Rozhovor o slepci, který byl uzdraven Kristem, a o Zacheovi, o soudu a o almužně

1. Učení Písma svatého jsou četná a rozmanitá, ale ve všech září jedna milost, jeden zdroj učení – Duch pravdy. A to, co je psáno v zákoně a co hlásali proroci a co hlásali apoštolové, a co učí evangelium zbožnosti, to vše plyne jakoby z jednoho plodného a výživného zdroje, inspirováno Duchem svatým. Ještě víc než to: každé rozumné slovo, každá spravedlivá myšlenka, každý hodný skutek - to vše se vrací ke stejnému zdroji a má smysl, pokud nachází svůj základ v Duchu svatém. Vzhledem k tomu, kdyby se někdo začal vyvyšovat v lidské moudrosti, usazoval se výhradně na lidském uvažování a odmítal Boha, zůstal by takový člověk uznáván jako bezvýznamná osoba a nezasluhující žádnou důvěru. "Zavrhli slovo Hospodinovo," říká o takových lidech prorok, "jaká je jejich moudrost?" (Jer. 8:9) Na rozdíl od nich jsou pro nás písma zbožnosti květy pravdy. A je to úžasné - těchto květin je mnoho, ale jedna louka je živí; Je mnoho lamp učení, ale pravé světlo je jedno; je mnoho hvězd, ale jedno nebe je obsahuje; je mnoho větví, ale jeden kořen; prstů je mnoho, ale jedna ruka jimi píše; je mnoho strun, ale jedna citera Ducha; mnoho pokynů, ale jeden zdroj zbožnosti. Obzvláště mě však překvapuje, jak tento slepec, který nestudoval zákon, neznal proroky, nečetl evangelia a nebyl poučen apoštoly, mohl volat ke Spasiteli světa těmito slovy: „Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou“ (Lukáš 18:38)! Odkud jste vzal tuto adresu, ani nevíte, co to znamená? Koneckonců jste nečetli knihy bez zraku a nestudovali; vaším jediným zaměstnáním bylo žádat, nebo ještě lépe, žebrat o almužnu; Jak jsi poznal Světlo světa, kterého jsi ve své slepotě nerozjímal ani v nebi, ani na zemi? Opravdu se na něm splnila slova Davidova: „Hospodin činí slepého“ (Ž 146:8)! Ježíš byl obklopen velkým zástupem, ale slepý muž, který neznal Světlo pravdy, pocítil Jeho moc; jeho srdce mu prozradilo to, co mu jeho zrak nemohl dát. Proč je tam tolik lidí? ptá se. Prochází tudy Ježíš Nazaretský, odpovídají mu. A co je překvapivé, je, že mu to říkají tímto způsobem, ale on vykřikne jinak. Slyší: Ježíš Nazaretský, ale nevolá na Ježíše Nazaretského, ale na Ježíše, syna Davidova. Vidící soudili podle vzhledu, ale slepý hlásal samotnou pravdu. "Ježíši, synu Davidův! smiluj se nade mnou"! Nyní si ovšem každý tato slova osvojí, každý toto vyznání vysloví celým svým srdcem a řekne o sobě: „Synu Davidův! smiluj se nade mnou“! Víte, bratři, co se někdy stane na pohřbech s velkým davem lidí. Tam při pohledu na zesnulého oplakávajícího jeho příbuzní všichni pláčou, někteří ze soucitu se smutkem druhých, jiní ze svých čistě osobních důvodů; jiná žena pláče a roní slzy, ale vůbec ne o tom, jehož tělo leží před ní (je pro ni cizí), ale o své vlastní ztrátě: v takových případech je neštěstí někoho jiného pro každého připomínkou jeho vlastních neštěstí. Takže opravdu, bratři, až uslyšíte něco poučného z Písma svatého, ať si každý z vás vzpomene na své vlastní neduhy a zopakujte si toto rčení: „Synu Davidův! smiluj se nade mnou“! Ať to teď řekne každý, hledajíc úlevu od svých nemocí. Koneckonců, každý z vás bude mít takové neduhy: jeden je slepý v mysli, jiný je hluchý v duši, další je chromý v mysli a druhý je postižen malomocenstvím. Ve skutečnosti jejich duše často trpí stejnými neduhy, z nichž Kristus uzdravoval těla lidí, stejně jako potřebují pomoc shůry. Slepá duše tedy potřebuje vhled. Slepá je ovšem duše, která ve víře nevidí zázračné, duše, která nevidí budoucí věk, je slepá, duše, která vidí tělo Kristovo, nevidí Jeho božství, je slepá. A že duše, neznalá božského, je skutečně slepá, dosvědčuje prorok Izajáš, když říká: "Kdo je slepý jako můj služebník a hluchý jako můj posel, kterého jsem poslal? Kdo je slepý jako milovaný, slepý jako služebník Páně? Viděli jste mnoho, ale nevšimli jste si, uši byly otevřené, ale neslyšeli?" (Izaiáš 2:19–24? Spasitel také poukazuje na slepotu mysli a odsuzuje farizeje, slepé k pravdě, těmito slovy: „Nechte je, jsou slepí vůdci slepých; a vede-li slepec slepého, oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14). A duše je hluchá, neposlouchá zákon, neposlušná Mistrovu hlasu, hluchá – ne v přirozeném smyslu, ale ve smyslu vůle. Spasitel říká: „Kdo má uši k slyšení, slyš“ (Matouš 11:15), ne proto, že by samozřejmě někteří z přítomných neměli uši (proč by Ho následovali jako posluchači, když nemají přirozený orgán sluchu?), ale proto, aby ukázal, že vlastnictví vnějšího orgánu sluchu neodpovídá vnitřní dispozici naslouchat Božímu zákonu v celém Jeho celém rozsahu. Z vnějšího slyšení samozřejmě není žádný užitek, když duch uvnitř zůstává hluchý. Duše také trpí malomocenstvím, ne druhem, který pokrývá tělo, ale druhem, který zatemňuje duši. Co je vlastně lepra na těle, když ne dvojí barva kůže? Co je tedy malomocenství duše? Dualita myšlenek. „Běda... hříšníkovi, který chodí po dvou cestách“ (Sir. 2:12)! Jestliže někdo buď věří, nebo nevěří, je nakloněn buď k milosrdenství, nebo k tvrdohlavosti, znamená to, že jeho duše je malomocná, není ve zdravém stavu, ale je rozdělena v myšlenkách; Just as leprosy violates the unity of the body, so vicious thoughts violate the unity of consciousness in the soul. Ať každý volá pro své rány a volá Ježíše, léčitele duší i těl, stejně jako slepý volal: „Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou“! A přestože mu ti vepředu zakázali tak křičet, nezastavilo ho to v jeho touze po Ježíši: víra umí bojovat proti všemu a všechno přemoci. People forbid, but the faithful do not retreat and follow the Lord, knowing that for the sake of piety, insolence is commendable. 2. Koneckonců, pokud kvůli penězům mnozí jdou až k nestydatosti, není pak mnohem lepší dovolit si nějakou nestydatost kvůli záchraně duše? Ježíš přikazuje, aby ho k němu přivedli. Hlas toho, kdo Ho s vírou povolal, došel k Pánu Ježíši a on přikázal, aby byl k Němu přiveden a tělem přiblížen tomu, kdo se k Němu již dříve vírou přiblížil. "Ježíš se zastavil a nařídil, aby ho přivedli k sobě: a... Zeptal se ho: Co ode mě chceš?" (Lukáš 18:40–41)? Ne nadarmo se ptá: Mohl poslat uzdravení sedícímu, ale pak Židé, kteří pomlouvali pravdu, mohli říci, jako tomu bylo u slepého od narození, že to není tentýž, ale jen jemu podobný. Povolává tedy uzdravovaného k sobě, aby ho všichni viděli, jako by každého vyzýval, aby nejprve svědčil o jeho přirozeném nedostatku a poté o síle milosti. "Co ode mě chceš"? Zeptá se ho a dá přítomným lekci. A on odpovídá: „Pane, abych prohlédl“ (Lukáš 18:41). Všimněte si, kolik potvrzení bylo vyžadováno od uzdravovaného, ​​a to vše proto, aby se zabránilo překrucování pravdy pomlouvači. Potom mu Ježíš říká: „Jdi, tvá víra tě zachránila“ (Marek 10:52; Lukáš 18:42). Vidíte, jak to, co jsme včera řekli, potvrzují samotné činy? Přesně jsme řekli, že dobré skutky se neprodávají, ale získávají se pouze vírou. A Ježíš dobré skutky neprodává za peníze, ale dává je pouze pro víru. Pokud nepředložíte víru, nedostanete dobré skutky; milost působí, ale předchází jí víra. Představme si tento příklad: existuje jeden zdroj, ale některé čerpají vodu ze zdroje malými nádobami a jiné velkými; v tomto případě samozřejmě jeden nabere méně vody a druhý více; ale tento rozdíl není způsoben zdrojem, jako by nastavil míru, ale tím, že každý nabírá vodu svou vlastní nádobou. Milost se tedy šíří jako zdroj a povaha těch, kdo se k ní blíží, je pro ni nádobou, která určuje, do jaké míry ji každý člověk obdrží. Je-li nádoba vaší víry malá, získáte málo milosti; projevíte-li velkou horlivost, pak získáte velký užitek. Proto se Spasitel ptá: „Věříš, že to mohu udělat“? A k ujištění: „Bohem“! odpovídá: „Staň se vám podle vaší víry“ (Matouš 9:28–29). Proto apoštol nabádá Korinťany těmito slovy: „rozšiřujte se také“ (2. Korintským 6:13), čímž ukazuje, že čím více se víra šíří, tím hojněji se uděluje milost. A prorok říká: „Otevřete svá ústa a já je naplním“ (Ž 80:11). Dobrý skutek sám o sobě není omezován ničím kromě naší nedbalosti. Vyšlo slunce pravdy - Ježíš, a paprsky tohoto mentálního světla se šíří všude. Přitom jeden dostává více milosti, druhý méně, ne proto, že by se milost udělovala v míře, ale podle míry víry té či oné osoby. Slunce je ve skutečnosti jedno pro celou Zemi a paprsek je jeden a zář je jedno, ale ne celý svět je stejně osvícený, ale na jednom místě je světlo jasné, na jiném slabší, na třetině silnější, tam je jasnější, a tady je slabší, samozřejmě ne proto, že slunce dává tomuto domu více světla a tomuto domu méně, ale v závislosti na velikosti oken: čím větší je velikost oken. přístup pro paprsky slunce do domu a tím hojněji tam pronikají. Myšlenky slouží jako okna do naší duše: pokud otevřete své myšlenky šířeji, získáte větší výhody; pokud omezíte přístup ke své duši, budou pro vás dary milosti vzácnější. Otevřete svou duši, aby byla osvětlena plnou září milosti. „My však všichni,“ říká o sobě apoštol Pavel, „s otevřenou tváří jako v zrcadle, hledíce na slávu Páně, jsme proměňováni v týž obraz od slávy k slávě“ (2. Korintským 3:18). Podle evangelijního příběhu byl uzdraven jeden slepec, ale tato událost má sloužit jako lekce, díky které se mnohým otevřou duchovní oči. "Nechť se ti stane podle tvé víry." Slepec, jak dále evangelista říká, „šel za ním a oslavoval Boha“ (Lukáš 18:43) a Ježíš mu nezasahoval. Tato poslední okolnost vyžaduje vysvětlení. Když Pán uzdravil démona, uzdravený muž Ho prosil, aby mu dovolil jít za ním, protože chtěl být s Ním. Spasitel však jeho žádost odmítl a řekl mu: „Jdi domů ke svým a řekni jim, co ti Pán udělal“ (Marek 5:19). následovat Ho, odmítá a umožňuje jinému? Proč je dovoleno toto dodržovat, ale ono ne? Obojí bylo užitečné. Nedovolil prvnímu, aby Ho následoval, právě proto, že byl posedlý démonem. Koneckonců, jazyk a řeč posedlé osoby jsou neuspořádané; tak ho Pán posílá jako posla, aby samotným obnovením své řeči kázal o svém Dobrodinci. Mohli ho vlastně ti, kteří předtím znali tohoto muže, když byl posedlý, slyšet bez překvapení, když měl nyní zdravou řeč? A tak Pán činí samotný jazyk uzdravených poslem o léčiteli. A co je také pozoruhodné: na jedné straně zde byla zjevena pokora Spasitele a na druhé straně vděčnost démona. Spasitel říká: „jděte a řekněte jim, co Pán udělal. Neřekl: co jsem ti udělal? ale pokorně o sobě mlčí a vše připisuje jménu Božímu. A uzdravený muž šel a kázal, co mu Bůh Ježíš udělal. Pán ho tedy posílá kázat, aby jeho samotný návrat do zdravého stavu svědčil o velkém užitku a dovolil slepému, aby Ho následoval. Proč? Protože tentokrát byl odvezen do Jeruzaléma, kde měl vykonat spásu světa, kde se pro Něho připravovalo ponížení, kříž a vůbec vše, co proti Němu chystali lidé bojující proti Bohu; proto dovoluje nevidomým, aby Ho následovali jako živoucí památku nedávného zázraku, takže vzpomínka na toto uzdravení posílí duše těch, kteří mohli zakolísat; jedním slovem dovoluje slepým, aby Ho následovali, aby se nikdo nepokusil popřít Jeho zázračnou moc. Apoštolové museli podstoupit silnou zkoušku, která je zasáhla jako bouře při pohledu na jednorozeného Syna Božího na kříži. A tak, aby nebyli zmateni a ohromeni Jeho utrpením, dovoluje Pán slepému, aby Ho následoval, aby, když mají před očima tento živý monument zázraku, stáli neochvějně v pravdě. 3. Za podobným účelem vykonal Kristus mnoho zázraků, a to právě v době, kdy se blížilo jeho utrpení. Aby si nikdo nemyslel, že je vystaven utrpení ne z lásky k lidstvu, ale z neschopnosti je odvrátit; Před svým vjezdem do Jeruzaléma uviděl fíkovník a přiblížil se k němu – říká evangelium –, hledal na něm ovoce, ale nenašel (Marek 11:13). A když to nenašel, proklel ji a řekl: „Ať z tebe není ovoce navěky“ (Matouš 21:19)! Jak zhřešil fíkovník? Koneckonců, není obdařena žádnou inteligentní silou ve věci plodů? Není to sám Stvořitel, kdo jí dává moc přinášet ovoce v době, která se mu líbí? Navíc nebyl čas, aby fíkovníky nesly ovoce, jak dosvědčuje evangelium. Kdo z obyčejných lidí – kromě Boha – by požadoval ovoce v nevhodnou dobu? Nebyl jsi to Ty, Stvořiteli, kdo ustanovil časy? Neurčil jsi časy a období plodů? Proč požadujete v nesprávnou dobu, když jste to sami určili? I kdyby v obvyklou dobu pro ovoce na fíkovníku žádné ovoce nebylo, byla by to opravdu vina přírody? Přináší strom ovoce, když chce? Nezačne přinášet ovoce, když je mu přikázáno? Co tedy tato kletba na fíkovníku znamená? To znamená, že Pán, který šel trpět, chtěl varovat myšlenku, že je není schopen odstranit, a proto ukázal svou moc na bezduchém stromě, aby ukázal, že může vysušit všechny protivníky, zničit všechny, kteří bojují proti Bohu. A protože nepřišel svět soudit, ale spasit, jak sám řekl (Jan 12:47), zjevuje svou moc na neživém předmětu a vylévá na lidi bohatství své lásky k lidstvu. Tak je to i v tomto případě: Dovoluje slepému, aby Ho následoval, aby se jeho zázračná moc ukázala učedníkům v celé své záři, aby pod čerstvým dojmem zázraku obstáli silnější proti pokušení. Mezitím po tomto zázraku následoval další: po spatření slepého se dočkal zraku jiný, v duši slepý. kdo přesně? Šéf výběrčích daní, slepý ke všemu kromě peněz, s duší zaslepenou chamtivostí. Nic nezaslepuje duši jako peníze; Toho byl svědkem Mojžíš: „dary činí ty, kdo vidí, slepými a mění dílo spravedlivých“ (Ex 23:8; Dt 16:19). Šéf výběrčích daní byl mezi lidmi, když Ježíš procházel kolem, řešil každý hřích, ničil všechno zlo, proměňoval temnotu ve světlo a zlo v právo. Zacheus byl malý vzrůstem, ale velký touhou, malý tělem, ale velký duchem: snažil se spatřit Ježíše, ale pro jeho malou postavu se mu to nepodařilo. Pak běžel napřed a nedostatek výšky vynahradil lstí: vylezl na fíkovník a odtud se začal dívat na kolemjdoucího Ježíše. Náš Pán Ježíš Kristus, který je schopen, jak říká apoštol Pavel, „vykonat nadmíru hojně nade vše, oč prosíme nebo co si myslíme“ (Ef 3,20), nejen že mu dal, co chtěl, ale udělal ještě víc, než mohl očekávat. Zacheus chtěl Ježíše pouze vidět a Pán ho dokonce poctil svou návštěvou. A ten, kdo viděl jeho srdce, řekl Zacheovi (samozřejmě předtím, než vylezl na fíkovník, Pán znal jeho myšlenky): „Zachee, pojď rychle dolů“ (Lukáš 19:5)! Nádherný lovec, Spasitel, který chytí duši na stromě! "Zachee! pojď rychle dolů." Natáhl k němu dýmku, obklopil ho návnadou lásky, vzal ho za křídla myšlenky a přivedl ho do svého kostela. A podívejte se, co to dělá. Není třeba si myslet, že slovo Kristovo bylo Zacheovi vnuceno; slovo Kristovo působilo na Zachea bez jakéhokoli donucení; ale že obecně je slovo Boží jako lovec, o tom mluví blahoslavený Zachariáš: "Pán Bůh mi zjevil vidění: zde je koš zralých plodů. A řekl: Neprojdu kolem svého lidu, dokud ho nechytím (ne Zachariáše, ale Am. 8:1–2). Tak je pravda dosvědčena, že slovo Boží nedosahuje lásky jako této sítě. odejdi kořist z rukou lovce, takže duše, které vstoupily do společenství se Spasitelem, již nemohou za Ním zaostávat Takto zajaté krásné kuřátko David říká: „Moje duše se k tobě připojuje“ (Ž 63,9) a Pavel svědčí: „Ten, který je spojen s Pánem.“ (1Kor 17) je jeden duch. Pán chytí Zachea, sundá ho ze stromu a vstoupí s ním do jeho domu, který byl dosud zatemněn hříchy jeho obyvatele, ale dnes je osvětlen Světlem zbožnosti. Celník radostně přijal Spasitele, který vstoupil do jeho domu. Ó velká dobrota Páně! Bezhříšný přichází k hříšníkům, zdroj spravedlnosti vstupuje do samotné pevnosti nespravedlnosti; baštou nepravdy je samozřejmě chamtivost. Vchází do celníkova domu, nepodřizuje se temnotě chamtivosti, která tam vládla, ale ničí chamtivost silou světla pravdy. A úžasná věc: Zacheus, stojící přede dveřmi domu, vzápětí říká: „Polovinu svého majetku dám chudým“ (Lukáš 19:8)! Ještě ses nenaučil a posloucháš? Ještě nejste poučeni a děláte to? Spasitel nic neříkal, nic tehdy neučil, nemluvil o almužnách, nevštěpoval lásku k chudobě, ale mlčel a klidně zářil. Tak jako slunce, když jeho paprsky proniknou domem, neosvítí slovem, ale samotným působením paprsků, tak Spasitel, vstupující do domu hříšníka, zastavil proud nepravdy paprsky své pravdy. „Světlo svítí ve tmě“, jak říká evangelista (Jan 1:5). "Dám polovinu svého majetku chudým." Dobře rozděluje chamtivost a pitvá nepravdy. "Polovina mého majetku." Vše jako celek je silné, ale co je rozděleno, je oslabeno. "Polovina mého majetku." Krásná slova, která dobývají přírodu, nebo spíše zvyk, protože zvyk je druhá přirozenost. Zahodil chamtivost a poznal pravdu. „Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho jakkoli urazil“ nebo někomu ublížil křivou výpovědí, „čtyřnásobně mu to vrátím“ (Lukáš 19:8). Zde je třeba poznamenat, že Zacheovo bohatství nevděčilo za svou existenci výhradně nepravdě, ale jeho část byla dědičného původu; Koneckonců, kdyby to všechno bylo získáno nespravedlností, jak by pak mohl vrátit čtyřnásobek toho, co vzal? Proč říká: "Pokud jsem někoho urazil, čtyřnásobně mu to oplatím." „Jestliže někdo,“ říká zákon, „ukradne... ovci“ a bude dopaden, „pak... zaplatí... čtyři ovce za ovci“ (Ex 22,1). Bůh zečtyřnásobí odplatu, nebo - lépe - trest, takže pokud zákon někoho neděsí, trestem by se nechal alespoň odradit, protože mnozí zákon často nerespektují, ale trestu se bojí. Zacheus se tedy odsuzuje, neočekává rozsudek podle zákona, ale sám je zákonem, protože „zákon není stvořen pro spravedlivé“ (1 Tim 1:9). V reakci na prohlášení celníka Kristus řekl: „Dnes přišla do tohoto domu spása. Zacheus se ospravedlnil nikoli tím, že by Krista jednoduše viděl, ale tím, že naplnil zákon Kristův. „Nyní přišla spása do tohoto domu, protože i on je syn Abrahamův“ (Lukáš 19:9). Dokud nekonal Abrahamovy skutky, není nazýván synem Abrahamovým, ale jednoduše jménem – Zacheus; když se prohlásil skutky patriarchy, zjevil lásku k chudým a odcizení se nespravedlnosti, pak Pán říká: „a je synem Abrahamovým“. 4. A my, bratři, jsme-li křesťané a nazýváme se křesťany, pak musíme mít na paměti, že nic nás jako křesťany neukazuje více než skutky pravdy. Neznevažujme tedy své jméno skutky, ale ozdobme jimi svou víru. Vírou jsme nazýváni syny Abrahamovými, ale snažme se získat toto jméno svými skutky. Už jsem řekl, že to nevyžaduje ušlechtilost těla, ale lpění na charakteru. Proto se Abraham, Izák, Jákob a všichni patriarchové zřekli synagogy, protože ti, kdo do ní patřili, nezdědili víru svých otců: Abraham opustil své děti, protože nenásledovaly jeho víru; Izák a Jákob a všichni patriarchové se jich zřekli, protože kdo se zříká Boha, zříká se ho celá příroda. Jak ale můžeme potvrdit, že se Abraham zřekl Židů, aby se nezdálo, že takovou drzost mluvíme jen z nepřátelství vůči nim, a nikoli proto, abychom skutečně odhalili ty, kdo zhřešili? Blahoslavený Jeremiáš mluví jménem lidu: Pane, smiluj se nad námi; hora a město, kterým žehnali naši otcové, byly spáleny ohněm; Ale Ty, Pane, smiluj se nad námi: "Abraham nás nezná a Izrael nás neuznává za své, ty, Hospodine, jsi náš Otec" (ne Jeremiáš, ale Iz 63:16). Protože,“ říkají Židé, „ti, jimiž jsme se chlubili, se nám odcizili a zavrhli naši rasu, pak se nad námi smiluj, Ty, který svou láskou k lidstvu přemáháš všechny. Smiluj se nad námi, „neboť Abraham nás nepoznává“. Abraham odmítá ty, kdo jsou podle jeho libosti cizí, ale přijímá pro sebe, jak jsem řekl, ty, kteří jsou mu cizí kmenem, ale podobní mu ve zbožnosti. V souladu s tím Písmo, které chce Židům ukázat, že každý, jehož morálku přijímá, říká: „Tvůj otec je Emorejec a tvá matka Chetita,... tvá sestra... je ze Sodomy“ (Ez 16:3, 46). Podívejte se, jak je příbuzenství určováno morálkou. Protože jsi měl sodomské myšlenky, slyšel jsi jména: sestra Sodomců, dcera Kananejců; Tím Bůh řekl, že neospravedlňuje rasa, ale veškerá čest je dána charakteru. Ale myslím si, že jak Kananejci, tak Amorejci by takový vztah odmítli; při pohledu na bojovníky s Bohem, cizí zbožnosti, by se jich zřekli a Kananejci by nepovažovali za čest být nazýván otcem bezbožných. proč tomu tak je? Kdybyste v přítomnosti Kananejce řekli Židovi: váš otec je Kananejec, mohl by vám odpovědět: Nejsem nevěřící, ačkoli jsem Kananejec; svědkem mé víry je kananejská žena, která zvolala: „Smiluj se nade mnou, Pane, synu Davidův“ (Matouš 15:22). Ať nejsou nazýváni syny Kananejců, kteří nezachovali víru kananejské ženy! Zůstává nazývat syny kamene a stromu ti, kdo říkají kameni: „Ty jsi mě zplodil“ a stromu: „Ty jsi můj otec“ (Jer 2:27). Ale myslím, že kámen by odmítl a strom by se vzdal vztahu s nevěřícími. Možná i kámen odmítne a řekne: ne moje dítě je synem zla, ne moje narození je synem nepravosti; I když jsem kámen, vím, že Písmo říká: „Bůh může z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti“ (Matouš 3:9). A pak říci, nejsou kameny samotné personifikovány a nemluví? Poslouchejte, co říká prorok: „Kameny zdí budou křičet a trámy dřeva se ozvou“ (Hab 2:11). Pokud zůstanete zticha, kameny budou křičet (Lukáš 19:40). Jak můžeme nazývat rasu nevěřících, když to nejsou synové Abrahama, ani Kananejci – protože kananejská žena hanobí jejich nevíru leskem své víry – ani synové kamení? Kamenům je totiž příbuznost s nimi odepřena. Které jméno zůstává nesprávné? Jeremiáš jim dal toto jméno. „Budou nazváni zavrženým stříbrem,“ říká, „neboť je Pán zavrhl“ (Jer 6:30). Bojme se také, bratři! Zdobí tě tvůj vztah s Kristem? Ať vás spravedlivý Kristův soud naplní strachem. O almužnách se včera kázalo, že almužna má být postavena nade vše, že duši má být dána přednost před vším. Vždy mě překvapovaly jiné druhy nevděku. Bezdětní berou cizí děti k adopci: jeden se v tomto případě stává otcem, druhý bratrem. Ale jak adoptovat cizince a vyhnout se Pánu? Přijmi toho, kdo ti dává odměnu: ať je tvůj syn Kristus. Děsivé, říkáte, je to slovo? Ale přemýšlejte o tom, co říkáte: neodmítáte pod záminkou slova právě myšlenku s tím spojenou a neupadáte tím do bláznovství? Vždyť vy nazýváte Krista synem člověka? A nazývám Ho nejen synem, ale také bratrem, a ne podle svého vlastního vynálezu, ale veden Jeho vlastními slovy. Jednoho dne mu řekli: „Hle, tvá matka, tvoji bratři a sestry jsou venku z domu a žádají tě. Spasitel na to odpovídá: „Kdo je moje matka? a kdo jsou moji bratři?... zde jsou moje matka a moji bratři; neboť kdokoli činí vůli Boží, je můj bratr, sestra a matka“ (Marek 3:32–35). Pokud je toto Jeho matka, není tedy synem Své matky, která tímto jménem poctila pravdu? To znamená, že každá duše může být Kristovou matkou podle svého mravního rozpoložení. Co to znamená – matka Kristova? Každá duše v sobě rodí Krista; a dokud nebude proměněna zbožností, nemůže být nazývána matkou Kristovou. Když vnímáte Kristovo slovo, prožíváte je ve svém srdci a jakoby v lůně je proměňujete svou myšlenkou, pak jste právem jeho matkou. A abyste se mohli přesvědčit, že v každém z nás je představován Kristus a že Kristova matka – mám na mysli samozřejmě slovo Kristovo – se stává duší každého z nás, jsou tato slova svatého Pavla: „Dítky moje, pro které jsem opět v porodních bolestech, dokud se ve vás neutvoří Kristus“ (Gal 4,19). Zachoval jste spravedlnost? To znamená, že si ve své duši představoval Krista. Dal jsi almužnu? To znamená, že nakreslil obraz pravdy. Kristus si podle apoštola nepředstavuje v každém z nás jednotlivě: Kristem má na mysli slovo zbožnosti, skrze které se do nás vtiskuje pravda. Tak co, dal jsi almužnu? Představoval jsem si v sobě Krista. Udělal jsi spravedlnost? Zachytil pravdu. Tímto způsobem můžeme učinit Krista naším bratrem. Nechte Ho být účastníkem vašich záležitostí. Nechceš s Ním sdílet všechno? Dejte Mu alespoň polovinu, jako Zacheus. Ale Zacheus, říkáte, dal jemu samého, a ne chudým? A poslouchejte, co se říká: „Kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu“ (Přísl. 19:17). Když dáváte chudým, dáváte Kristu. Copak nevíš, že přijímá to, co je dáno žebrákovi, jako něco, co je mu dáno? Ale zákon uctívání je stejně závazný pro všechny. Jak velký je rozdíl mezi trávou, anděly a zvířaty? Někteří jsou nesmrtelní, jiní jsou smrtelní. Ale každý uznává nadvládu sám nad sebou a nese své otroctví. Proto David sjednocuje ty, kdo jsou různého postavení, v jednu tvář, v jednu shodu: „Chvalte Pána z nebe, chvalte Ho na výsostech. Chvalte Ho, všichni jeho andělé, chvalte Ho, všechna Jeho vojska. Chvalte ho, slunce a měsíc“ (Ž 149:1–3). I když je jeden v hodnosti povýšen nad druhého, vše je vyrovnáno otroctvím. A jako, bratři, ve světě se důstojnost mezi sebou liší, ale je vyrovnávána jhem otroctví (protože každý se sklání před králem, každý se bojí moci a každý, kdo se mezi sebou liší v důstojnosti, je mezi sebou jako otroci jednomyslný), tak jsou si všichni lidé rovni, s výjimkou pouze těch, kteří uspěli s pietou, kteří mají sho. Daniel o tom dobře mluvil: „Viděl jsem ve svém nočním vidění“ a bylo to, jako by „se posadil Prastarý dnů“ (Dan. 7:2, 9). Zde si zvláště všimněte, ptám se vás, jak prorok představuje Soudce pravdy jakoby v tělesné podobě. Zatímco Bůh je od přírody nehmotný, prorok popisuje duchovně se smyslnými rysy, jako by maloval obraz. Říká: jakoby „pradávné dny“, tedy neopotřebované časem, ale úctyhodné ve starověku. "Jeho roucho bylo bílé jako sníh a vlasy Jeho hlavy byly jako čistá vlna; Jeho trůn je jako plamen ohně, Jeho kola jsou jako plápolající oheň. Vytékala a procházela před ním ohnivá řeka; tisíce a tisíce mu sloužily a stála před ním temnota" (Dan. 7:9, 10). [Ó, hrozný soud! Ó vize, která může děsit pošetilce! Je-li to, o čem jen slýcháme, tak hrozné, oč hroznější je potom kontemplovat to ve skutečnosti? „V nočním vidění jsem viděl, že soudci se posadili a knihy byly otevřeny“ (Dan 7:13, 10). Trůny? pro koho? Co to znamená, je něco, co musíte pochopit. Jestliže Soudce pravdy již sedí a Jeho trůn je „jako plamen ohně“, o jakých dalších trůnech Daniel mluví? Viděl jsem, jak „soudci zasedli a knihy byly otevřeny“. Čí trůny]? Představte si dále, že andělé jsou rozhořčeni, archandělé jsou znepokojeni, síly jsou otřeseny, Otec je rozhořčen, Duch svatý je rozhořčen a obžalovaný je vyvržen s velkou hanbou, a nejen, že je vyhnán od některých ze spasených, ale je také odsouzen. Jsme přece ohroženi nejen tím, že nebudeme spaseni a nebudeme kralovat, ale také tím, že budeme odkázáni na oheň. „Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já“ (Matouš 10:32; Lukáš 12:8). Představte si, jaká sláva, jaká chvála, kolik korun, když Soudce říká: tento dodržel Mé slovo, tento kázal mou víru, tento potvrdil mé učení, tento nepohrdl mým žebrákem, tento zvítězil nad sobectvím a dal přednost spravedlnosti, tento pohrdal bezvýznamností světa a miloval svět budoucí, tento rozšířil mé království, téměř jej ctil Otce! Zde je třeba učinit výhradu, že nakreslením obrazu soudu v této podobě nezavádíme rozdělení na Božství, neponižujeme úřady, ale samotnou metodou obžaloby ukazujeme rozhořčení Soudce a to, jak zde vše směřuje ke spáse těch, kteří se zpovídají, a k odsouzení nevěřících. Nejstrašnější je však představa, že na jedné straně stojí Michael a Gabriel a všechna andělská vojska a na druhé sedí mezi lidmi – synové Zebedeovi, sedí Pavel a Petr; andělé stojí se strachem, ale lidé sedí s odvahou! Jen si představte, jak stojí andělé a sedí rybáři a celníci, a pak s nimi mimovolně zvoláte: „Kolik máte požehnání“ (Ž 30:20)! Zacheus sedí, Pavel a Petr sedí a Michael stojí před námi: neříkáme cizí jména, ale spoléháme na to, co je napsáno; Neznáme jména andělů, řídíme se pouze tím, co je napsáno. Neexistuje žádná závist, žádná žárlivost - to nejsou pozemské záležitosti - andělé nejsou naštvaní, že stojí a lidé sedí; sdílejí s posvátným svou slávu. Poslouchejte, co říká Pán: „Přesto vám pravím, že mezi anděly Božími je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:10). Milujme tedy slávu Boží a odmítejme slávu, která pomíjí jako sen. Již včera vám bylo řečeno, jak prorok nazval slávu světa snem. A, říká Izajáš, bohatství bezbožných „bude jako sen“ (Izajáš 29:7). Naše současná situace se neliší od ospalého snu. Včera zdraví, dnes nemoc; včera moc, dnes ponížení; včera bohatství, dnes chudoba; včera vrchol slávy a dnes úplná bezvýznamnost. Všechno kolísá, všechno se mění; a nejen lidské skutky, ale také „nebe a země pominou“, pouze „Má slova,“ praví Pán, „nepominou“ (Matouš 24:35). Proto jsou požehnáni křesťané, ti, kteří jsou pokorní, i když jsou obdařeni vysokou důstojností. Jste pokorný, máte vysoké zásluhy? Pokora vám vůbec neškodí: v očích Boha zůstáváte stejní, jací jste. ve skutečnosti, pokud se pokoříte, aniž byste očekávali ránu osudu, pak pro vás nebude ponížení, ať už pochází odkudkoli, překvapením: vyjdete připraveni k boji. David o tom dobře mluvil: „Připravil jsem se bez rozpaků“ (Ž 119:60).