Служіння святителя Феофана інспектором Новгородської духовної семінарії

Анотація. У листопаді 1842 року ієромонаха Феофана (Говорова) було призначено на посаду інспектора Новгородської семінарії. Новгородська семінарія була одним із найстаріших навчальних закладів Російської Церкви, початок якої було покладено у 1706 році. Вона мала найбагатший бібліотечний фонд, що сприяло набуттю студентами навичок роботи з книгами. Як інспектор, святитель Феофан здійснював спостереження за навчально-виховним процесом семінарії. Головним його принципом було розкриття перед студентами глибини православного вчення та доброчесного життя на основі вчень отців Церкви. Не лише під час лекцій, а й поза заняттями він навчав юнаків постійному пам'яті про Бога, поміркованості щодо матеріальних потреб та праці. У 1843 року у журналі «Маяк» було опубліковано першу статтю святителя Феофана, і з цього часу почалися багаторічні стосунки з видавцем журналу С.О. Бурачок. Після закінчення Київської духовної академії ієромонаха Феофана (Говорова) було призначено на посаду керівника та вчителя Києво-Софійських духовних училищ [6, 114–124]. Перебування ієромонаха Феофана у Києві та духовне зміцнення у його давніх святинь було нетривалим. Менш як через півтора року його було переведено до Новгородської духовної семінарії. На засіданні найсвятішого синоду 13 листопада 1842 обер-прокурор граф Н.А. Протасов назвав імена двох кандидатів на вакантну посаду інспектора Новгородської семінарії, представлених митрополитом Київським та Галицьким Філаретом (Амфітеатровим) із числа наставників духовних шкіл, підвідомчих Київській духовній академії. Крім наглядача Києво-Софійських училищ ієромонаха Феофана пропонувався також професор Полтавської семінарії ієромонах Феодосій (Шаповаленко 1 [20, 1–2 об.]. З цих двох кандидатів 27 листопада того ж року інспектором Новгородської семінарії був затверджений ієромонах Фео, 3, 3, 3, 3, 3). його призначення, причому разом з інспекторською посадою, він отримав місце професора психології та логіки [19, 12–14; 31, 32; Початок Новгородської духовної школи було покладено в 1706 заснуванням греко-слов'янського училища правлячим архієреєм. Митрополит Іо 2 був церковним ієрархом широких поглядів, листувався з освіченими сучасниками, причому і з «грекофілами», і з «латинськими», які були ідейними опонентами. Але у питаннях освіти він був прихильником православних святоотцівських традицій і не допускав латинської схоластики у шкільне викладання. Керували архієрейською школою і викладали в ній брати Іоаннік і Софроній Ліхуди, які дотримувалися навчального плану, розробленого ними насамперед для Московської слов'яно-греко-латинської академії, за винятком латинської мови, яка в Новгороді не вивчалася. «Школа ця була прямою попередницею існуючої семінарії, – повідомлялося в історичному нарисі до 150-річчя Новгородської духовної семінарії. – Вона й за курсом (тобто навчальним планом – М.К. ) стояла вище звичайних архієрейських шкіл на той час, та її учні склали перший курс (тобто набір учнів – М.К. ) під час заснування архієпископом Амвросієм 3 семінарії в Антонієві монастирі 4 »4 [28, 4]. Відкриваючи семінарію для підготовки церковних кадрів (насамперед священно- та церковнослужителів, викладачів духовних шкіл), архієпископ Амвросій планував влаштувати у Новгороді центр духовної освіти за прикладом Київської духовної академії, вихованцем та викладачем якої був він сам. З того часу ректор та викладачі започаткованої ним семінарії також були випускниками Київської духовної школи, що зумовило переорієнтацію навчального процесу на латинізований науковий напрямок. Греко-слов'янське училище, яке існувало ще деякий час, служило для семінарії підготовчою базою. Глибоко шанований ієромонахом Феофаном святитель Тихін Задонський був учнем першого набору (1740) семінарії, до вступу в яку він навчався в греко-слов'янській школі. Ще студентом випускного класу, він почав викладати в семінарії грецьку мову, а після її закінчення у 1754 році – риторику, ставши одним з перших викладачів з числа випускників семінарії. Під час перебування у Новгородській духовній семінарії в нього зародилося бажання обрати чернечий шлях. Згодом воно зміцнилося благодатним одкровенням, яке відвідало молодого викладача під час роздумів про вічне блаженство[4,8–12]. У 1758 році тут же, в Новгороді, він був пострижений у чернецтво з ім'ям Тихін ректором семінарії та настоятелем монастиря святого Антонія Римлянина архімандритом Парфенієм (Сопковським) 5 . Влітку того ж року майбутній святитель Тихін став учителем філософії, а через півроку – префектом 6 , прослуживши в Новгороді ще близько півроку до свого переведення в Тверську семінарію. Думка про спадкоємство мала втішати ієромонаха Феофана, якому довелося вести подібну навчальну та адміністративну діяльність у стінах тієї самої установи духовної освіти. Можна припустити, що звернення до досвіду – діяльного та споглядального – улюбленого ним з дитинства освіченого подвижника нерідко допомагало йому знаходити правильний вихід із різних труднощів та непростих життєвих ситуацій, пов'язаних із діяльністю наставника юнацтва у будь-які часи. Перші десятиліття свого існування Новгородська духовна семінарія відрізнялася від інших подібних закладів розширеною програмою навчання (як духовні академії) та гарним матеріальним забезпеченням 7 , що дозволяло щорічно поповнювати фонд семінарської бібліотеки: за штатом 1740 на придбання книг щороку належало по 300 рублів. На території Антонієва монастиря для семінарської бібліотеки було збудовано окрему кам'яну будівлю, «одну з перших в історії російської архітектури» [1]. Основу бібліотечного фонду склали рукописи та книги різними мовами, зібрані митрополитом Новгородським Іовом, частина багатої книжкової колекції братів Ліхудів, а також великі збори книг Новгородських архієреїв Феофана (Прокоповича) 8 , Амвросія (Юшкевича), Стефана (1) , Гавриїла (Петрова) 11 . Після 1788 року, коли старші класи були переведені до столиці і духовна школа, що залишилася в Новгороді не тільки за назвою, а й за програмою навчання стала семінарією, її матеріальне забезпечення значно знизилося. Проте бібліотека Новгородської семінарії, як і раніше, залишалася унікальним книгосховищем. Складений у 1799 році каталог бібліотечного фонду семінарії включав загалом близько 6500 найменувань [3, 16]. Серед них були стародавні рукописи та рідкісні видання (інкунабули, палеотипи, стародруки) латинською, грецькою, старослов'янською та іншими мовами. На думку фахівців, на початку XX століття бібліотека Новгородської семінарії являла собою вельми багате зібрання книг, «яке, приділивши частину своїх скарбів, і навіть кращу, Петербурзької духовної академії», як і раніше, визнавалося «кращим і більшим із існуючих при духовних семінаріях» [24]. Багатий бібліотечний фонд активно використовувався у навчальному процесі. Читанню книг у Новгородській семінарії відводився спеціальний час – півтори години після вечірні, на що подавався дзвінок. Інструкцією 1761 року суворо, під загрозою громадського покарання, наказувалося читати книжки щодня всім учням «без вилучення і ніхто якимось іншим справою не відмовлявся» [1], що свідчить про велике значення, яке надавалося читання. До обов'язків вчителів входило запитувати кожного учня про автора читаної книги, її зміст і зроблені виписки, а якщо виникали труднощі, вчитель повинен був пояснювати учневі те, що той не зміг зрозуміти в прочитаному. Це підтримувало високий рівень гуманітарних знань викладачів та учнів Новгородської семінарії. Про це збереглося свідчення і самого ієромонаха Феофана, який у приватному листуванні помічав, що «тут [у Києві – прим. М.К. ] мало вчених. Там, у Новгороді, можливо знайдеться що» [17, 1], висловлюючи намір підшукати племіннику відповідну книгу з логіки та психології для навчання в семінарії. Цитовані рядки були написані святителем 11 січня 1843 року. Зі змісту цього листа випливає, що в цей час він ще перебував у Києві, збираючись виїхати до місця свого нового служіння. Ієромонаха Феофана не лякала далека дорога на північ країни: «далеко, та краще, – писав він про майбутній переїзд. – …Побачу світло і буду бувавий» [17, 1]. У Новгороді ієромонах Феофан був оточений близькою йому за духом монастирською обстановкою. Семінарія розташовувалася біля монастиря преподобного Антонія Римлянина у передмісті Новгорода, та її ректор одночасно був архімандритом цього монастиря. Як правило, він здійснював постриги у чернецтво учнів, випускників та викладачів семінарії, а також духовно опікувався семінарськими пострижниками. Монастирські богослужіння та святині стародавньої обителі об'єднували та освячували життя семінарії, її вихованців та наставників. Один із її відомих випускників – архімандрит Фотій (Спаський), настоятель Юр'єва монастиря, згадував свої семінарські роки: «Давній храм преподобного Антонія мав на мене великий вплив протягом усього курсу мого семінарського вчення і життя в семінарії всередині монастиря. Коли я приходив за звичаєм з іншими до церковного притвору на молитву, то завжди мені доводилося стояти проти того каменю, на якому святий Антоній приплив з Риму в два дні і дві ночі по водах. На ньому образ написаний св. Антонія, що пливе на камені по водах з травиною в руці, тут же й інші речі, що припливли за ним за Божим наглядом, були» [25, 85–87]. Нестачу безпосереднього спілкування зі своїми Київськими духовниками майбутній святитель заповнював читанням святоотцівських творів із бібліотеки семінарії, а також зі своєї особистої бібліотеки, яку регулярно поповнював, до чого радив привчати і свого племінника у листі до його отця та свого зятя священика Володимира Макрінова: « привчайте його до власності книжкової. Нехай він кожну третину здобуває собі хоч якусь книжечку; звідси він перейде до власності виписної, а далі - умовою, і справа його буде дуже справною »[17, 1]. Призначення ієромонаха Феофана до Новгорода припало на перші роки дванадцятирічного ректорства архімандрита Антонія (Павлинського) 12 . Згодом, ставши архієреєм, він прийме керування Володимирською кафедрою від святителя Феофана після його віддалення на спокій у Вишенську пустель. Архімандрит Антоній приділяв пильну увагу господарському устрою Новгородської семінарії та її території, дбав про покращення побуту її вихованців. Колегами ієромонаха Феофана з педагогічного колективу Новгородської семінарії були вчитель історії та канонічного права Ф.Я. Жураховський, учитель геометрії, пасхалії, природознавства та французької мови Т.Є. Добронравов та вчитель математики А.В. Добринін 13 . Усі вони, як і ректор, були випускниками Петербургської духовної академії. Будучи інспектором, ієромонах Феофан здійснював безпосереднє спостереження за навчально-виховним процесом у семінарії. У роки наставництва та викладання в Новгороді майбутній святитель наслідував педагогічний підхід, вироблений під час служіння в Києво-Софійських училищах. Як наставник, він багато часу проводив зі своїми вихованцями, розкриваючи для них глибину православного богослужіння, навчаючи доброчесного життя, привчаючи до фізичної та розумової праці, виховуючи у них творчий початок. Визначаючи коло позакласного читання, «він радив юнакам більше читати книги релігійно-морального змісту, особливо священне Писання і писання святих отців і оповіді про їхнє повчальне життя, подвиги і праці», дозволяючи «читати і книги з людською мудрістю, але книги доброго спрямування і не суперечать 108-109]. Під час бесід та спільних прогулянок він навчав їх турботі про постійне прагнення всіх сил душі до Бога, розумної поміркованості щодо тілесних потреб, самоконтролю та усвідомленого вибору добра в різних життєвих ситуаціях. Інспектор постійно був присутній під час читання семінаристами ранкового та вечірнього правил, а у вихідні та святкові дні зазвичай служив літургію і роз'яснював учням благодатну силу таїнств покаяння та євхаристії. Під час спільних молитов він своїм прикладом привчав семінаристів до старанного предстояння перед Богом, «радячи їм постійно молитися, особливо перед кожною справою та у скрутних обставинах» [9, 108–109]. Вдавався ієромонах Феофан і до такого дієвого засобу виховання, як пастирське слово, засноване на особистому досвіді проповідника. Звертаючись до семінаристів, він наголошував на першорядній важливості аскетичного подвигу, особистих зусиль у справі засвоєння спасіння, дарованого у Христі всім людям. Так, при виголошенні слова на свято Воздвиження Чесного Хреста Господнього в 1843 році ієромонах Феофан підкреслив, що «...живоносне від Хреста джерело не розливається саме собою для пожвавлення тих, хто не має життя, як розливалося чотирма потоками райське джерело напояті особі землі. Нам самим має наблизитися до нього, щоб оживити свій омертвілий склад його життєдайною силою, самим має нахилитися під покров його, щоб кісткам сухим і мертвим він дав жили, звів на них тіло, простягнув по них шкіру і вселив Дух Свій у них (Єз.37:6). А без цього Хрест буде вічно укладати в собі життя, а ми, як і раніше, можемо залишатися мертвими» [27, 199]. У слові на свято Великодня 1844 року отець інспектор сповіщав своїх вихованців «...не тільки відривати сильні пристрасті – гнів, марнославство, нестримність та ін., але віддалятися навіть від безневинних, мабуть, задоволень, розваг, розважальних зборів та ін.», богоугодних закладів та жител нещасних» [26, 109]. Виховуючи в семінаристах якості громадянина і патріота Росії, ієромонах Феофан наголошував: «Іменуватися і бути Божим: ось єдина міцна і непорушна основа величі та благоденства для всякого народу!» – і пов'язував любов до Батьківщини з вірою в єдиного істинного Бога: «От чому зобов'язує нас наша любов до вітчизни! Ось чим можемо ми засвідчити щирість свого доброзичливості і готовність сприяти загальному його благу! Вдячним сповіданням милостей до нас Божих, відданістю його премудрою та святій волі, та ревним виконанням його заповідей» [26, 296]. Серед вихованців святителя у Новгородській семінарії було чимало майбутніх священнослужителів, викладачів духовних та світських шкіл. Серед найбільш відомих з них можна назвати намісника Олександро-Невської лаври архімандрита Антонія (Люцернова), полкового протоієрея Феодора Смєлова, який разом зі своїм полком здійснив перехід через Балкани під час Російсько-Турецької війни (1877–1878), Петербурзького проповідника та церковного письменника краєзнавця Ф.Ф. Пардалоцького. Як викладач, ієромонах Феофан насамперед навчав семінаристів правильному розумінню співвідношення наукового та релігійного знання. Будучи вихований у Київській духовній школі, що вже звільнилася від схоластики, він виступав опонентом прихильників колишнього формалізму в навчанні. Говорячи про духовну освіту, святитель Феофан підкреслював, що його метою має бути настрій «учнів, щоб у них не згасло переконання, що головна у нас справа є богоугодження, а науковість є додатковою якістю, випадковістю, придатною лише на час справжнього життя» [29, 49–50]. Викладаючи на уроках логіки та психології різні філософські системи та висвітлюючи передові наукові досягнення, ієромонах Феофан привчав учнів завжди співвідносити їх зі священним писанням, думкою святих подвижників та вчителів Церкви. Ґрунтуючись на святоотцівському вченні та досвіді самоспостереження, він намагався пробудити в учнів бажання знайти «істинно внутрішню самосвідомість душевних явищ і станів... щоб бачити свою людську гідність та свої моральні недоліки» [9, 109–110]. Серйозною помилкою навчання, на думку святителя, є передача наукових відомостей «без уваги до істинної віри», тому що «Дух у нас один. Він же приймає науки і насичує їх початками, як сприймає віру і переймається нею» [29, 50]. Так у своїй викладацькій діяльності ієромонах Феофан повертав Новгородській духовній школі ті традиції, які були закладені за її заснування ще митрополитом Іовом, братами Ліхудами та їхніми учнями. На свято Великодня 1843 року ієромонаху Феофану було вручено магістерський хрест – особливу відзнаку для кандидатів богослов'я, що носився у петлиці, укріпленій у комірі ряси. Сукупність подій, пов'язаних із присудженням йому наукового ступеня, охоплює майже два роки. Їх удалося відновити за згадками в офіційних документах із кількох архівів. Отже, наведемо їх у хронологічній послідовності. У липні 1841 року до Санкт-Петербурга з Києва було доставлено і доведено обер-прокурору курсові твори випускників духовної академії, серед них був і «огляд підзаконної релігії, як вона дана Богом через Мойсея народу Ізраїльському» ієромонаха Феофана (Говорова); 21, 951]. За звичаєм тих років першим рецензентом став святитель Філарет (Дроздов), митрополит Московський. Цей «суворий поціновувач» милостиво поставився до робіт Київських випускників, про що повідомляв зі столиці святитель Київський Філарет (Амфітеатрів) Через півтора року, 9 грудня наступного 1842 року, Синод заслухав рецензії на магістерські твори, у тому числі на дисертацію ієромонаха Феофана. Святитель Філарет Московський визнавав, що «твір це містить у собі стільки відомостей і міркувань про Мойсеєвому законі, що вони служать достатнім свідченням знань автора, що дають йому право на ступінь магістра» [21, 13 про. - 14 об.]. Однак після слів схвалення у відкликанні святителя слідували властиві йому критичні зауваження з висновком про необхідність вельми суттєвого доопрацювання «для міркування підзаконної релігії з християнською, до якої вона готувала» [22, 13 про. - 14 об.]. Справедливо відзначити, що рекомендоване святителем доповнення цілком може бути темою для окремої дисертації. Засідання Синоду, присвячені обговоренню магістерських дисертацій, проходили у грудні 1842 року. Всього від Київської академії було подано 25 творів претендентів. Крім думки Московського святителя Філарета, прозвучали висновки святителя Гавриїла (Городкова) 14 і обер-священика армії і флотів протоієрея Василя Кутневича 15 «про гідність розглянутих ними творів, так само і про вчений ступінь, якого за ними заслуговують автори2] [5, 4]. В результаті ухвалою від 9/18 грудня Святіший Синод затвердив у ступені магістра богослов'я авторів 23 твори і постановив направити до Київської академії друковані дипломи та 4 магістерські хрести для випускників першого розряду [5, 428]. Незважаючи на подвійну дату даного синодального визначення, у документах дипломатичного відомства датою затвердження святителя Феофана в ступені магістра богослов'я значиться лише останнє число – 18 грудня 1842 [19, 12–14; 31, 3]. Але це була не остання синодальна постанова з цього питання. В останній день 1842 - 31 грудня визначенням Святішого Синоду ієромонах Феофан (Говоров) був зведений у ступінь магістра богослов'я [12, 1-1 про.; 13, 45]. Після цього почалася процедура вручення магістерських дипломів і відзнак. Визначення Святішого Синоду від 9/18 грудня 1842 року було зачитано на зборах Конференції Київської духовної академії 16 , які проходили 9 лютого наступного 1843 року [5, 426–428]. І лише до свята Великодня цього року на ієромонаха Феофана було покладено магістерський хрест [15, 22], і йому було вручено диплом про закінчення академії [16, 20]. У цей час відбулася ще одна важлива подія у житті майбутнього святителя: він зробив першу спробу опублікувати свої твори. У 1843 році три з чотирьох духовних академій мали свої друковані видання: «християнське читання» виходило в Санкт-Петербурзі з 1821 року, «Недільне читання» – у Києві з 1837, «творіння святих отців у російському перекладі» і «Додаток до творів18 – у додатку до творінь...8 – у додатку до творів...8. журналів, ієромонах Феофан звернувся до світського видавця. Причиною такого вчинку, можливо, стала думка святителя Філарета Московського про магістерську дисертацію ієромонаха Феофана. У відгуку вказувалося: «...щоб цей твір з користю міг бути виданий, він зажадав би значної переробки» [22, 13 про. - 14 об.]. Після такого суворого вердикту ієромонах Феофан цілком міг засумніватися, що й інші його твори будуть схвалені до друку академічними видавництвами, і звернув увагу на «Маяк, що виходив у столиці, журнал сучасної освіти, мистецтва і освіченості в дусі російської народності» 17 . У завдання цього літературно-просвітницького журналу входило об'єднання науки і літератури з просвітницькою метою, формування самобутньої російської філософії та духовної естетики на основі Православ'я, виховання народної свідомості в патріотизмі та відданості Православній Церкві. Автори «Маяка» з позицій ідеалів православної духовності піддавали критичному розбору твори вітчизняної та зарубіжної літератури того часу, висловлюючи свою думку безкомпромісно та незважаючи на авторитети. За крайню суворість оцінок творчості російських класиків цей часопис у ХІХ столітті став мішенню для різких нападок і уїдливих звинувачень в обскурантизмі. Однак наукові дослідження ХХІ століття з історією журналу «Маяк» пов'язують «ствердження та розвиток духовного спрямування в російській літературі ХІХ століття» [10]. Більше того, визнається, що «багато ідей «Маяка», як не дивно, активно вписуються в неоднозначні пошуки сучасного літературознавства, сучасної культурологічної думки в галузі осмислення сутності та функції мистецтва» [10]. Крім літературних творів на сторінках «Маяка» розміщувалися наукові статті. «Мета журналу була провести за всіма науками християнські засади і ввести їх у життя сімейне, громадянське і державне, розумове, духовне, художнє, торговельне, службове, військове» [30, 2], – згодом писав про «Маяка» святитель Феофан. Він сам прагнув здійснення цієї ж ідеї у викладацькій діяльності, вважаючи «невпинним законом, щоб будь-яка наука, що викладається християнинові, була просякнута початками християнськими, і притому православними» [29, 50]. З цього випливає, що ієромонах Феофан знайшов однодумців у редакції «Маяка». Не будучи церковним виданням, Маяк широко представляв православну тематику в публікаціях різного жанру, серед яких були історичні нариси та описи монастирів, духовна поезія, проповіді православних ієрархів, життєпису російських подвижників благочестя, бесіди, міркування та письма духовних осіб. У 1843 році на сторінках «Маяка» були опубліковані статті однокурсників святителя по Київській академії ієромонахів Макарія (Булгакова) та Михайла (Монастирьова, до постригу Андрія). За повідомленням біографа святителя Феофана І.М. Корсунського, першим, хто познайомився з редактором «Маяка» і брав «живу та діяльну участь» у цьому журналі, був «товариш о. Феофана з академії о.Михайло Монастирьов» [7, ​​90], і він же згодом активно сприяв їхньому особистому знайомству. У великодні дні 1843 (22 квітня) ієромонах Феофан вперше написав редактору журналу «Маяк» С.О. Бурачку 18, поклавши йому свої «намітки для проби» [18, 1]. Це сталося невдовзі після покладання майбутнього святителя відмітного знака наукового ступеня. Проте 28-річний інспектор семінарії не вказав у листі ні свого імені, ні звань, обіцявши зробити це наступного разу, якщо надіслані матеріали будуть визнані придатними для друку. Очевидно, він не хотів, щоб на думку про його роботи вплинуло щось інше, крім самого тексту, чекаючи від досвідченого редактора критичного підходу до своїх творів. Цей лист був початком багаторічної дружби святителя Феофана та С.О. Бурачка, яких зближували глибоко релігійний настрій та прагнення духовного відродження всього російського суспільства на основі православної культури. У нетривалий період служіння ієромонаха Феофана інспектором Новгородської духовної семінарії він не лише нарощував свій професійний досвід педагога та вихователя юнацтва, а й вступив на багаторічну та багатоплідну дорогу духовного письменника. 1 . Бібліотека Новгородської духовної семінарії // http:// museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2 . Григор'єва І.Л., Салоніков Н.В. Новгородська духовна семінарія у 40-60-х роках XVIII століття // Вісник Новгородського державного університету. 2000. № 16. с. 3–8. 3 . Григор'єва І.Л., Салоніков Н.В. Історія бібліотеки Новгородської духовної семінарії: 1706–1925 рр. // Вісник Новгородського державного університету. 2009. № 53. с. 16–19. 4 . Житіє що у святих отця нашого Тихона, єпископа Воронезького, Задонського і всієї Росії чудотворця. 10-те вид. СПб. 1893. 142 с.; 5 . Журнали засідань конференцій Київської духовної академії за 1843 р. // ІР НБУ. Ф.175. од. хр. 59/2. 1838-1847. л. 426-430. 6 . Климент, митрополит Калузький та Боровський (Капалін Г.М.). Служіння святителя Феофана доглядачем Києво-Софійських духовних училищ. Богословсько-історична збірка. Калуга, 2018. Вип. 10. с. 114–124. 7 . Корсунський І.М. Сенс життя та діяльності преосвященного Феофана (Говорова) // БВ. 1895. т. 1. № 1. с. 82–111. 8 . Крутіков І. Спогади про святителя Феофана Затворника // ІР НБУ. Ф. 160. од. хр. 1967. арк. 9–17 про. 9 . Крутіков І. Святитель Феофан Затворник і подвижник Вишневої пустелі // дч. 1897. ч. 3. с. 108-117. 10 . Мехтієв Б.Г. Журнал «Маяк»: духовна опозиція журналістики 1840-х років та романтизму М.Ю. Лермонтова: автореферат дис. доктори філологічних наук: 10.01.01. Хабаровськ, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovna-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11 . Опис творів студентів Київської духовної академії IX навчального курсу, представлених його сіятельству пану обер-прокурору найсвятішого Урядового Синоду графу Миколі Олександровичу Протасову // ЦДІАУ. Ф. 711. оп. 3. од. хр. 237. арк. 31. 12 . Визначення святійшого Урядового Синоду про затвердження випускників Київської духовної академії в ступені магістра богослов'я від 31 грудня 1842 р. // ЦДІАУ. Ф. 711. КДА. оп. 3. од. хр. 267. арк. 1-1 про. 13 . Визначення святійшого Урядового Синоду про затвердження ієромонаха Феофана (Говорова) у ступені магістра богослов'я // РДІА. Ф. 796. оп. 122. од. хр. 995. арк. 45. 14 . Визначення святійшого Урядового Синоду від 27 листопада 1842 р. про призначення на вакантну посаду інспектора Новгородської духовної семінарії ієромонаха Феофана (Говорова) // РДІА. Ф. 796. оп. 123. од. хр. 1570. арк. 3–3 про. 15 . Відношення правління Новгородської духовної семінарії до Київської духовної академії, що інформує про отримання та вручення магістерського хреста інспектору Новгородської семінарії ієромонаху Феофану (Говорову) від 20 квітня 1843 р. // ЦДІАУ. Ф. 711. оп. 3. од. хр. 237. арк. 22. 16 . Відношення правління Новгородської духовної семінарії до Київської духовної академії, що інформує про отримання та вручення диплома на ступінь магістра богослов'я інспектору Новгородської семінарії ієромонаху Феофану (Говорову) // ЦДІАУ. Ф. 711. оп. 3. од. хр. 237. арк. 20. 17 . Лист ієромонаха Феофана (Говорова) до Макрінова // ІР НБУ. Ф. 160. од. хр. 1968. л. 1-1 про. 18 . Лист ієромонаха Феофана до Степана Онисимовича Бурачка від 22 квітня 1843 р. // РВ ІРЛІ Ран. Ф. 34. од. хр. 440. арк. 1. 19 . Послужний список ієромонаха Феофана (Говорова) за 1854 / / АВПРІ. Ф.161. ІІ–9. оп. 46. ​​1854 р. буд. 7. арк. 12–14. 20 . Пропозиція обер-прокурора найсвятішого Урядового Синоду графа Н.А. Протасова від 13 листопада 1842 р. про заміщення вакантної посади інспектора Новгородської духовної семінарії // РДІА. Ф. 796. оп. 123. од. хр. 1570. арк. 1-2 про. 21 . Рецензії на твори випускників Київської духовної академії та постанови святійшого Урядового Синоду про затвердження їх у вчених ступенях // РДІА. Ф. 796. оп. 122. од. хр. 995. арк. 9–51 про. 22 . Рецензія митрополита Московського та Коломенського Філарета (Дроздова) на магістерській дисертації ієромонаха Феофана (Говорова) // РДІА. Ф. 796. оп. 122. д. 995. арк. 13 про. - 14 про. 23 . Рибінський В.П. Пам'яті Преосвященного Феофана, єпископа Володимирського та Суздальського // Труди Київської духовної академії. 1894. № 3. с. 421-435. 24 . Свєтлов Г.І. Короткий нарис історії Новгородської духовної семінарії. Петроград, 1917. Вип. 1. 408 с. 25 . Секретар Л.А. Новгородська духовна семінарія. Наставники та учні. Великий Новгород, 2010. 211 с. 26 . Слова Санкт-Петербурзької академії ректора архімандрита Феофана. - СПб., 1859. 329 с. 27 . Слово інспектора Новгородської духовної семінарії ієромонаха Феофана Говорова на свято Воздвиження Чесного Хреста Господнього 1843 // хч. 1858. ч. 2. с. 196-202. 28 . Спаський П.М. 150-річчя Новгородської духовної семінарії. 1740-1890. "Ювілейна збірка". Новгород, 1891. 149 з. 29 . Феофан, єпископ. Шлях до порятунку. (Короткий нарис аскетики). Заключний додаток до Листів про християнське життя. Вип. I. сПб., 1868. 112 с. 30 . Феофан, єпископ. Генерал-майор Степан Онисимович Бурачек, в морально-релігійному відношенні // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34 . од. хр. 519. арк. 1-2 про. 31 . Формулярний список ректора та професора Олонецької духовної семінарії архімандрита Феофана (Говорова) за 1856 р // АВПРІ. Ф. 159. «Справи особового складу. Формулярні списки». оп. 464. д. 917. арк. 1–9. Феодосій (Шаповаленко; 1811–1883) згодом був інспектором Полтавської духовної семінарії (1843–1845) та її ректором (1852–1861); з 1863 р. – єпископ Тамбовський та Шацький, помер архієпископом Вологодським та Устюзьким. Іов (+1716), митрополит Новгородський та Великолуцький (1697–1716). Амвросій (Юшкевич, близько 1690–1745) – архієпископ Новгородський та Великолуцький (1740–1745). Монастир преподобного Антонія Римлянина у Новгороді. Парфеній (Сопковський, 1717–1795) згодом був єпископом Кексгольмським та Ладозьким, вікарієм Новгородської єпархії (1759–1761), потім – єпископом Смоленським та Дорогобузьким (1761–1795). Префект був помічником ректора, до його обов'язків входив безпосередній нагляд за точним виконанням усіх порядків, встановлених у семінарії. Новгородська семінарія отримувала штатну платню, що було винятком із загального правила [28, 141]. Держава виділяла на її утримання більші суми, ніж багато інших духовних шкіл. так, в 1765 штатний зміст Новгородської семінарії (8285 рублів) майже в 2 рази перевищував зміст Московської духовної академії (4847 рублів) [2, 3-8]. Феофан (Прокопович, 1681-1736), архієпископ Новгородський (1725-1736). Стефан (Калиновський 1700-1753), архієпископ Новгородський і Великолуцький (1745-1753). Димитрій (Сєченов, 1709–1767), митрополит Новгородський та Великолуцький (1757–1767). Гавриїл (Петров, 1730–1801), митрополит Новгородський та Санкт-Петербурзький (1770–1799), потім Новгородський та Олонецький (1799–1800). Антоній (Павлинський, 1801–1878) був ректором Новгородської духовної семінарії у 1840–1852 роках, потім вікарним єпископом (1852–1854), послідовно очолював Архангельську, Нижегородську, Волинську та Володимирську єпархії, скончався. У чернецтві Олександр (Добринін, 1820–1885) був вікарним єпископом Литовської єпархії з 1860 року, потім єпископом Мінським та Бобруйским (1868–1877), архієпископом Донським та Новочеркаським (1877–1879), с. Гавриїл (Городков, 1785–1862) на той час був архієпископом Рязанським та Зарайським, залишався на Рязанській кафедрі до 1858 р., коли був звільнений на спокій у монастир, у 1999 році прославлений у лику місцевим святих Рязанської е. Кутневич Василь Іванович (1787-1866) - випускник Петербурзької духовної академії; з 1832 р. – обер-священик армії та флоту; 1833 р. призначений членом Комісії духовних училищ. Київська духовна академія була провідним навчальним закладом у Київському духовно-навчальному окрузі, до якого входило 12 регіональних семінарій із училищами. У 1823 р. при академії було створено Конференцію КДА. До її складу, крім дійсних членів, увійшли й представники Київського духовенства з-поміж колишніх її випускників та викладачів. Конференція КДА брала участь у вирішенні всіх магістральних, адміністративних та наукових питань академії. До 1842 р. журнал виходив з дещо іншою назвою: «Маяк сучасної освіти та освіченості. Праці вчених та літераторів, російських та іноземних». Степан Онисимович Бурачок (Бурачек, 1800–1876) – потомствений дворянин, вчений винахідник, православний мислитель, письменник, однодумець та кореспондент святителя Феофана.