagte nicht: Was habe ich dir angetan? aber er schweigt demütig über sich selbst und schreibt alles dem Namen Gottes zu. Und der geheilte Mann ging hin und predigte, was Gott Jesus ihm angetan hatte. Also schickt ihn der Herr zum Predigen, damit schon seine Rückkehr in einen gesunden Zustand von großem Nutzen zeugt und es dem Blinden ermöglicht, ihm zu folgen. Warum? Denn dieses Mal wurde er nach Jerusalem gebracht, wo er die Erlösung der Welt vollbringen sollte, wo für ihn die Demütigung, das Kreuz und überhaupt alles vorbereitet wurde, was das gottkämpfende Volk gegen ihn plante; Deshalb erlaubt er den Blinden, ihm zu folgen, als lebendiges Denkmal des jüngsten Wunders, damit die Erinnerung an diese Heilung die Seelen derer stärkt, die möglicherweise schwankten; Mit einem Wort, er erlaubt den Blinden, ihm zu folgen, damit niemand versucht, seine wundersame Kraft zu leugnen. Die Apostel mussten eine schwere Prüfung bestehen, die sie beim Anblick des eingeborenen Sohnes Gottes am Kreuz wie ein Sturm traf. Und damit sie nicht verwirrt und über sein Leiden erstaunt sind, erlaubt der Herr dem Blinden, ihm zu folgen, damit sie, dieses lebendige Denkmal eines Wunders vor Augen, unerschütterlich in der Wahrheit stehen. 3. Zu einem ähnlichen Zweck vollbrachte Christus viele Wunder, und zwar genau zu der Zeit, als sein Leiden nahte. Damit niemand denken würde, dass Er dem Leiden nicht aus Liebe zur Menschheit ausgesetzt ist, sondern aus Unfähigkeit, es abzuwenden; Vor seinem Einzug in Jerusalem sah er einen Feigenbaum und näherte sich ihm – so heißt es im Evangelium – auf der Suche nach Früchten, fand ihn aber nicht (Markus 11,13). Und nachdem er es nicht gefunden hatte, verfluchte er sie und sagte: „Es werde keine Frucht mehr von dir geben in Ewigkeit“ (Matthäus 21:19)! Wie hat der Feigenbaum gesündigt? Schließlich ist sie in Sachen Fruchtbildung nicht mit intelligenten Kräften ausgestattet? Ist es nicht der Schöpfer selbst, der ihm die Macht gibt, zu einer Zeit, die Ihm gefällt, Frucht hervorzubringen? Darüber hinaus war es noch nicht die Zeit, in der die Feigenbäume Früchte trugen, wie das Evangelium bezeugt. Wer unter den gewöhnlichen Menschen – außer Gott – würde zur falschen Zeit Früchte verlangen? War es nicht Du, Schöpfer, der die Zeiten bestimmt hat? Hast Du nicht die Zeiten und Jahreszeiten der Fruchtbildung festgelegt? Warum fordern Sie zur falschen Zeit, wenn Sie selbst ernannt haben? Selbst wenn es zur üblichen Fruchtzeit keine Früchte am Feigenbaum gäbe, wäre es dann wirklich die Schuld der Natur? Trägt ein Baum Früchte, wenn er will? Beginnt es nicht Früchte zu tragen, wenn es befohlen wird? Was bedeutet dieser Fluch auf dem Feigenbaum? Das bedeutet, dass der Herr, der leiden würde, den Gedanken warnen wollte, dass er sie nicht beseitigen konnte, und deshalb zeigte er seine Macht an einem seelenlosen Baum, um zu zeigen, dass er alle Gegner austrocknen und alle zerstören konnte, die gegen Gott kämpfen. Und da er nicht gekommen ist, um die Welt zu richten, sondern um zu retten, wie er selbst sagte (Johannes 12,47), offenbart er seine Macht an einem unbelebten Objekt und gießt den Reichtum seiner Liebe für die Menschheit auf die Menschen aus. So ist es in diesem Fall: Er lässt zu, dass der Blinde Ihm folgt, damit seine wundersame Kraft den Jüngern in all ihrer Pracht präsentiert wird, damit sie unter dem frischen Eindruck des Wunders der Versuchung stärker widerstehen können. Inzwischen folgte diesem Wunder ein weiteres: Nachdem der Blinde sehend geworden war, erhielt ein anderer, blinder Seele, sein Augenlicht. Wer genau? Der Chef der Steuereintreiber, blind für alles außer Geld, mit einer Seele, die von Gier geblendet ist. Nichts macht die Seele so blind wie Geld; Dies wurde von Moses bezeugt: „Gaben machen die Sehenden blind und verändern das Werk der Gerechten“ (2. Mose 23:8; 5. Mose 16:19). Der Chef der Zöllner war unter den Menschen, als Jesus vorbeikam, er löste jede Sünde, vernichtete alles Böse und verwandelte die Dunkelheit in Licht und das Böse in Recht. Zachäus war klein von Statur, aber groß im Verlangen, klein im Körper, aber groß im Geiste: Er wollte Jesus sehen, konnte es aber wegen seiner geringen Statur nicht. Dann rannte er voraus und glich die fehlende Größe durch List aus: Er kletterte auf einen Feigenbaum und begann von dort aus, den vorbeigehenden Jesus zu betrachten. Unser Herr Jesus Christus, der, wie Apostel Paulus sagt, in der Lage ist, „überaus viel zu tun, mehr als alles, worum wir bitten oder denken“ (Eph. 3,20), gab ihm nicht nur, was er wollte, sondern tat sogar mehr, als er hätte erwarten können. Zachäus wollte nur Jesus sehen, und der Herr ehrte ihn sogar mit seinem Besuch. Und der sein Herz sah, sagte zu Zachäus (natürlich kannte der Herr bereits seine Gedanken, bevor er auf den Feigenbaum kletterte): „Zachäus! Steig schnell herab“ (Lukas 19,5)! Ein wunderbarer Jäger, der Retter, der eine Seele in einem Baum fängt! „Zachäus! Komm schnell herunter.“ Er streckte ihm eine Pfeife hin, umgab ihn mit dem Köder der Liebe, nahm ihn bei den Flügeln der Gedanken und brachte ihn zu seiner Kirche. Und schauen Sie, was es bewirkt. Es besteht kein Grund zu der Annahme, dass Zachäus das Wort Christi aufgezwungen wurde; das Wort Christi wirkte ohne jeden Zwang auf Zachäus; Aber dass das Wort Gottes im Allgemeinen wie ein Jäger ist, darüber spricht der selige Sacharja: „Der Herr, Gott, offenbarte mir eine Vision: Hier ist ein Korb mit reifen Früchten. Und er sagte: Ich werde nicht an meinem Volk vorbeigehen, bis ich ihn fange (nicht Sacharja, sondern Am. 8:1–2). Damit ist die Wahrheit bezeugt, dass das Wort Gottes ein Netz ist: Es umschlingt Seelen mit Liebe wie ein Netz. Und so wie dieses Netz das nicht mehr loslassen kann Beute aus den Händen des Jägers, damit die Seelen, die in die Gemeinschaft mit dem Erlöser eingetreten sind, nicht länger hinter ihm zurückbleiben können. Auf diese Weise gefangen, sagt das schöne Küken David: „Meine Seele hängt an dir“ (Ps. 63:9), und Paulus seinerseits bezeugt: „Wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1. Kor. 6:17). Der Herr fängt Zachäus, nimmt ihn vom Baum und betritt mit ihm sein Haus, das bisher durch die Sünden seines Bewohners verdunkelt war, heute aber vom Licht der Frömmigkeit erleuchtet wird. Der Zöllner empfing freudig den Erlöser, der sein Haus betrat. O große Güte des Herrn! Der Sündenlose kommt zu den Sündern, die Quelle der Gerechtigkeit dringt in die Festung der Ungerechtigkeit ein; Die Hochburg der Unwahrheit ist natürlich die Gier. Er betritt das Haus des Zöllners, ohne sich der Dunkelheit der Gier zu unterwerfen, die dort herrschte, sondern die Gier mit der Macht des Lichts der Wahrheit zu zerstören. Und das Erstaunliche: Sofort sagt Zachäus, der vor der Haustür steht: „Ich werde die Hälfte meines Eigentums den Armen geben“ (Lukas 19,8)! Bist du noch nicht belehrt und gehorchst du? Noch nicht eingewiesen, und machst du es? Der Erretter sagte nichts, lehrte damals nichts, sprach nicht über Almosen, flößte keine Liebe zur Armut ein, sondern schwieg und strahlte ruhig. So wie die Sonne, wenn ihre Strahlen ein Haus durchdringen, nicht durch ein Wort, sondern durch die Wirkung der Strahlen erleuchtet, so stoppte der Erretter, als er das Haus eines Sünders betrat, den Fluss der Unwahrheit mit den Strahlen seiner Wahrheit. „Das Licht leuchtet in der Finsternis“, wie der Evangelist sagt (Johannes 1,5). „Ich werde die Hälfte meines Eigentums den Armen geben.“ Er teilt Gier gut ein und seziert Unwahrheiten. „Die Hälfte meines Eigentums.“ Alles als Ganzes ist stark, aber was geteilt ist, ist geschwächt. „Die Hälfte meines Eigentums.“ Schöne Worte, die die Natur, oder besser gesagt die Gewohnheit, besiegen, denn Gewohnheit ist eine zweite Natur. Er warf die Gier ab und erkannte die Wahrheit. „Ich werde die Hälfte meines Eigentums den Armen geben, und wenn ich jemanden in irgendeiner Weise beleidigt habe“ oder jemandem durch eine falsche Denunziation Schaden zugefügt habe, „werde ich es ihm vierfach vergelten“ (Lukas 19,8). Hierbei ist zu beachten, dass der Reichtum des Zachäus seine Existenz nicht ausschließlich der Unwahrheit verdankte, sondern ein Teil davon erblichen Ursprungs war; Denn wenn alles durch Ungerechtigkeit erworben worden wäre, wie könnte er dann das Vierfache von dem zurückgeben, was er genommen hat? Warum sagt er: „Wenn ich jemanden beleidigt habe, werde ich es ihm vierfach zurückzahlen.“ „Wenn jemand“, sagt das Gesetz, „ein Schaf stiehlt“ und erwischt wird, „so wird er ... vier Schafe für ein Schaf bezahlen“ (2. Mose 22,1). Gott vervierfacht die Vergeltung, oder besser: die Strafe, so dass, wenn das Gesetz jemandem keine Angst macht, er zumindest durch die Strafe abgeschreckt wird, denn viele respektieren das Gesetz oft nicht, haben aber Angst vor der Strafe. Zachäus verurteilt sich also selbst, weil er kein Urteil nach dem Gesetz erwartet, sondern weil er selbst ein Gesetz ist, denn „das Gesetz ist nicht für den Gerechten gemacht“ (1. Tim. 1,9). Als Antwort auf die Aussage des Zöllners sagte Christus: „Heute ist diesem Haus das Heil widerfahren.“ Zachäus rechtfertigte sich selbst, natürlich nicht dadurch, dass er Christus sah, sondern indem er das Gesetz Christi erfüllte. „Nun ist diesem Haus Heil widerfahren, denn auch er ist ein Sohn Abrahams“ (Lukas 19,9). Bis er die Werke Abrahams vollbrachte, wird er nicht Sohn Abrahams genannt, sondern einfach beim Namen – Zachäus; Als er sich durch die Taten des Patriarchen erklärte, indem er Liebe zu den Armen und Entfremdung von der Ungerechtigkeit offenbarte, dann sagt der Herr: „Und er ist der Sohn Abrahams.“ 4. Und wir, Brüder, wenn wir Christen sind und uns Christen nennen, dann müssen wir bedenken, dass uns nichts mehr als Christen zeigt als Taten der Wahrheit. Lasst uns also unseren Namen nicht durch Taten herabwürdigen, sondern lasst uns unseren Glauben damit schmücken. Durch den Glauben werden wir Söhne Abrahams genannt, aber lasst uns versuchen, uns diesen Namen durch unsere Taten zu verdienen. Ich habe bereits zuvor gesagt, dass dies keine körperliche Vornehmheit erfordert, sondern die Einhaltung des Charakters. Deshalb verzichteten Abraham, Isaak, Jakob und alle Patriarchen auf die Synagoge, weil diejenigen, die ihr angehörten, den Glauben ihrer Väter nicht geerbt hatten: Abraham verließ seine Kinder, weil sie seinem Glauben nicht folgten; Isaak und Jakob und alle Patriarchen haben sich von ihnen losgesagt, denn wer auch immer auf Gott verzichtet, dem entsagt die ganze Natur. Aber wie können wir bestätigen, dass Abraham sich von den Juden losgesagt hat, sodass es nicht so aussieht, als würden wir solche Unverschämtheiten nur aus Feindschaft ihnen gegenüber aussprechen und nicht, um die Sünder wirklich bloßzustellen? Der selige Jeremia spricht im Namen des Volkes: Herr, erbarme dich unser; der Berg und die Stadt, die unsere Väter gesegnet hatten, wurden mit Feuer verbrannt; Aber Du, Herr, erbarme Dich unser, „Abraham erkennt uns nicht, und Israel erkennt uns nicht als ihr Eigentum; Du, o Herr, bist unser Vater“ (nicht Jeremia, sondern Jesaja 63,16). „Da“, sagen die Juden, „diejenigen, mit denen wir geprahlt haben, sich von uns entfremdet haben und unsere Rasse abgelehnt haben, dann erbarme dich unserer, Du, der du alles mit deiner Liebe zur Menschheit überwindest.“ Erbarme dich unser, „denn Abraham erkennt uns nicht.“ Abraham lehnt diejenigen ab, die ihm fremd sind, nimmt aber, wie gesagt, diejenigen an sich, die ihm vom Stamm her fremd, ihm aber in der Frömmigkeit ähnlich sind. Dementsprechend sagt die Heilige Schrift, um den Juden zu zeigen, dass jeder, dessen Moral er annimmt, sagt: „Dein Vater ist ein Amoriter und deine Mutter eine Hethiterin, ... deine Schwester ... ist aus Sodom“ (Hes 16,3.46). Sehen Sie, wie Verwandtschaft durch Moral bestimmt wird. Da du an Sodomiten dachtest, hast du die Namen gehört: Schwester der Sodomiten, Tochter der Kanaaniter; Damit sagte Gott, dass es nicht die Rasse ist, die rechtfertigt, sondern dass dem Charakter alle Ehre zuteil wird. Aber ich denke, dass sowohl der Kanaaniter als auch der Amoriter eine solche Beziehung abgelehnt hätten; Beim Anblick der gottesfürchtigen Kämpfer hätten sie auf sie verzichtet, und der Kanaaniter hätte es nicht als Ehre angesehen, der Vater der Bösen genannt zu werden. Warum ist das so? Wenn du in Gegenwart eines Kanaaniters zu einem Juden sagen würdest: „Dein Vater ist ein Kanaaniter“, könnte er dir antworten: „Ich bin kein Ungläubiger, obwohl ich ein Kanaaniter bin; Eine Zeugin meines Glaubens ist die kanaanäische Frau, die rief: „Erbarme dich meiner, Herr, Sohn Davids“ (Matthäus 15,22). Man soll sie nicht Söhne der Kanaaniter nennen, die den Glauben der Kanaaniterin nicht bewahrt haben! Es bleibt übrig, die Söhne von Stein und Baum zu nennen, die zum Stein sagen: „Du hast mich gezeugt“ und zum Baum: „Du bist mein Vater“ (Jer 2,27). Aber ich denke, dass der Stein sich geweigert hätte und der Baum seine Beziehung zu den Ungläubigen aufgegeben hätte. Vielleicht weigert sich sogar ein Stein und sagt: Nicht mein Kind ist der Sohn der Bosheit, nicht meine Geburt ist der Sohn der Ungerechtigkeit; Obwohl ich ein Stein bin, weiß ich, dass die Heilige Schrift sagt: „Gott kann Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken“ (Matthäus 3,9). Und dann: Sind die Steine ​​nicht selbst personifizierte Menschen und sprechen sie nicht? Hören Sie, was der Prophet sagt: „Die Steine ​​der Mauern werden schreien, und die Holzbalken werden antworten“ (Hab. 2,11). Wenn du schweigst, werden die Steine ​​schreien (Lukas 19:40). Wie können wir die Rasse der Ungläubigen nennen, wenn sie nicht die Söhne Abrahams oder die Kanaaniter sind – weil die kanaanitische Frau ihren Unglauben mit der Brillanz ihres Glaubens beschämt – und auch nicht die Söhne der Steine? Schließlich wird den Steinen die Verwandtschaft mit ihnen verwehrt. Welcher Name bleibt falsch? Jeremia gab ihnen diesen Namen. „Sie werden verworfenes Silber genannt werden“, sagt er, „denn der Herr hat sie verworfen“ (Jer 6,30). Habt auch wir Angst, Brüder! Fühlen Sie sich durch Ihre Beziehung zu Christus geschmückt? Lassen Sie sich vom gerechten Urteil Christi mit Angst erfüllen. Über Almosen wurde gestern gepredigt, dass Almosen über alles andere gestellt werden sollten, dass die Seele über alles gestellt werden sollte. Ich war immer überrascht von anderen Arten der Undankbarkeit. Kinderlose nehmen fremde Kinder zur Adoption: Einer wird in diesem Fall Vater, der andere Bruder. Aber wie adoptiert man einen Fremden und meidet den Herrn? Adoptiere den, der dir deinen Lohn gibt: Lass Christus dein Sohn sein. Beängstigend, sagen Sie, ist das ein Wort? Aber denken Sie darüber nach, was Sie sagen: Verwerfen Sie unter dem Vorwand eines Wortes nicht den damit verbundenen Gedanken selbst und verfallen Sie dadurch nicht in die Dummheit? Schließlich nennen Sie Christus den Menschensohn? Und ich nenne ihn nicht nur Sohn, sondern auch Bruder, und das nicht aufgrund meiner eigenen Erfindung, sondern geleitet von seinen eigenen Worten. Eines Tages sagten sie zu ihm: „Siehe, deine Mutter und deine Brüder und deine Schwestern stehen vor dem Haus und bitten dich.“ Der Erretter antwortet darauf: „Wer ist meine Mutter? Und wer sind meine Brüder? Hier sind meine Mutter und meine Brüder. Denn wer den Willen Gottes tut, ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter“ (Markus 3,32–35). Wenn dies seine Mutter ist, ist er dann nicht der Sohn seiner Mutter, die die Wahrheit mit diesem Namen geehrt hat? Das bedeutet, dass jede Seele entsprechend ihrer moralischen Stimmung Mutter Christi sein kann. Was bedeutet es – die Mutter Christi? Jede Seele gebiert Christus in sich selbst; und solange sie nicht durch Frömmigkeit verwandelt wird, kann sie nicht die Mutter Christi genannt werden. Wenn du das Wort Christi wahrnimmst, es in deinem Herzen erlebst und es wie im Mutterleib mit deinen Gedanken umwandelst, dann bist du zu Recht seine Mutter. Und damit Sie sich davon überzeugen können, dass sich Christus in jedem von uns vorstellt und dass die Mutter Christi – ich meine natürlich das Wort Christi – zur Seele eines jeden von uns wird, sind dies die Worte des heiligen Paulus: „Meine Kindlein, für die ich wieder in Geburtswehen bin, bis Christus in euch Gestalt annimmt“ (Gal. 4,19). Haben Sie Gerechtigkeit gewahrt? Das bedeutet, dass er sich Christus in seiner Seele vorgestellt hat. Hast du Almosen gegeben? Das bedeutet, dass er ein Bild der Wahrheit gezeichnet hat. Nach Ansicht des Apostels stellt sich Christus nicht in jedem von uns individuell vor: Mit Christus meint er das Wort der Frömmigkeit, durch das uns die Wahrheit eingeprägt wird. Hast du Almosen gegeben? Ich stellte mir Christus in mir vor. Sind Sie gerecht geworden? Die Wahrheit eingefangen. Auf diese Weise können wir Christus zu unserem Bruder machen. Lassen Sie ihn an Ihren Angelegenheiten teilhaben. Willst du nicht alles mit Ihm teilen? Gib ihm mindestens die Hälfte, wie Zachäus. Aber Zachäus, sagen Sie, hat ihm selbst gegeben und nicht den Armen? Und hören Sie, was gesagt wird: „Wer den Armen Gutes tut, leiht dem Herrn“ (Spr. 19,17). Wenn du den Armen gibst, gibst du Christus. Wussten Sie nicht, dass Er das, was einem Bettler gegeben wird, als etwas annimmt, das er sich selbst gegeben hat? Wissen Sie nicht, wie Er das schreckliche Gericht für Sie dargestellt hat, mit welchen Worten? „Bei der Ankunft des Lebens, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt“ (Matthäus 19,28) „und er die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zu seiner Linken stellt. Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen: Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an; denn ich war hungrig, und ihr habt mir Nahrung gegeben“ (Matthäus 25,33-35). 5. Sehen Sie, wie er sich in der Person der Armen als Schuldner gegenüber denen erkennt, die ihm gegenüber barmherzig waren? „Ich war durstig, und du hast mir zu trinken gegeben; ... Ich war nackt, und du hast mich bekleidet“ (Matthäus 25,35–36). Wenn Sie also scheinbar die Armen kleiden, kleiden Sie in Wirklichkeit Christus. Kleide Christus so, dass er dich am Tag des Gerichts kleiden wird; Bring ihn unter dein Dach, damit er dich am Tag des Zorns beschützen kann. Erinnern Sie sich, was David sagte? „Wollte er mich im Verborgenen seiner Wohnung verbergen“ (Psalm 26,5)? Und dort braucht man Schutz, und dort droht das schreckliche Feuer – die unerbittliche Gehenna: Wer nicht von der Hand Christi bedeckt ist, wird das fremde Feuer erleben müssen, das von jedem Fremden (Christus) Besitz ergreift: Er verehrt die Heiligen, fürchtet die Frömmigkeit, aber die Bosheit wird ihm zur Beute. Dort spielen weder Reichtum, noch Geld, noch Macht, noch Macht eine Rolle – all dies wird gleichermaßen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen. Selbst wenn es einen Unterschied zwischen den Menschen gibt, werden vor dem Herrn alle gleich ehrlich, alle Unterschiede werden ausgelöscht. Was ist der Unterschied zwischen einem Engel und einem Mann? Großartig und außergewöhnlich. Was ist der Unterschied zwischen Sonne, Mond und Sternen? Aber das Gesetz der Anbetung ist für alle gleichermaßen bindend. Wie groß ist der Unterschied zwischen Gras, Engeln und Tieren? Einige sind unsterblich, andere sind sterblich. Aber jeder erkennt die Herrschaft über sich selbst an und erträgt seine Sklaverei. Deshalb vereint David die verschiedenen Ränge in einem Gesicht, in einer Vereinbarung: „Lobt den Herrn vom Himmel, lobt ihn in der Höhe. Lobt ihn, alle seine Engel; lobt ihn, alle seine Heere. Lobet ihn, Sonne und Mond“ (Psalm 149,1-3). Obwohl der eine im Rang über den anderen steht, wird alles durch die Sklaverei ausgeglichen. Und so wie, Brüder, in der Welt die Würde untereinander unterschiedlich ist, aber durch das Joch der Sklaverei ausgeglichen wird (weil sich alle vor dem König beugen, alle die Macht fürchten und sich alle in ihrer Würde unterscheiden und sich als Sklaven einig sind), so sind dort alle Menschen gleich, mit Ausnahme derjenigen, die es geschafft haben, die durch Frömmigkeit glänzten. Daniel sprach gut darüber: „Ich sah in meiner Vision in der Nacht“, und es war, als ob „der Älteste der Tage sich setzte“ (Dan. 7:2, 9). Beachten Sie hier besonders, ich frage Sie, wie der Prophet den Richter der Wahrheit wie in einer körperlichen Form darstellt. Während Gott von Natur aus körperlos ist, beschreibt der Prophet spirituell mit sinnlichen Zügen, als würde er ein Bild malen. Er sagt: als ob „Alt von Tagen“, d. h. nicht von der Zeit abgenutzt, sondern in der Antike ehrwürdig. „Sein Gewand war weiß wie Schnee, und das Haar seines Hauptes war wie reine Wolle; sein Thron war wie eine Feuerflamme, seine Räder waren wie loderndes Feuer. Ein Strom aus Feuer ging hervor und ging an ihm vorbei; Tausende und Abertausende dienten ihm, und Finsternis stand vor ihm“ (Dan. 7:9, 10). [Oh, schreckliches Urteil! O Vision, die die Dummköpfe in Angst und Schrecken versetzen kann! Wenn das, worüber wir nur hören, so schrecklich ist, wie viel schrecklicher ist es dann, es in der Realität zu betrachten? „Ich sah in den Nachtvisionen ... die Richter setzten sich und die Bücher wurden geöffnet“ (Dan. 7:13, 10). Throne? Für wen? Was das bedeutet, müssen Sie verstehen. Wenn der Richter der Wahrheit bereits sitzt und sein Thron „wie eine Feuerflamme“ ist, von welchen anderen Thronen spricht Daniel dann? Ich habe gesehen, wie „die Richter sich hinsetzten und die Bücher geöffnet wurden“. Wessen Throne]? Offensichtlich die heiligen Apostel, zu denen der Erretter sagte: „Wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, werdet auch ihr auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten“ (Matthäus 19:28). „Und die Bücher wurden geöffnet“. Bücher, in denen böse Taten geschrieben sind, in denen gute Taten geschrieben sind, in denen das Leben eines jeden beschrieben wird. Bücher sind natürlich nicht in dem Sinne, dass Gott Haut und Buchstaben hat, aber so wie für Sie ein Buch als Mittel, als Hilfsmittel für die Erinnerung dient, so wird die Erinnerung an Gott in Form eines Buches präsentiert; Gott braucht natürlich kein Buch – in unserem Sinne: Sein Gedächtnis ist ein Buch. Wir Menschen, die den Propheten, die Apostel und die Evangelien lesen, behalten ohne Buch keine Erinnerungen an das, was wir in unseren Herzen lesen, aber Gott ist nicht so: Er braucht kein Buch: Die Quelle der Erinnerung braucht kein Buch. Dort werden gute Taten beschrieben, aber auch böse Taten. Haben Sie jedoch keine Angst, dass Ihr Schicksal bereits besiegelt ist. Wenn Ihre schlechten Taten in diesen Büchern niedergeschrieben sind, können sie durch gute Taten gesühnt werden. Und umgekehrt: Wenn jemandes Name aus Frömmigkeitsgründen in den Büchern steht und seine Taten dann das Gegenteil bezeugen, dann wird das Geschriebene kein Hindernis für seine Verurteilung darstellen: In diesem Fall wird sein Name aus dem Buch gestrichen. Und damit Sie überzeugt sein können, dass diejenigen, die wegen Frömmigkeit niedergeschrieben und wegen Nachlässigkeit ausgestoßen werden, ausgelöscht werden, sagt David über die Juden, die einst eingeschrieben, aber später ausgelöscht wurden: „Sie sollen ausgelöscht werden aus dem Buch der Lebenden und nicht mit den Gerechten eingeschrieben werden“ (Psalm 68,29). So wie die Untreuen ausgelöscht werden, so werden im Gegenteil auch die Gläubigen eingeschrieben. Erinnern Sie sich an die Worte des Apostels Paulus: „Grüßt unsere lieben Brüder und Freunde „mit Clemens und den übrigen meiner Mitknechte, deren Namen im Buch des Lebens stehen“ (Phil 4,3)? Haben wir Angst vor diesen Büchern! Mögen deine Sünden nicht darauf geschrieben stehen! Stellen Sie sich vor, in welcher Lage Sie sich vor dem Richter befinden, wenn denkwürdige Aufzeichnungen über Sie geöffnet werden, die Sie der Unwahrheit überführen, Ihren Wahnsinn bezeugen: Denken Sie daran, welche Angst, welche Beklemmung Sie umfängt, wie Ihre Glieder zittern, wie Ihr ganzes Inneres erschüttert wird – und das am Menschengericht! Wenn das menschliche Urteil solchen Schrecken mit sich bringt, wer kann dann den Schrecken beschreiben, mit dem der Herr aller sein Urteil über das Universum vollstrecken wird? Wir sagen das nicht, um Sie zu erschrecken, sondern um Ihnen Besonnenheit einzuflößen. Stellen Sie Geld nicht höher als Christus, ziehen Sie Unwahrheit und Eigennutz nicht Gott vor. Aus früheren Gesprächen wissen Sie bereits, dass Sie nur bis zum Grab Zeit haben; Auch Ihnen wurde gestern davon berichtet. Am Ende Ihres Lebens erwartet Sie unweigerlich ein Grab. Bemühen Sie sich, während Sie darauf warten, den Übergang vom gegenwärtigen Leben in die Zukunft vorzubereiten. Liebe die Taten der Gerechtigkeit: Im Grab erhalten wir die Erlaubnis, im Grab wird unsere sterbliche Hülle zerstört. Versuchen wir, dem kommenden Gericht zu entgehen, ich flehe euch an, Brüder! Man sollte über dieses Thema mit keinen anderen Gefühlen sprechen und zuhören als mit der Entschlossenheit, einen Durst nach Wahrheit zu entwickeln. Sehen Sie, wie der Prophet ruft: „Oh, was für ein Tag des Herrn, denn der Tag des Herrn ist nahe“ (Joel 1:15)! Wenn der Prophet bei der Erinnerung an diesen Tag zittert, sollten wir uns dann, schuldig an unzähligen Sünden, ohne Furcht daran erinnern? Erbarmen wir uns des Richters in Reue, sühnen wir unsere Sünden, fürchten wir uns vor dieser wirklich schrecklichen Drohung von ihm: „Wer mich vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem himmlischen Vater verleugnen (und nicht nur der, der in Worten verworfen wird, sondern auch der, der in der Tat verworfen wird). Wer mich vor den Menschen bekennt, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel bekennen“ (Matthäus 10,32-33). Wenn diese gerade gesprochenen Worte bereits Angst hervorrufen, was werden wir dann erleben müssen, wenn wir über die Taten nachdenken, die ihnen entsprechen? Stellen Sie sich dieses Bild vor, Brüder: Hier sitzt der Richter des Universums. 6. Stellen Sie sich vor, wie er zum Beispiel so sagen würde: Vater, dieser hat meinen Glauben gedemütigt, dieser hat meine Gläubigen verfolgt, dieser hat meine Kirche verfolgt, dieser hat mein Volk beleidigt, dieser hat mein Wort mit Füßen getreten, dieser hat meine Predigten verspottet. Der Richter sagt das alles nicht, um den Vater zu belehren, der das alles bereits weiß, sondern um den Feind mit Anschuldigungen zu beschämen. Stellen Sie sich vor, dass der Richter dies sagt und vor ihm die herrlichen Länder stehen – gefesselt und gefesselt („um ihre Könige in Ketten und ihre Edlen in eisernen Ketten einzusperren“ (Psalm 149,8)). Oder stellen Sie sich vor, dass die Edlen der Erde als Angeklagte vor dem Thron des Herrn stehen und zittern, – und der Richter über sie sagt: Sie haben das Wort der Wahrheit, das Mein Wort ist, verachtet, sie haben mein Gesetz verletzt, sie haben meine Lehre unterdrückt, sie haben meine Apostel verfolgt, sie haben meine Märtyrer gefoltert. So spricht der König – und mit welchen Bewegungen reagieren die herannahenden Engel auf seine Worte! Wie schrecklich nicken sie mit dem Kopf, wie schrecklich drohen sie, bereit, den Sünder mit einem Blick zu vernichten! Stellen Sie sich außerdem vor, dass die Engel empört sind, die Erzengel besorgt sind, die Kräfte erschüttert sind, der Vater empört ist, der Heilige Geist zornig ist und der Angeklagte mit großer Schande ausgestoßen wird und nicht nur von einigen der Geretteten ausgestoßen wird, sondern auch der Verurteilung unterliegt. Schließlich droht uns nicht nur die Tatsache, dass wir nicht gerettet werden und nicht herrschen werden, sondern auch die Tatsache, dass wir dem Feuer übergeben werden. „Wer mich vor den Menschen bekennt, den werde ich auch bekennen“ (Matthäus 10,32; Lukas 12,8). Stellen Sie sich vor, welche Herrlichkeit, welches Lob, wie viele Kronen, wenn der Richter sagt: Dieser hat mein Wort gehalten, dieser hat meinen Glauben gepredigt, dieser hat meine Lehre bestätigt, dieser hat meinen Bettler nicht verachtet, dieser hat den Egoismus überwunden und der Gerechtigkeit den Vorzug gegeben, dieser hat die Bedeutungslosigkeit der Welt verschmäht und die kommende Welt geliebt, dieser hat mein Königreich erweitert, dieser hat mein Wort geehrt: fast er, Vater! An dieser Stelle muss ein Vorbehalt gemacht werden, dass wir, indem wir ein Bild des Gerichts in dieser Form zeichnen, keine Spaltung in die Göttlichkeit einführen, die Autoritäten nicht demütigen, sondern durch die Methode der Anklage die Empörung des Richters zeigen und zeigen, dass hier alles auf die Erlösung der Geständnisse und die Verurteilung der Ungläubigen ausgerichtet ist. Am schrecklichsten ist es jedoch, sich vorzustellen, dass auf der einen Seite Michael und Gabriel und alle Engelsarmeen stehen und auf der anderen Seite unter dem Volk sitzen – die Söhne des Zebedäus, Paulus und Petrus; Engel stehen voller Angst, aber die Menschen sitzen voller Kühnheit! Stellen Sie sich einfach vor, wie die Engel stehen und die Fischer und Zöllner sitzen, und dann werden Sie unwillkürlich mit ihnen ausrufen: „Wie viele Segnungen hast du“ (Psalm 30,20)! Zachäus sitzt, Paulus und Petrus sitzen und Michael steht vor uns: Wir nennen keine fremden Namen, sondern verlassen uns auf das, was geschrieben steht; Wir kennen die Namen der Engel nicht, wir folgen nur dem, was geschrieben steht. Es gibt keinen Neid, keine Eifersucht – das sind keine irdischen Angelegenheiten – die Engel sind nicht verärgert darüber, dass sie stehen und Menschen sitzen; Sie teilen ihre Herrlichkeit mit den Heiligen. Hören Sie, was der Herr sagt: „Und ich sage euch: Freude herrscht unter den Engeln Gottes über einen einzigen Sünder, der umkehrt“ (Lukas 15,10). Lasst uns also die Herrlichkeit Gottes lieben und die Herrlichkeit ablehnen, die wie ein Traum vergeht. Gestern wurde Ihnen bereits gesagt, dass der Prophet die Herrlichkeit der Welt einen Traum nannte. Und, sagt Jesaja, „wird der Reichtum der Bösen wie ein Traum sein“ (Jesaja 29,7). Unsere gegenwärtige Situation unterscheidet sich nicht von einem schläfrigen Traum. Gestern Gesundheit, heute Krankheit; gestern Macht, heute Demütigung; gestern Reichtum, heute Armut; gestern der Gipfel des Ruhms und heute völlige Bedeutungslosigkeit. Alles schwankt, alles verändert sich; und nicht nur menschliche Taten, sondern auch „Himmel und Erde werden vergehen“, nur „meine Worte“, sagt der Herr, „werden nicht vergehen“ (Matthäus 24:35). Deshalb sind Christen gesegnet, die demütig sind, auch wenn sie mit hoher Würde ausgestattet sind. Bist du bescheiden und hast du hohe Verdienste? Demut schadet dir überhaupt nicht: In den Augen Gottes bleibst du derselbe, der du bist. Tatsächlich wird die Demütigung, egal woher sie kommt, keine Überraschung für Sie sein, wenn Sie sich demütigen, ohne mit dem Schicksalsschlag zu rechnen: Sie werden zum Kampf bereit sein. David hat darüber gut gesprochen: „Ich habe mich vorbereitet, ohne mich zu schämen“ (Psalm 119,60). Vermeiden wir also die Arroganz, vermeiden wir die Eitelkeit, lieben wir Christus und um Christi willen die Armen, damit derjenige, der alle bereichert, der sich aller gemäß seinen Gaben erbarmt, der Kirchenherde schenke, dass sie immer in Frömmigkeit erblühe unter der Führung des Bauern der Gerechtigkeit, der uns kürzlich aus einem anderen Grund verlassen hat, der aber durch die Kraft der geistlichen Fürsprache immer bei uns ist. Schließlich handelt es sich hier nicht um das jüdische Volk, das, wie wir sagen müssen, ein zerstreutes Volk war, wie Schafe ohne Hirten, sondern um ein apostolisches Volk, das einen evangelischen Hirten hat, der sagt: „Obwohl ich körperlich abwesend bin, bin ich im Geiste bei euch und freue mich und sehe euren Wohlstand und die Stärke eures Glaubens an Christus“ (Kol 2,5). Ihm sei Ehre und Macht, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. Dem heiligen Johannes Chrysostomus zugeschriebene und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifizierte Schöpfungen.