حديث عن الأعمى الذي شفاه المسيح، وعن زكا، وعن القضاء، وعن الصدقة

1. تعاليم الكتب المقدسة كثيرة ومتنوعة، ولكن تشرق فيها كلها نعمة واحدة، ومصدر واحد للتعليم، وهو روح الحق. وما هو مكتوب في الناموس، وما أعلنه الأنبياء، وما بشر به الرسل، وما يعلمه إنجيل التقوى، كل هذا ينبع كأنه من مصدر واحد مثمر ومغذي، موحى به من الروح القدس. بل وأكثر من ذلك: كل كلمة معقولة، كل فكرة عادلة، كل عمل جدير – كل هذا يعود إلى نفس المصدر وله معنى بقدر ما يجد أساسه في الروح القدس. في ضوء هذا، إذا بدأ شخص ما في تمجيد نفسه بالحكمة البشرية، مستندًا إلى المنطق البشري حصريًا، ورفض الله، فسيظل هذا الشخص معروفًا كشخص تافه وغير يستحق أي ثقة. "لقد رفضوا كلام الرب،" يقول النبي عن هؤلاء الناس، "ما هي حكمتهم؟" (إرميا 8: 9) وعلى النقيض منهم، فإن كتب التقوى بالنسبة لنا هي زهور الحق. إنه لأمر رائع - هناك الكثير من هذه الزهور، ولكن مرج واحد يغذيهم؛ ومصابيح التعليم كثيرة ولكن النور الحقيقي واحد. هناك نجوم كثيرة، لكن سماء واحدة تحتويها؛ هناك فروع كثيرة ولكن جذر واحد. هناك أصابع كثيرة، ولكن اليد الواحدة تكتب بها؛ هناك اوتار كثيرة ولكن قيثارة الروح واحدة. تعليمات كثيرة ولكن مصدر واحد للتقوى. ولكن ما يدهشني بشكل خاص هو كيف أن هذا الرجل الأعمى، الذي لم يدرس الناموس، ولم يعرف الأنبياء، ولم يقرأ الأناجيل، ولم يتعلم من الرسل، استطاع أن يدعو مخلص العالم بهذه الكلمات: "يا يسوع ابن داود ارحمني" (لوقا 18: 38)! من أين أتيت بهذا العنوان وأنت لا تعرف حتى معناه؟ بعد كل شيء، لم تقرأ الكتب دون البصر، ولم تدرس؛ كان شغلك الوحيد هو طلب الصدقات، أو الأفضل من ذلك، استجداءها؛ كيف تعرفت على نور العالم الذي في عماك لم تتأمله لا في السماء ولا على الأرض؟ حقًا تم عليه قول داود: "الرب أعمى" (مز 146: 8)! كان يسوع محاطًا بجمع كبير، لكن الأعمى، الذي لم يعرف نور الحق، شعر بقوته؛ حدثه قلبه بما لا يستطيع بصره أن يعطيه. لماذا يوجد الكثير من الناس؟ يسأل. هنا يمر يسوع الناصري فيجيبونه. والمثير للدهشة أنهم يقولون له بهذه الطريقة، لكنه يصرخ بطريقة مختلفة. فهو يسمع: يسوع الناصري، لكنه لا يدعو يسوع الناصري، بل يسوع ابن داود. المبصر يحكم بالظاهر، أما الأعمى فيعلن الحق ذاته. "يا يسوع ابن داود ارحمني"! الآن، بالطبع، سوف يستوعب الجميع هذه الكلمات، وسينطق الجميع بهذا الاعتراف من كل قلوبهم ويقولون عن أنفسهم: "يا ابن داود! ارحمني"! كما تعلمون، أيها الإخوة، ما يحدث أحيانًا في الجنازات مع حشد كبير من الناس. هناك، على مرأى من أقارب المتوفى، يبكي الجميع، بعضهم من التعاطف مع حزن الآخرين، والبعض الآخر لأسباب شخصية بحتة؛ امرأة أخرى تبكي وتذرف الدموع، ولكن ليس على الإطلاق من جسدها أمامها (وهو غريب عنها)، ولكن من أجل خسارتها: في مثل هذه الحالات، فإن مصيبة شخص آخر للجميع هي تذكير بمصائبه. فحقاً أيها الإخوة، عندما تسمعون شيئاً بنياناً من الكتب المقدسة، فليتذكر كل واحد منكم أوجاعه، وليرد في نفسه هذا القول: "يا ابن داود ارحمني"! فليقول الجميع هذا الآن، باحثين عن الراحة من أمراضهم. بعد كل شيء، كل واحد منكم سيكون لديه مثل هذه الأمراض: واحد أعمى العقل، وآخر أصم الروح، وآخر أعرج العقل، والآخر مصاب بجذام الروح. في الواقع، غالبًا ما تعاني أرواحهم من نفس الأمراض التي شفى منها المسيح أجساد الناس، تمامًا كما يحتاجون إلى المساعدة من فوق. وهكذا فإن النفس العمياء تحتاج إلى بصيرة. عمياء بالطبع هي النفس التي لا ترى معجزة الإيمان، والنفس التي لا ترى الدهر المستقبلي عمياء، والنفس التي ترى جسد المسيح ولا ترى لاهوته عمياء. وأن النفس التي تجهل اللاهوت عمياء حقًا، يشهد النبي إشعياء قائلاً: "من هو أعمى مثل عبدي، وأصم مثل رسولي الذي أرسلته؟ من أعمى مثل الحبيب، أعمى مثل عبد الرب؟ رأيت كثيرًا ولم تلاحظ، وانفتحت الآذان ولم تسمع" (إشعياء 42: 19-20)؟ ويشير المخلص أيضًا إلى عمى العقل، مستنكرًا الفريسيين العميان عن الحق بهذه الكلمات: "اتركوهم: إنهم عميان قادة عميان؛ وإذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة" (متى 15: 14). والنفس صماء، لا تستمع إلى الناموس، غير مطيعة لصوت السيد، صماء – ليس بالمعنى الطبيعي، بل بمعنى استعداد الإرادة. يقول المخلص: "من له أذنان للسمع فليسمع" (متى 11: 15)، ليس لأن بعض الحاضرين بالطبع لم تكن لهم آذان (لماذا يتبعونه كمستمعين، وليس لهم عضو طبيعي للسمع؟)، ولكن لإظهار أن امتلاك عضو سمع خارجي لا يتوافق مع الاستعداد الداخلي لسماع الشريعة الإلهية لدى جميع سامعيه. وبطبيعة الحال، لا فائدة من السمع الخارجي عندما تظل الروح في الداخل صماء. والنفس أيضًا تعاني من البرص، ليس من النوع الذي يغطي الجسد، بل من النوع الذي يظلم النفس. بل ما هو الجذام في الجسد إن لم يكن مزدوج اللون؟ والآن ما هو برص النفس؟ ازدواجية الأفكار. "ويل للخاطئ الذي يسلك في طريقين" (سير 2: 12)! إذا كان أحد يؤمن أو لا يؤمن، ويميل إما إلى الرحمة أو إلى قسوة القلب، فهذا يعني أن روحه مصابة بالجذام، وليست في حالة صحية، ولكنها منقسمة في الأفكار؛ مثلما ينتهك الجذام وحدة الجسم، فإن الأفكار الشريرة تنتهك وحدة الوعي في الروح. ليصرخ الجميع على جراحهم ويصرخوا إلى يسوع، شافي النفوس والأجساد، كما صرخ الأعمى: "يا يسوع ابن داود! ارحمني"! وعلى الرغم من أن الذين كانوا في المقدمة منعوه من الصراخ بهذه الطريقة، إلا أن ذلك لم يمنعه من رغبته في يسوع: الإيمان يعرف كيف يحارب كل شيء وينتصر على كل شيء. يمنع الناس، لكن المؤمنين لا يتراجعون ويتبعون الرب، عالمين أن الوقاحة من أجل التقوى تستحق الثناء. 2. بعد كل شيء، إذا ذهب الكثيرون من أجل المال إلى حد الوقاحة، أليس من الأفضل أن تسمح لنفسك ببعض الوقاحة من أجل إنقاذ النفس؟ فيأمره يسوع أن يُحضر إليه. صوت الذي دعاه بالإيمان وصل إلى الرب يسوع، فأمر أن يُقرَّب إليه، ويُقرَّب بالجسد، إلى الذي سبق أن اقترب إليه بالإيمان. "فتوقف يسوع وأمر أن يحضر إليه: و... سأله: ماذا تريد مني؟" (لوقا ١٨: ٤٠-٤١)؟ ليس عبثًا أن يسأل هذا: كان بإمكانه أن يرسل الشفاء للجالس، ولكن كان يمكن لليهود الذين افتروا على الحق أن يقولوا، كما حدث مع المولود أعمى، إن هذا ليس هو نفسه، بل يشبهه فقط. لذلك فهو يدعو الإنسان الذي يُشفى إلى نفسه، حتى يراه الجميع، وكأنه يدعو الجميع إلى الشهادة أولاً لنقصه الطبيعي، ثم لقوة النعمة. "ماذا تريد مني" ؟ يسأله، ويعطي درسا للحاضرين. فيجيب: "يا رب حتى أبصر" (لوقا 18: 41). لاحظ كم من الشهادات كانت مطلوبة من الشخص الذي تم شفاؤه، وكل هذا من أجل منع تحريف الحقيقة من قبل المفترين. فقال له يسوع: "اذهب، إيمانك قد خلصك" (مرقس 10: 52؛ لوقا 18: 42). فهل ترى كيف أن ما قلناه بالأمس تؤكده الأفعال نفسها؟ لقد قلنا بدقة أن العمل الصالح لا يباع، بل يُكتسب بالإيمان. ويسوع لا يبيع الأعمال الصالحة بالمال، بل يعطيها فقط بالإيمان. إذا لم تقدم الإيمان، فلن تحصل على أعمال صالحة؛ إن النعمة تعمل، ولكن الإيمان يسبقها. لنتخيل هذا المثال: هناك مصدر واحد، لكن البعض يسحب الماء من المصدر بأوعية صغيرة، والبعض الآخر بأوعية كبيرة؛ في هذه الحالة، بالطبع، سوف يغرف أحدهما كمية أقل من الماء، والآخر أكثر؛ لكن هذا الاختلاف ليس بسبب المصدر، كما لو كان هو الذي يحدد المقياس، ولكن لأن كل واحد يأخذ الماء في وعاءه الخاص. لذا فإن النعمة تنتشر كالينبوع، وتكون شخصية من يقترب منها بمثابة وعاء لها، ويحدد مدى قبول كل شخص لها. إذا كان وعاء إيمانك صغيرًا، فلن تجتذب سوى القليل من النعمة؛ إذا أظهرت حماسة كبيرة، فسوف تحصل على فائدة عظيمة. لذلك يسأل المخلص: "هل تؤمن أنني أستطيع أن أفعل هذا"؟ وإلى اليقين: "والله"! يجيب: "بحسب إيمانك ليكن لك" (متى 9: 28-29). لذلك يحث الرسول أهل كورنثوس بهذه الكلمات: "انتشروا أيضًا" (2 كو 6: 13)، مظهرًا بهذا أنه كلما انتشر الإيمان، زادت النعمة. ويقول النبي: "افتح فاك فأملأه" (مز 80: 11). إن العمل الصالح في حد ذاته لا يمنعه إلا إهمالنا. لقد أشرقت شمس الحقيقة - يسوع، وأشعة هذا النجم العقلي تنتشر في كل مكان. في الوقت نفسه، يحصل المرء على المزيد من النعمة، والآخر أقل، ليس لأن النعمة يتم توزيعها بالقياس، ولكن وفقا لمقياس الإيمان لهذا الشخص أو ذاك. في الواقع، الشمس واحدة للأرض كلها، والشعاع واحد، والإشراق واحد، ومع ذلك، ليس العالم كله مستنيرًا بنفس القدر، ولكن في مكان ما يكون الضوء ساطعًا، في آخر أضعف، في ثالث أقوى، هناك أكثر إشراقًا، وهنا خافت، ليس بالطبع، لأن الشمس تعطي المزيد من الضوء لهذا المنزل، وأقل لهذا المنزل، ولكن اعتمادًا على حجم النوافذ: كلما زادت المساحة التي خصصها باني المنزل للنوافذ، كلما زادت حرية وصول أشعة الشمس إلى المنزل وكلما زاد اختراقها هناك. الأفكار بمثابة نوافذ لأرواحنا: إذا فتحت أفكارك على نطاق أوسع، فستحصل على فوائد أكبر؛ إذا قمت بتقييد الوصول إلى روحك، فإن مواهب النعمة ستكون نادرة بالنسبة لك. افتح روحك لتستنير بكامل إشعاع النعمة. يقول الرسول بولس عن نفسه: "ولكننا جميعًا، بوجه مفتوح، كما في مرآة، ناظرين مجد الرب، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد" (2 كو 3: 18). وفقًا لقصة الإنجيل، شُفي رجل أعمى، لكن هذا الحدث يجب أن يكون بمثابة درس، بفضله ستُفتح العيون الروحية للكثيرين. "بحسب إيمانكم، ليكن لكم". ويضيف الإنجيلي أن الأعمى "ذهب إليه وهو يمجد الله" (لوقا 18: 43)، ولم يتدخل فيه يسوع. هذا الظرف الأخير يتطلب تفسيرا. عندما شفى الرب المصاب بالشيطان، توسل إليه المُشفى أن يسمح له أن يتبعه، لأنه أراد أن يكون معه. لكن المخلص رفض طلبه وقال له: "اذهب إلى بيتك وأخبرهم بما صنع الرب بك" (مرقس 5: 19). أن يتبعه، ويرفض، ويسمح لآخر؟ لماذا يجوز اتباع هذا، وليس ذاك؟ كلاهما كانا مفيدين. لم يسمح للأول أن يتبعه لأنه كان مسكونًا بالشيطان. ففي نهاية المطاف، يكون لسان الشخص الممسوس وكلامه مضطربين؛ لذلك أرسله الرب كرسول، حتى أنه من خلال استعادة كلامه يكرز عن المحسن إليه. في الواقع، هل يمكن لأولئك الذين عرفوا هذا الرجل سابقًا عندما كان ممسوسًا أن يسمعوه دون مفاجأة، بعد أن أصبح كلامه سليمًا؟ وهكذا يجعل الرب لسان المُشفى رسولًا عن الشافي. والأمر اللافت للنظر أيضًا: من ناحية، ظهر هنا تواضع المخلص، ومن ناحية أخرى، امتنان الشيطان. يقول المخلص: "اذهب وأخبرهم بما فعل الرب". ولم يقل: ماذا فعلت بك؟ ولكنه صامت بتواضع عن نفسه، وينسب كل شيء إلى اسم الله. فمضى الرجل الذي شفي وبشر بما صنع به الله يسوع. لذلك، يرسله الرب للتبشير، حتى أن عودته إلى حالته الصحية تشهد على فائدة عظيمة، ويسمح للأعمى أن يتبعه. لماذا؟ لأنه تم نقله هذه المرة إلى أورشليم، حيث كان عليه أن يكمل خلاص العالم، حيث تم إعداد الإذلال والصليب، وبشكل عام، كل ما كان يخطط له محاربو الله ضده؛ لذلك يسمح للعميان أن يتبعوه، كنصب حي للمعجزة الأخيرة، حتى أن ذكر هذا الشفاء يقوي نفوس أولئك الذين قد يترددون. باختصار، يسمح للأعمى أن يتبعه، حتى لا يحاول أحد أن ينكر قدرته المعجزية. كان على الرسل أن يحتملوا اختبارًا قويًا أصابهم كالعاصفة عند رؤية ابن الله الوحيد على الصليب. وهكذا، حتى لا يرتبكوا، ويندهشوا من معاناته، يسمح الرب للأعمى أن يتبعه، بحيث يكون لديهم هذا النصب الحي للمعجزة أمام أعينهم، ويقفون في الحقيقة بثبات. 3. لنفس الغرض، أجرى المسيح العديد من المعجزات، وبالتحديد في الوقت الذي كانت فيه آلامه تقترب. حتى لا يظن أحد أنه يتألم ليس بسبب محبته للبشر، بل بسبب عجزه عن تجنب ذلك؛ وقبل دخوله إلى أورشليم رأى شجرة تين فاقترب منها - كما يقول الإنجيل - يبحث عنها عن ثمر فلم يجدها (مرقس 11: 13). وبعد أن لم يجدها شتمها قائلاً: "لا يكون منك ثمر إلى الأبد" (متى 21: 19)! كيف أخطأت شجرة التين؟ بعد كل شيء، ليست موهوبة بأي قوة ذكية فيما يتعلق بالإثمار؟ أليس الخالق نفسه هو الذي يمنحها القدرة على أن تأتي بالثمر في الوقت الذي يرضيه؟ علاوة على ذلك، لم يكن هذا هو الوقت المناسب لتثمر أشجار التين، كما يشهد الإنجيل. ومن من الناس - غير الله - يطلب الفاكهة في الوقت الخطأ؟ أليس أنت أيها الخالق هو الذي أسس الأوقات؟ ألم تحدد أوقات الثمر ومواسمه؟ لماذا تطلب في الوقت الخطأ وأنت عينت؟ حتى لو لم يكن هناك ثمرة على شجرة التين، في الوقت المعتاد لتناول الفاكهة، فهل سيكون ذلك خطأ الطبيعة حقًا؟ هل تثمر الشجرة عندما تريد؟ ألا يبدأ في أن يؤتي ثماره عندما يؤمر؟ فماذا تعني هذه اللعنة على شجرة التين؟ هذا يعني أن الرب، وهو سيتألم، أراد أن يحذر من فكرة أنه غير قادر على القضاء عليهم، وبالتالي أظهر قوته على شجرة بلا روح ليُظهر أنه قادر على تجفيف جميع المعارضين، وتدمير كل من يحاربون الله. وبما أنه جاء لا ليدين العالم، بل ليخلص، كما قال هو نفسه (يوحنا 12: 47)، فإنه يكشف قوته على الجماد، ويسكب غنى محبته للبشر على الناس. هكذا هو الحال في هذه الحالة: يسمح للأعمى أن يتبعه، حتى تُقدَّم قوته المعجزية إلى التلاميذ بكل تألقها، حتى تحت الانطباع الجديد للمعجزة، يصبحون أقوى ضد التجربة. وفي هذه الأثناء، أعقبت هذه المعجزة معجزة أخرى: بعد رؤية الأعمى، أبصر آخر، أعمى الروح. من بالضبط؟ رئيس العشارين، أعمى عن كل شيء إلا المال، أعمى نفسه بالجشع. لا شيء يعمي الروح مثل المال؛ وهذا ما شهد به موسى: "الهدايا تُعمى البصيرين وتُغيِّر عمل الأبرار" (خر 23: 8؛ تثنية 16: 19). وكان رئيس العشارين بين الشعب عندما مر يسوع، يبطل كل خطية، ويبطل كل شر، ويحول الظلمة إلى نور، والشر إلى حق. كان زكا صغير القامة، عظيم الرغبة، صغير الجسد، عظيم الروح. كان يطلب أن يرى يسوع، لكنه لم يتمكن من ذلك بسبب قامته الصغيرة. بعد ذلك، ركض للأمام، وعوض نقص الطول بالمكر: تسلق شجرة تين ومن هناك بدأ ينظر إلى يسوع وهو يمر. إن ربنا يسوع المسيح، القادر، كما يقول الرسول بولس، "أن يفعل فوق كل شيء أكثر جدًا مما نطلب أو نفتكر" (أفسس 3: 20)، لم يعطه فقط ما أراد، بل فعل أكثر مما كان يمكن أن يتوقعه. أراد زكا فقط أن يرى يسوع، بل إن الرب أكرمه بزيارته. والذي رأى قلبه قال لزكا (طبعًا، قبل أن يصعد التينة، كان الرب يعرف أفكاره): "يا زكا، انزل سريعًا" (لوقا 19: 5)! الصياد الرائع المنقذ الذي يلتقط الروح في شجرة! "يا زكا انزل سريعا." فمد إليه غليونًا، وأحاطه بطعم الحب، وأخذه بأجنحة الفكر، وأتى به إلى كنيسته. وانظر ماذا يفعل. لا داعي للاعتقاد بأن كلمة المسيح فرضت على زكا؛ كلمة المسيح عملت في زكا دون أي إكراه. لكن بما أن كلمة الله بشكل عام تشبه الصياد، يتحدث المبارك زكريا عن هذا: "كشف لي الرب الإله رؤيا: هنا سلة من الثمار الناضجة. وقال: لا أعبر بشعبي حتى أقبض عليه (ليس زكريا، بل عا 8: 1-2). وهكذا، فإن الحقيقة تشهد أن كلمة الله هي شبكة: إنها تربط النفوس بالمحبة مثل الشبكة. وكما أن هذه الشبكة لم تعد قادرة على ترك الفريسة من يد الصياد، فلا تستطيع النفوس التي دخلت في شركة مع المخلص أن تتخلف عنه. هكذا يقول الفرخ الجميل داود: "لصقت نفسي بك" (مز 63: 9)، ويشهد بولس من جهته: "من اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 17). أمسك الرب زكا وأنزله عن الشجرة وأدخل معه إلى بيته الذي كان حتى الآن مظلمًا بخطايا ساكنه، ولكنه اليوم مضاء بنير التقوى. استقبل العشار بفرح المخلص الذي دخل منزله. يا لصلاح الرب العظيم! يأتي بلا خطية إلى الخطاة، ويدخل مصدر البر إلى معقل الإثم؛ معقل الكذب بالطبع هو الجشع. إنه يدخل بيت العشار، غير خاضع لظلمة الجشع التي سادت هناك، بل محطمًا الجشع بقوة نور الحق. والعجيب أن زكا على الفور واقف أمام باب البيت يقول: "أعطي نصف أموالي للفقراء" (لوقا 19: 8)! ألم تتعلموا بعد، وهل تطيعون؟ لم يتم توجيهك بعد، وهل تفعل ذلك؟ لم يقل المنقذ شيئًا، ولم يعلم شيئًا بعد ذلك، ولم يتحدث عن الصدقات، ولم يغرس حب الفقر، لكنه كان صامتًا وأشرق بهدوء. تمامًا كما أن الشمس، عندما تخترق أشعتها المنزل، لا تنير بكلمة، بل بفعل الأشعة ذاتها، كذلك فإن المخلص، عند دخوله منزل الخاطئ، أوقف تدفق الكذب بأشعة حقه. "والنور يضيء في الظلمة" كما يقول الإنجيلي (يوحنا 1: 5). "سأعطي نصف ممتلكاتي للفقراء." إنه يقسم الجشع جيدًا ويشرح الأكاذيب. "نصف ممتلكاتي." كل شيء في مجمله قوي، ولكن ما هو منقسم يضعف. "نصف ممتلكاتي." كلام جميل ينتصر على الطبيعة، أو بالأحرى العادة، لأن العادة هي طبيعة ثانية. رمى الجشع واعترف بالحقيقة. "سأعطي نصف أموالي للفقراء، وإذا كنت قد أسأت إلى أحد" أو أذيت أحدًا بإدانة كاذبة، "أرد له أربعة أضعاف" (لوقا 19: 8). وهنا تجدر الإشارة إلى أن ثروة زكا لم تكن تدين بوجودها للكذب فقط، بل كان جزء منها من أصل وراثي؛ فإذا كان كله قد حصل عليه بظلم فكيف يرجع أربعة أضعاف ما أخذ؟ لماذا يقول: "إن كنت قد أسأت إلى أحد ارد عليه أربعة أضعاف"؟ "إذا سرق أحد،" كما يقول الناموس، "شاة" وتم القبض عليه، "فإنه يدفع... أربعة شياه عن شاة" (خروج 22: 1). إن الله يضاعف القصاص أربع مرات، أو – أفضل – العقوبة، بحيث إذا كان القانون لا يخيف أحدا، فإنه على الأقل يردعه العقاب، لأن الكثيرين في كثير من الأحيان لا يحترمون القانون، ولكنهم يخافون من العقاب. لذلك يدين زكا نفسه، غير متوقع حكمًا حسب الناموس، بل كونه هو نفسه ناموسًا، لأن "الناموس لم يُصنع للبار" (1 تيموثاوس 1: 9). ورداً على كلام العشار قال المسيح: "اليوم حصل الخلاص لهذا البيت". لقد برر زكا نفسه، ليس بمجرد رؤية المسيح، بل بإتمام شريعة المسيح. "والآن حصل الخلاص لهذا البيت لأنه هو أيضًا ابن إبراهيم" (لوقا 19: 9). حتى أن قام بأعمال إبراهيم، لم يُدعى ابن إبراهيم، ولكن ببساطة بالاسم - زكا؛ إذ أعلن نفسه بأعمال رئيس الآباء، كاشفًا محبة الفقراء والبعد عن الإثم، فقال الرب: "وهو ابن إبراهيم". 4. ونحن أيها الإخوة، إذا كنا مسيحيين ونسمي أنفسنا مسيحيين، فعلينا أن نتذكر أنه لا شيء يظهرنا كمسيحيين أكثر من أعمال الحق. فلا نحط من اسمنا بالأفعال، بل نزين بها إيماننا. نحن يُدعى أبناء إبراهيم بالإيمان، ولكن دعونا نحاول أن نكتسب هذا الاسم من خلال أعمالنا. وقد قلت من قبل أن ذلك لا يحتاج إلى نبل الجسد، بل إلى التمسك بالأخلاق. لهذا السبب، ترك إبراهيم وإسحق ويعقوب وجميع الآباء المجمع، لأن الذين ينتمون إليه لم يرثوا إيمان آبائهم: لقد ترك إبراهيم أولاده لأنهم لم يتبعوا إيمانه؛ إن إسحق ويعقوب وجميع الآباء ينكرونهم، لأن من ينكر الله تنكره الطبيعة كلها. ولكن كيف نؤكد أن إبراهيم أنكر اليهود، بحيث لا يبدو أننا نتحدث بهذه الوقاحة فقط من باب العداء لهم، وليس من أجل فضح الذين أخطأوا حقًا؟ إرميا المبارك يتحدث نيابة عن الشعب: يا رب ارحمنا. الجبل والمدينة اللذان باركهما آباؤنا احترقا بالنار. لكن أنت يا رب ارحمنا، "لا يعرفنا إبراهيم، ولا يعترف بنا إسرائيل لنا. أنت يا رب أبونا" (ليس إرميا، بل إشعياء 63: 16). يقول اليهود: «بما أن هؤلاء الذين افتخرنا بهم قد ابتعدوا عنا ورفضوا جنسنا، فارحمنا، يا من تغلبت الكل بمحبتك للبشر. ارحمنا، "لأن إبراهيم لم يعرفنا". يرفض إبراهيم أولئك الذين هم غرباء عن هواه، لكنه يتبنى لنفسه، كما قلت، أولئك الذين هم غرباء عنه بالقبيلة، ولكنهم قريبون منه في التقوى. ولذلك أراد الكتاب أن يوضح لليهود أن كل من يأخذ بأخلاقه يقول: "أبوك أموري وأمك حثية.. أختك.. من سدوم" (حزقيال 16: 3، 46). انظر كيف يتم تحديد القرابة بالأخلاق. وبما أنك فكرت في السدوميين، سمعت الأسماء: أخت السدوميين، ابنة الكنعانيين؛ بهذا قال الله أنه ليس الجنس هو الذي يبرر، بل كل إكرام يُعطى للأخلاق. ولكنني أعتقد أن الكنعانيين والأموريين كانوا سيرفضون مثل هذه العلاقة؛ على مرأى من مقاتلي الله، الغرباء عن التقوى، كانوا سيتخلون عنهم، ولم يكن الكنعانيون ليعتبروا أنه لشرف أن يُدعى أبا الأشرار. لماذا هذا؟ لو قلت ليهودي بحضور كنعاني: أباك كنعاني، يمكنه أن يجيبك: أنا لست كافراً، مع أنني كنعاني؛ والشاهدة على إيماني هي المرأة الكنعانية التي صرخت: "ارحمني يا رب يا ابن داود" (متى 15: 22). فلا يُدعَوا أبناء الكنعانيين الذين لم يحفظوا إيمان المرأة الكنعانية! ويبقى أن يُدعى أبناء الحجر والشجر، أولئك الذين يقولون للحجر: "أنت ولدتني"، وللشجرة: "أنت أبي" (إرميا 2: 27). لكني أعتقد أن الحجر سيرفض، والشجرة ستتخلى عن علاقتها بالكفار. ربما يرفض الحجر ويقول: ليس ابني ابن الشر، وليس ميلادي ابن الظلم؛ ومع أنني حجر، إلا أنني أعلم أن الكتاب يقول: "الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم" (متى 3: 9). ومن ثم نقول، أليست الحجارة نفسها متجسدة ولا تتكلم؟ استمع إلى ما يقوله النبي: "حجارة الجدران تصرخ، والعوارض تستجيب" (حب 2: 11). إن صمتم فالحجارة تصرخ (لوقا 19: 40). فكيف نسمي جنس الكفار إذا لم يكونوا أبناء إبراهيم، ولا الكنعانيين - لأن المرأة الكنعانية تهين كفرهم ببهاء إيمانها - ولا أبناء الحجارة؟ بعد كل شيء، يتم حرمان الحجارة من القرابة معهم. ما هو الاسم الذي يظل غير صحيح؟ وقد أعطاهم إرميا هذا الاسم. يقول: "يُدعون الفضة المرفوضة، لأن الرب قد رفضهم" (إرميا 6: 30). فلنخاف أيضًا أيها الإخوة! هل أنت مُزيّن بعلاقتك مع المسيح؟ دع دينونة المسيح العادلة تملأك بالخوف. لقد تم التبشير بالأمس بأن الصدقات يجب أن توضع فوق كل شيء وأن الروح يجب أن تكون مفضلة على كل شيء. لقد كنت أتفاجأ دائمًا بأنواع أخرى من الجحود. يأخذ الأشخاص الذين ليس لديهم أطفال أطفال الآخرين للتبني: يصبح أحدهم في هذه الحالة أبًا والآخر أخًا. ولكن كيف تتبنى الغريب وتتجنب الرب؟ اعتمد الذي يعطيك مكافأتك: ليكن المسيح ابنك. مخيف، كما تقول، هل هذه كلمة؟ لكن فكر فيما تقول: ألا ترفض بحجة الكلمة نفس الفكرة المرتبطة بها، وبالتالي لا تقع في الحماقة؟ وبعد كل شيء، هل تسمي المسيح ابن الإنسان؟ وأنا لا أدعوه ابنًا فحسب، بل أخًا أيضًا، وليس من اختراعي، بل مسترشدًا بكلماته. وفي أحد الأيام قالوا له: "هوذا أمك وإخوتك وأخواتك خارج البيت يسألونك". يجيب المخلص: "من هي أمي ومن هم إخوتي؟.. هنا أمي وإخوتي، لأن من يصنع مشيئة الله هو أخي وأختي وأمي" (مرقس 3: 32-35). فإذا كانت هذه أمه، أليس هو ابن أمه التي أكرمت الحق بهذا الاسم؟ وهذا يعني أن كل نفس يمكن أن تكون أم المسيح حسب مزاجها الأخلاقي. ماذا يعني - والدة المسيح؟ كل نفس تلد المسيح في داخلها. وإلى أن تتحول بالتقوى، لا يمكن أن تُدعى أم المسيح. عندما تفهم كلمة المسيح، تختبرها في قلبك، وكما لو كنت في الرحم، حولها بفكرك، فأنت حقًا أمه. لكي ندرك أن ما في وسعنا هو أن نفتخر بكريستوس وأننا نهتم بالمسيح – على ما أعتقد، بكل تأكيد، كلمة كريستوف – نحن نبذل قصارى جهدنا من أجلنا، في الكلمة AP. بولس: «إن أطفالي، الذين يأتون إلى السماء، لا يظهرون في خريستوس» (غلاطية 4:19). هل حافظت على العدالة؟ وهذا يعني أنه تصور المسيح في روحه. هل أعطيت الصدقات؟ وهذا يعني أنه رسم صورة للحق. من خلال الرسول، ليس من حقنا أن نفتخر بالمسيح: تحت المسيح، نلقي الكلمة الرئيسية للفخر، عبر ما هو موجود في بلادنا. فهل أعطيت صدقة؟ لقد تخيلت المسيح في نفسي. هل حققت العدالة؟ التقطت الحقيقة. بهذه الطريقة يمكننا أن نجعل المسيح أخًا لنا. دعه يكون مشاركا في شؤونك. ألا تريد أن تشارك كل شيء معه؟ أعطوه النصف على الأقل، مثل زكا. ولكن هل تقول إن زكا أعطى نفسه وليس للفقراء؟ والأهم من ذلك ما جاء في الكتاب: «النعمة الطيبة هي ما يرضي الله» (بروت 19:17). عندما تعطي للفقراء، فإنك تعطي للمسيح. ألا تعلم أنه يقبل ما يُعطى للسائل كشيء يُعطى لنفسه؟ ألا تعلم كيف صور لك الدينونة الرهيبة، بأية كلمات؟ "في مجيئ الحياة متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده" (متى 19: 28) "ووضع الخراف عن يمينه والجداء عن يساره. ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم: لأني جعت فأطعمتموني" (متى 25: 33-35). 5. انظر كيف يعترف بنفسه مدينًا لمن رحموه في شخص الفقراء؟ "عطشت فسقيتموني... وعريانًا فكسوتموني" (متى 25: 35-36). لذلك، إذا كنت تلبس الفقراء في الظاهر، فإنك في الواقع تلبس المسيح. ألبسوا المسيح حتى يكسوكم يوم القيامة؛ أدخله تحت سقف بيتك ليكون مأوى لك في يوم الغضب. هل تذكرون ما قاله داود؛ "هل يخبئني في ستر مسكنه" (مز 26: 5)؟ وهناك تحتاج إلى مأوى، وهناك تهدد تلك النار الرهيبة - جهنم التي لا ترحم: من لا تغطيه يد المسيح، سيتعين عليه تجربة النار الغريبة، التي تستولي على كل شخص غريب (عن المسيح): إنه يقدس القديسين، ويخشى التقوى، لكن الشر يصبح فريسته. هناك، لا أهمية للثروة ولا المال ولا القوة ولا القوة - كل هذا سيظهر بالتساوي أمام كرسي المسيح. حتى لو كان هناك اختلاف بين الناس، أمام الرب يصبح الجميع متساوين في الصدق، ويتم محو أي اختلاف. ما الفرق بين الملاك والرجل؟ عظيم وغير عادي. ما الفرق بين الشمس والقمر والنجوم؟ لكن قانون العبادة ملزم للجميع بالتساوي. ما هو الفرق بين العشب والملائكة والحيوانات؟ بعضها خالد، والبعض الآخر مميت. لكن الجميع يعترف بالسيادة على نفسه ويتحمل عبوديته. لذلك يجمع داود أصحاب الرتب المختلفة في وجه واحد، في اتفاق واحد: "سبحوا الرب من السماء، سبحوه في الأعالي، سبحوه يا جميع ملائكته، سبحوه يا جميع جنوده، سبحوه أيتها الشمس والقمر" (مز 149: 1-3). على الرغم من أن أحدهما يعلو على الآخر في المرتبة، إلا أن كل شيء يتساوى بالعبودية. وكما أن الكرامة، أيها الإخوة، في العالم تختلف فيما بينها، ولكنها تعادل نير العبودية (لأن الجميع ينحني أمام الملك، والجميع يخافون من السلطة، ويختلفون فيما بينهم في الكرامة، والجميع متفقون فيما بينهم على أنهم عبيد)، كذلك هناك جميع الناس متساوون، باستثناء أولئك الذين نجحوا فقط، والذين أشرقوا بالتقوى. لقد تحدث دانيال جيدًا عن هذا: "كنت أرى في رؤياي ليلا"، وكان كأن "القديم الأيام جلس" (دانيال 7: 2، 9). وهنا، لاحظوا بشكل خاص، وأنا أسألكم، كيف يمثل النبي ديان الحق كما لو كان في هيئة جسدية. فمع أن الله بالطبيعة غير مادي، فإن النبي يصف روحيًا بملامح حسية، وكأنه يرسم صورة. يقول: كأنه "قديم الأيام"، أي لا يبليه الزمن، بل جليل في القديم. "لباسه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقي، وعرشه كلهيب نار، وعجلاته كنار متقدة. نهر نار يخرج ويعبر قدامه، وألوف وألوف يتعبدون له، والظلمة واقفة أمامه" (دانيال 7: 9، 10). [أوه، حكم رهيب! يا لها من رؤية يمكن أن ترعب السفهاء! إذا كان ما نسمع عنه فقط فظيعًا جدًا، فكم هو أفظع أن نتأمله في الواقع؟ "وكنت أرى في رؤى الليل... القضاة جلسوا وانفتحت الأسفار" (دانيال 7: 13، 10). عروش؟ لمن؟ ما يعنيه هذا هو شيء تحتاج إلى فهمه. إذا كان قاضي الحق جالسًا بالفعل وكان عرشه "مثل لهيب نار"، فما هي العروش الأخرى التي يتحدث عنها دانيال؟ ورأيت كيف "جلس القضاة وفتحت الكتب". عروش من]؟ ومن الواضح أن الرسل القديسين الذين قال لهم المخلص: "متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28). "وفتحت الكتب". كتب كتبت فيها السيئات، كتبت فيها الحسنات، وصفت فيها حياة كل إنسان. الكتب، بالطبع، ليست بمعنى أن لله جلودًا وحروفًا، ولكن كما أن الكتاب بالنسبة لك هو وسيلة، ومساعد للذاكرة، فإن ذكرى الله تُقدَّم في شكل كتاب؛ فالله بالطبع لا يحتاج إلى كتاب - بمفهومنا: ذكراه كتاب. نحن، أيها الناس، الذين نقرأ الأنبياء والرسل والأناجيل، لا نحتفظ بذكريات ما نقرأه في قلوبنا بدون كتاب، لكن الله ليس هكذا: لا يحتاج إلى كتاب: مصدر الذاكرة لا يحتاج إلى كتاب. فالأعمال الصالحة موصوفة هناك، كما أن الأعمال الشريرة موصوفة هناك. ومع ذلك، لا تخف من أن مصيرك قد تم تحديده بالفعل. فإذا كانت سيئاتك مكتوبة في تلك الكتب فيمكن تكفيرها بالحسنات. والعكس: من كتب اسمه في الكتب من أجل التقوى، ثم دلت أعماله على خلاف ذلك، فإن المكتوب لا يمنع من إدانته: ففي هذه الحالة يُمحى اسمه من الكتاب. ولكي تقتنع بأن الذين كتبوا في التقوى وطردوا بسبب الإهمال قد محوا، هذا ما يقوله داود عن اليهود الذين كتبوا مرة ثم محوا فيما بعد: "ليمحوا من سفر الأحياء ومع الأبرار لا يكتبوا" (مز 68: 29). فكما يُمحى الخائنون، كذلك، على العكس، يُكتب المؤمنون. هل تذكرون ما يقوله الرسول بولس: سلموا على إخوتنا ورفقائنا الأحباء "مع إكليمندس وسائر العبيد رفقائي الذين أسماؤهم في سفر الحياة" (فيلبي 4: 3)؟ دعونا نخاف من هذه الكتب! ولا تكتب عليهم خطاياك! تخيل في أي موقف تجد نفسك أمام القاضي، عندما تُفتح سجلات لا تُنسى عنك، تُدينك بالكذب، وتشهد على جنونك: تذكر أي خوف، وأي خوف يعتنقك، وكيف ترتجف أطرافك، وكيف تهتز كل أحشائك - وهذا في المحكمة البشرية! إذا كانت الدينونة البشرية تجلب مثل هذا الرعب، فمن يستطيع أن يصف الرعب الذي سينفذ به رب الجميع دينونته على الكون؟ لا نقول هذا لتخويفكم، بل لنغرس فيكم الحكمة. لا تضع المال فوق المسيح، ولا تفضل الكذب والمصلحة الذاتية على الله. من المحادثات السابقة تعلم بالفعل أنه ليس لديك سوى الوقت حتى القبر؛ لقد قيل لك عن هذا أمس أيضا. في نهاية حياتك، هناك قبر ينتظرك لا محالة. احرص على أن تجهز لنفسك، أثناء انتظاره، الانتقال من الحياة الحاضرة إلى الحياة المستقبلية. أحبوا أعمال العدالة: في القبر سنحصل على الإذن، وفي القبر ستتحطم قوقعتنا المميتة. دعونا نحاول تجنب الدينونة القادمة، أتوسل إليكم أيها الإخوة! ينبغي للمرء أن يتحدث ويستمع عن هذا الموضوع دون أي مشاعر أخرى سوى التصميم على اكتساب التعطش للحقيقة. انظر كيف يصرخ النبي: "يا له من يوم الرب، لأن يوم الرب قد اقترب" (يوئيل 1: 15)! إذا كان النبي يرتجف عندما يتذكر هذا اليوم، فهل يجب علينا، مذنبين بخطايا لا حصر لها، أن نتذكره دون خوف؟ دعونا نرحم القاضي بالتوبة، ولنكفر عن خطايانا، ولنخاف من هذا التهديد الرهيب حقًا: "من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضًا (وليس فقط من يرفض بالكلام، بل أيضًا من يرفض بالفعل) أمام أبي السماوي؛ ومن يعترف بي أمام الناس، سأعترف به أنا أيضًا أمام أبي الذي في السماء" (متى 10: 32-33). إذا كانت هذه الكلمات - التي قيلت للتو - تثير الخوف بالفعل، فما الذي سيتعين علينا تجربته عند التفكير في الأفعال ذاتها التي تتوافق معها؟ تخيلوا أيها الإخوة هذه الصورة: هنا قاضي الكون جالس. أمامه ملائكة ورؤساء ملائكة، يتمجد بالكاروبيم، وقوات فائقة الدنيا، وجيوش سماوية، ومنهم بطاركة، وأنبياء، ورسل، ومبشرين، وشهداء؛ هؤلاء هم الملوك والحكام والقضاة والنبلاء والأغنياء والفقراء والحكماء والبسطاء - كلهم ​​يقفون أمام عرش الملك، وأمام العديد من الشهود - السماويين والأرضيين - القاضي ينطق بالحكم وينفي أن يكون غريبًا عنه أمام الآب السماوي! قال: "أنا أنكره... من ينكرني قدام الناس... قدام أبي الذي في السموات" (متى 10: 33). 6. تخيله يقول، على سبيل المثال، مثل هذا: يا أبتاه، هذا أهان إيماني، هذا اضطهد مؤمني، هذا اضطهد كنيستي، هذا أهان شعبي، هذا داس كلمتي، هذا استهزأ بتبشيري. يقول القاضي كل هذا ليس من أجل تعليم الآب، الذي يعرف كل هذا بالفعل، ولكن من أجل إحراج العدو بالاتهامات. تخيل أن القاضي يقول هذا، وأمامه تقف الأراضي المجيدة مقيدة ومقيدة ["يسجنون - كما يقال - ملوكهم بالقيود وشرفائهم بأغلال الحديد" (مز 149: 8)]. أو تخيل أنه كمتهمين أمام عرش الرب، يقف شرفاء الأرض ويرتعدون، - ويقول عنهم القاضي: لقد احتقروا كلمة حقي، وانتهكوا شريعتي، وقمعوا تعليمي، واضطهدوا رسلي، وعذبوا شهدائي. هكذا يقول الملك - وبأي حركات يستجيب الملائكة المقتربون لكلماته! كم يهزون برؤوسهم بشكل رهيب، وكم يهددون بشكل رهيب، وعلى استعداد لتدمير الخاطئ بنظرة واحدة! تخيل أيضًا أن الملائكة ساخطون، ورؤساء الملائكة قلقون، والقوى تهتز، والآب ساخط، والروح القدس غاضب، ويُطرد المدعى عليه بخجل عظيم، ولا يُطرد فقط من بعض الذين يخلصون، بل يتعرض أيضًا للإدانة. بعد كل شيء، نحن مهددون ليس فقط بحقيقة أننا لن نخلص ولن نملك، ولكن أيضًا بحقيقة أننا سنرسل إلى النار. "من اعترف بي قدام الناس اعترف به أنا أيضًا" (متى 10: 32؛ لوقا 12: 8). تخيل أي مجد، أي تسبيح، كم تيجان، عندما يقول القاضي: هذا حفظ كلمتي، هذا بشر بإيماني، هذا أكد تعليمي، هذا لم يحتقر متسولي، هذا تغلب على الأنانية وفضل العدالة، هذا احتقر تفاهات العالم وأحب العالم الآتي، هذا وسع مملكتي، هذا أكرم كلمتي: تقريبًا هو، يا أبي! من الضروري التحفظ هنا على أنه من خلال رسم صورة للمحكمة بهذا الشكل، فإننا لا ندخل انقسامًا في اللاهوت، ولا نهين السلطات، ولكن بطريقة الاتهام ذاتها نظهر سخط القاضي وكيف أن كل شيء هنا موجه نحو خلاص المعترفين وإدانة غير المؤمنين. لكن الأمر الأكثر فظاعة هو أن نتخيل أنه من ناحية يقف ميخائيل وجبرائيل وجميع الجيوش الملائكية ، ومن ناحية أخرى يجلسون بين الناس - أبناء زبدي يجلسون بولس وبطرس ؛ الملائكة يقفون بالخوف، والناس يجلسون بجرأة! فقط تخيل الملائكة واقفين، والصيادين والعشارين جالسين، وحينها ستصرخ معهم لا إراديًا: "كم من بركات لك" (مز 30: 20)! زكا جالس، وبولس وبطرس جالسان، وميخائيل يقف أمامنا: نحن لا نسمي أسماء غريبة، بل نعتمد على ما هو مكتوب؛ نحن لا نعرف أسماء الملائكة، بل نتبع فقط ما هو مكتوب. لا يوجد حسد ولا غيرة - فهذه ليست شؤون أرضية - فالملائكة لا تنزعج من أنهم واقفون والناس جالسون؛ يشتركون مع المقدسين في مجدهم. اسمع ما يقوله الرب: "هكذا أقول لكم: يكون فرح لملائكة الله بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 10). فلنحب مجد الله، ولنرفض المجد الذي يزول كالحلم. لقد قيل لك بالأمس كيف دعا النبي مجد العالم بالحلم. ويقول إشعياء إن ثروة الأشرار "تكون كالحلم" (إشعياء 29: 7). وضعنا الحالي لا يختلف عن الحلم النائم. بالأمس الصحة، اليوم المرض؛ بالأمس قوة واليوم ذل. بالأمس الثروة واليوم الفقر. بالأمس ذروة المجد، واليوم التفاهة التامة. كل شيء يتقلب، كل شيء يتغير؛ وليس فقط أعمال الإنسان، بل أيضًا "السماء والأرض تزولان"، فقط "كلامي لا يزول" (متى 24: 35). لهذا السبب يكون المسيحيون مباركين، أولئك المتواضعين حتى عندما يُمنحون كرامة عالية. هل أنت متواضع، ولديك مزايا عالية؟ لا يضرك التواضع مطلقًا: في نظر الله تظل كما أنت. في الواقع، إذا تواضعت دون أن تتوقع ضربة القدر، فلن يكون الإذلال، بغض النظر عن مصدره، مفاجأة لك: ستخرج جاهزًا للقتال. لقد تحدث داود جيدًا عن هذا: "لقد هيأت نفسي بلا حرج" (مز 119: 60).