Служба Светог Теофана као инспектора Новгородске богословије

Анотација. У новембру 1842. јеромонах Феофан (Говоров) је постављен на место инспектора Новгородске богословије. Новгородска богословија је била једна од најстаријих образовних установа Руске цркве, која је основана 1706. Имала је богату библиотечку збирку, што је допринело стицању вештина у раду са књигом. Као инспектор, свети Теофан је надгледао образовни процес Богословије. Његов главни принцип био је да ученицима открије дубину православног учења и врлинског живота заснованог на учењу отаца Цркве. Не само на предавањима, већ и ван наставе, младиће је учио сталном сећању на Бога, умерености у односу на материјалне потребе и рад. Године 1843. објављен је први чланак Светог Теофана у часопису Мајак и од тог времена почиње дугогодишња веза са издавачем часописа С.О. Бурацхек. Пошто је завршио Кијевску богословску академију, јеромонах Феофан (Говоров) је постављен на место директора и наставника Кијевско-софијских богословских школа [6, 114–124]. Боравак јеромонаха Теофана у Кијеву и духовно јачање у његовим древним светињама био је кратког даха. Непуних годину и по дана касније, премештен је у Новгородску богословију. На седници Светог синода 13. новембра 1842. године, главни тужилац гроф Н. А. Протасов је именовао имена два кандидата за упражњено место инспектора Новгородске богословије, које је митрополит кијевско-галички Филарет (Амфитеатров) представио међу менторима подређене школе К Академијине богословије. Поред управника Кијевско-софијских школа, јеромонаха Теофана, професора Полтавске богословије, јеромонаха Теодосија (Шаповаленко 1 [20, 1–2 том.]. Од ова два кандидата, 27. новембра исте године, за инспектора је одобрен јеромонах Теофан и1 4 вол.–3) за инспектора Новгородског. 7. децембра извршено је његово именовање, а уз функцију инспектора добио је и место професора психологије и логике [19, 12–14; Новгородска богословска школа почела је 1706. оснивањем грчко-словенске школе од стране владајућег епископа. Митрополит Ио 2 је био црквени јерарх широких погледа, дописивао се са просвећеним савременицима, како са „грекофилима” тако и са „латинистима”, који су били идеолошки противници. Али у питањима образовања, он је био присталица православних патристичких традиција и није дозвољавао латинску схоластику у школској настави. Епископску школу су водили и предавали браћа Јоаникиј и Софроније Лихуд, који су се придржавали наставног плана и програма који су претходно израдили за Московску словенско-грчко-латинску академију, са изузетком латинског језика, који се у Новгороду није изучавао. „Ова школа је била директни претходник сада постојеће Богословије“, наводи се у историјском есеју за 150. годишњицу Новгородске богословије. „По курсу (тј. наставном плану – М.К.) стајала је изнад обичних епископских школа тог времена, а њени полазници су чинили први курс (тј. упис ученика – М.К.) када је архиепископ Амвросије основао 3. Богословију у Антонијевом манастиру 4“ [28, 137.] за отварање богословије 17. године. свештенство и клирици, наставници богословских школа), архиепископ Амвросије је планирао да оснује центар за духовно образовање у Новгороду, по угледу на Кијевску богословску академију, чији је и сам био ученик и учитељ. Од тада су ректор и наставници богословије коју је основао били и дипломци Кијевске богословске школе, што је довело до преоријентације образовног процеса ка латинизованом научном правцу. Грчко-словенска школа, која је постојала неко време, служила је као припремна база за Богословију. Свети Тихон Задонски, дубоко поштован од јеромонаха Теофана, био је ученик првог пријема (1740) Богословије, пре него што је ступио у коју је учио у грчко-словенској школи. Још као свршени студент почео је да предаје грчки у Богословији, а након дипломирања 1754. реторику, поставши један од првих наставника међу свршеним студентима Богословије. Током боравка у Новгородској Богословији развио се жељу да се определи за монашки пут. Потом је ојачано благодатним откривењем које је посетило младог учитеља док је размишљао о вечном блаженству [4,8–12]. 1758. године, овде у Новгороду, замонашен је са именом Тихон од настојатеља Богословије и настојатеља манастира Светог Антонија Римског, архимандрита Партенија (Сопковског) 5 . У лето исте године, будући свети Тихон је постао учитељ философије, а шест месеци касније - префект, 6 који је служио у Новгороду око шест месеци пре него што је прешао у Тверску богословију. Помисао на прејемство требало је да утеши јеромонаха Теофана, који је морао да обавља сличне просветне и административне послове у зидовима исте установе духовног образовања. Може се претпоставити да му је окретање искуству – активном и контемплативном – просвећеног подвижника којег је волео од детињства често помагало да пронађе прави излаз из разних тешкоћа и тешких животних ситуација које су у сваком тренутку повезане са активностима ментора младима. Првих деценија свог постојања Новгородска богословија се разликовала од других сличних установа по проширеном програму обуке (попут богословских академија) и доброј материјалној подршци, 7 што је омогућило да се богословска библиотека годишње попуни: према особљу из 1740. године, годишње се издвајало 300 рубаља за куповину књига [2, 17]. На територији Антонијевог манастира изграђена је посебна камена зграда за богословску библиотеку, „једна од првих у историји руске архитектуре“ [1]. Основу библиотечког фонда чинили су рукописи и књиге на различитим језицима које је сакупио новгородски митрополит Јов, део богате књижне збирке браће Лихуда, као и обимне збирке књига новгородских епископа Феофана (Прокоповича) 8, Амвросија (Јушкевича), Стефана (Калиновског) Габријела (Калиновског, Петровског) 11. После 1788. године, када су виши разреди премештени у престоницу, а богословска школа која је остала у Новгороду постала богословија не само по називу, већ и по свом наставном плану и програму, њена материјална подршка је знатно опала. Ипак, библиотека Новгородске богословије је и даље остала јединствено складиште књига. Каталог библиотечке збирке Богословије, састављен 1799. године, обухватао је укупно око 6.500 наслова [3, 16]. Међу њима су били антички рукописи и ретке публикације (инкунабуле, палеотипи, раноштампане књиге) на латинском, грчком, старословенском и другим језицима. По мишљењу стручњака, почетком 20. века, библиотека Новгородске богословије је била веома богата збирка књига, „која је, пошто је део свог блага, па чак и најбоље, доделила Петроградској богословској академији” и даље била призната као „најбоља и највећа од оних које постоје у богословијама” [24]. Богата библиотечка збирка активно је коришћена у образовном процесу. За читање књига у Новгородској богословији издвојено је посебно време – сат и по после Вечерње, за коју се огласило звоно. Упутство из 1761. строго је, под претњом јавне казне, налагало свим ученицима да читају књиге сваки дан „без изузетка и нико не би био оправдан ничим другим“ [1], што указује на велики значај који се читању придаје. Дужности наставника су биле да питају сваког ученика о аутору књиге која се чита, њеном садржају и направљеним изводима, а ако би се појавиле потешкоће, наставник је морао да објасни ученику шта он не може да разуме у прочитаном. Тиме је одржан висок ниво хуманитарног знања наставника и ученика Новгородске богословије. There is evidence of this from Hieromonk Theophan himself, who noted in private correspondence that “here [in Kyiv – approx. M.K. ] few scientists. There, in Novgorod, maybe there will be something” [17, 1], expressing the intention to find a suitable book on logic and psychology for his nephew to study at the seminary. The quoted lines were written by the saint on January 11, 1843. From the contents of this letter it follows that at that time he was still in Kyiv, preparing to leave for the place of his new ministry. Јеромонах Теофан се није плашио дугог путовања на север земље: „далеко, али боље“, писао је о свом предстојећем потезу. „...видећу светлост и бити искусан“ [17, 1]. У Новгороду је јеромонах Теофан био окружен монашком средином блиском његовом духу. Богословија се налазила на територији манастира Светог Антонија Римљанина у предграђу Новгорода, а њен настојатељ је истовремено био и архимандрит овог манастира. По правилу је постригао ученике, свршене и наставнике Богословије у монашки постриг, а и духовно неговао богословске постриге. Монашке службе и светиње древног манастира ујединиле су и осветиле живот Богословије, њених ученика и ментора. Један од њених славних дипломаца, архимандрит Фотије (Спаски), игуман Јурјевског манастира, присећао се својих богословских година: „Древни храм светог Антонија је имао велики утицај на мене током целог мог богословског учења и живота у Богословији унутар манастира. Када сам, по обичају, долазио са другима у црквено предворје, увек је стајао на предворју Антуније светог. отпловио из Рима за два дана и две ноћи преко вода На њему је написана слика св. Антоније, лебдећи на камену кроз воде са комадом траве у руци, било је и других ствари које су по промислу Божијем долазиле за њим“ [25, 85–87]. Недостатак непосредне комуникације са својим кијевским исповедницима будући светитељ је надокнађивао читањем светоотачких дела из Богословске библиотеке, као и из своје редовне библиотеке да попуни своју личну библиотеку. у писму свом оцу и зету, свештенику Владимиру Макринову: „Брате! навикнути га на власништво над књигама. Нека сваки трећи купи себи бар коју књижицу; одавде ће се преселити у укњижено имање, па у душевно имање, и посао ће му бити врло добар“ [17, 1]. Постављање јеромонаха Теофана у Новгород догодило се током првих година дванаестогодишњег ректорства архимандрита Антонија (Павлинског) 12 . Након тога, поставши епископ, он ће преузети контролу над Владимирском столицом од Светог Теофана након његовог повлачења у Вишенску испосницу. Архимандрит Антоније је посветио велику пажњу економском устројству Новгородске богословије и њеној територији и старао се о побољшању живота њених ученика. Колеге јеромонаха Теофана у наставном особљу Новгородске богословије били су наставник историје и канонског права Ф.Иа. Жураховски, наставник геометрије, Васкрса, природних наука и француског језика Т.Е. Добронравов и наставник математике А.В. Добрињин 13. Сви су као и ректор били дипломци Петербуршке богословске академије. Као инспектор, јеромонах Теофан је непосредно пратио образовни процес у Богословији. Током година менторства и подучавања у Новгороду, будући светитељ је следио педагошки приступ који је развијен током његове службе у Кијевско-софијским школама. Као ментор, проводио је много времена са својим ученицима, откривајући им дубину православног богослужења, учећи их врлинском животу, навикавајући их на физички и умни рад, негујући њихову креативност. Дефинишући обим ваннаставне лектире, „саветовао је младићима да читају више књига религиозног и моралног садржаја, посебно Свето писмо и списе светих отаца и приче о њиховом поучном животу, подвизима и делима“, дозвољавајући „да читају књиге са људском мудрошћу, али књиге доброг смера и не противрече речима Божанске“ [9, 010]. Током разговора и заједничких шетњи учио их је да се старају о непрестаном стремљењу свих сила душе ка Богу, разумној умерености у односу на телесне потребе, самосавладавању и свесном избору добра у разним животним ситуацијама. Инспектор је стално био присутан када су богослови читали јутарња и вечерња правила, а викендом и празницима обично је служио литургију и објашњавао ученицима благодатну снагу тајни покајања и Евхаристије. Током заједничких молитава, својим примером је поучавао богослове да марљиво стоје пред Богом, „саветујући им да се непрестано моле, посебно пре сваког задатка и у тешким околностима“ [9, 108–109]. Јеромонах Теофан је такође прибегао тако делотворном средству васпитања као што је пастирска реч, на основу личног искуства проповедника. Обраћајући се богословима, он је истакао изузетан значај подвижничког подвига, личног залагања у усвајању спасења датог свим људима у Христу. Тако је јеромонах Теофан, изговарајући слово на празник Воздвижења Часног Крста Господњег 1843. године, нагласио да „... животворни извор са Крста не прелива сам од себе да оживи оне који немају живота, као што се извор небески са четири потока разлио да напојимо своје тело покојнику своме поретку да се приближимо земљи. животворну силу, и ми сами морамо да се поклонимо под његовом сенком, да би дао жиле сувим и мртвим костима, подигао на њих месо, распрострео кожу и уселио у њих свој Дух (Јез. 37, 6), али без тога, Крст ће заувек садржати живот, а ми и даље можемо остати мртви“ [27, 199]. У свом говору на празник Светог Васкрса 1844. године, отац Инспектор је опомињао своје ђаке „...не само да прекину силне страсти – бес, сујету, неумереност и сл., већ да се удаље чак и од наизглед невиних задовољстава, забаве, забавних скупова и сл.“, замењујући их „божијим посетама, божанствима и установама“. несрећник“ [26, 109]. Усађујући богословима особине грађанина и родољуба Русије, јеромонах Теофан је нагласио: „Именовати се и бити Божији: ово је једини чврст и непоколебљив темељ величине и благостања сваког народа!“ - и повезао љубав према Отаџбини са вером у јединог истинитог Бога: "На то нас обавезује љубав према Отаџбини! Тако можемо да сведочимо искреност наших добрих жеља за њега и нашу спремност да допринесемо његовом општем добру! Благодарним исповедањем милости Божије према нама, оданошћу Његовој мудрој и светој вољи, испуњавањем његове мудре и свете воље, [6] 296]. Међу светитељевим ђацима у Новгородској богословији било је много будућих духовника и наставника богословских и световних школа. Међу најпознатијим од њих су намесник Александро-Невске лавре архимандрит Антоније (Луцернов), пуковски протојереј Теодор Смелов, који је заједно са својим пуком прешао Балкан за време Руско-турског рата (1877–1878), петербуршки проповедник и црквени писац Ф. и свештеник Василиј См. Пардалоцки. Као учитељ, јеромонах Теофан је превасходно учио богословце правилном разумевању односа научног и верског знања. Одгајан у Кијевској богословској школи, која се већ ослободила схоластике, деловао је као противник присталица некадашњег формализма у настави. Говорећи о духовном васпитању, свети Теофан је истицао да његов циљ треба да буде расположење духа ученика „да не избледи њихово уверење да је наш главни посао угађање Богу, а научност је додатни квалитет, случајност, погодна само за време стварног живота“ [29, 49–50]. Излажући различите философске системе и истичући напредна научна достигнућа у настави логике и психологије, јеромонах Теофан је учио своје ученике да их увек доводе у везу са Светим писмом, мишљењима светих подвижника и учитеља Цркве. На основу светоотачког учења и искуства самопосматрања, настојао је да код ученика пробуди жељу да стекну „истински унутрашњу самосвест о душевним појавама и стањима... како би сагледали своје људско достојанство и своје моралне недостатке“ [9, 109–110]. Озбиљна грешка у учењу, по светитељу, јесте преношење научних информација „без икакве пажње на праву веру“, јер „Ми имамо једног Духа. Он прихвата науке и прожима их начелима, као што прихвата веру и њоме је прожет“ [29, 50]. Тако је јеромонах Теофан у својој наставној делатности вратио новгородској богословској школи она предања која су при њеном оснивању поставили митрополит Јов, браћа Лихуд и њихови ученици. На празник Васкрса 1843. године јеромонах Теофан је одликован мајсторским крстом – посебним обележјем за кандидате богословије, који се носио у дугмету закопчаном за крагну сутана. Укупност догађаја везаних за доделу академске дипломе трајала је скоро две године. Реконструисане су на основу референци у званичним документима из више архива. Дакле, хајде да их наведемо хронолошким редом. У јулу 1841. из Кијева су у Санкт Петербург достављени курсеви есеја дипломаца Богословске академије и прослеђени главном тужиоцу, међу којима је „преглед подређене религије какву је Бог преко Мојсија дао народу Израиља“ јеромонаха Феофана (Говорова) [11, 31; 21, 951]. По обичају тих година њихов први рецензент био је свети Филарет (Дроздов), митрополит московски. Овај „строги познавалац“ се благонаклоно односио према делима кијевских матураната, како је из престонице известио Свети Филарет Кијевски (Амфитеатри). Годину и по дана касније, 9. децембра наредне 1842. године, Синод је саслушао рецензије мајсторских радова, укључујући и дисертацију јеромонаха Теофана. Свети Филарет Московски је признао да „ово дело садржи толико података и разматрања о Мојсијевом закону да служе као довољан доказ познавања аутора, дајући му право на магистарску диплому“ [21, 13 вол. – 14 књ.]. Међутим, после речи одобравања у светитељевој рецензији, уследиле су његове карактеристичне критичке примедбе са закључком о потреби веома значајне ревизије „да би се подређена вера сагледала са хришћанском, за коју се припремала“ [22, 13 том. – 14 књ.]. Праведно је приметити да би додатак који је светитељ препоручио могао послужити као тема за посебну дисертацију. Састанци Синода посвећени расправи магистарских теза одржани су у децембру 1842. Укупно је са Кијевске академије достављено 25 есеја кандидата. Поред мишљења московског Светог Филарета, изнети су закључци Светог Гаврила (Городкова) 14 и првосвештеника војске и флоте протојереја Василија Кутневича 15 „о заслугама радова које су испитали, као и о академском степену који заслужују њихови аутори” [5, 426]. Као резултат тога, Свети Синод је одлуком од 9/18 децембра одобрио ауторе 23 есеја за звање магистра теологије и одлучио да пошаље штампане дипломе и 4 магистарска крста Кијевској академији за дипломце прве класе [5, 428]. Упркос двоструком датуму ове синодалне дефиниције, у документима дипломатског одељења, датум одобрења светог Теофана у степену магистра теологије је само последњи датум – 18. децембар 1842. године [19, 12–14; 31, 3]. Али ово није била последња синодска одлука по овом питању. Последњег дана 1842. године – 31. децембра, по дефиницији Светог Синода, јеромонах Феофан (Говоров) је уздигнут у степен магистра богословља [12, 1–1 том; 13, 45]. Након овога почела је процедура доделе магистарских диплома и обележја. Дефиниција Светог Синода од 9/18 децембра 1842. прочитана је на састанку Конференције Кијевске богословске академије 16, који је одржан 9. фебруара следеће 1843. године [5, 426–428]. И само за празник Васкрса ове године јеромонах Теофан је одликован мајсторским крстом [15, 22], а награђен је и дипломом о завршеној академији [16, 20]. У то време догодио се још један важан догађај у животу будућег светитеља: први је покушао да објави своја дела. Године 1843. три од четири богословске академије имале су своја штампана издања: „Хришћанско читање” излазило је у Санкт Петербургу од 1821. године, „Недељно читање” – у Кијеву од 1837. године, „Дела Светих Отаца у руском преводу” и „Додатак стваралаштву...”42 – у московском часопису Деспиацатемик од 18. постојећег избора. Јеромонах Теофан се обратио световном издавачу. Повод за ову акцију је можда било мишљење Светог Филарета Московског о магистарској тези јеромонаха Теофана. У рецензији је наведено: „...да би ово дело било објављено са користима, захтевало би значајну ревизију“ [22, 13 вол. – 14 књ.]. После тако строге пресуде јеромонах Феофан је могао да посумња да ће његова друга дела бити одобрена за објављивање од стране академских издавачких кућа, и скренуо је пажњу на „Мајак, часопис савременог просветитељства, уметности и просвете у духу руског народа“ који излази у престоници 17. Циљеви овог књижевно-просветног часописа за образовање изворне науке, укључивали су и унификација образовања изворне науке о књижевности. философију и духовну естетику засновану на православљу и васпитање народне свести у родољубљу и привржености православној цркви. Аутори „Мајака“, са становишта идеала православне духовности, подвргнули су критичкој анализи дела домаће и стране књижевности тог времена, износећи своја мишљења бескомпромисно и без обзира на ауторитете. Због крајње строгости својих оцена дела руских класика, овај часопис је у 19. веку постао мета оштрих напада и заједљивих оптужби за мрачњаштво. Међутим, научна истраживања 21. века са историјом часописа Мајак повезују „успостављање и развој духовног правца у руској књижевности 19. века“ [10]. Штавише, признаје се да се „многе идеје Мајака, изненађујуће, активно уклапају у двосмислена претраживања модерне књижевне критике, модерне културне мисли у области разумевања суштине и функције уметности“ [10]. Поред књижевних радова, на страницама Мајака објављени су и научни чланци. „Сврха часописа је била да уведе хришћанска начела у све науке и уведе их у породични, грађански и државни живот, ментални, духовни, уметнички, трговачки, службени, војни” [30, 2], – писао је накнадно свети Теофан о „Светионику”. И сам је настојао да исту идеју спроведе у својој наставној делатности, сматрајући да је „непроменљиви закон да свака наука којој се предаје хришћанин треба да буде прожета хришћанским принципима, и штавише, православним“ [29, 50]. Из овога следи да је јеромонах Феофан пронашао истомишљенике у редакцији Мајака. Пошто није црквено издање, Мајак је широко представљао православне теме у публикацијама различитих жанрова, укључујући историјске есеје и описе манастира, духовну поезију, проповеди православних јерараха, биографије руских подвижника побожности, разговоре, аргументе и писма свештенства. Године 1843. на страницама Мајака објављени су чланци светитељевих колега студената на Кијевској академији, јеромонаха Макарија (Булгакова) и Михаила (Монастирјева, пре Андрејовог постриговања). Према биографу светог Теофана И.Н. Корсунски, први који је срео уредника Мајака и узео „живо и активно учешће“ у овом часопису, био је „друг о. Феофан на Академији, отац Михаил Монастирјев“ [7, 90], и он је касније активно допринео њиховом личном упознавању. У васкршње дане 1843. године (22. априла) јеромонах Феофан је прво писао уреднику часописа Мајак С.О. Бурацхк 18, шаљући му моје „белешке за испитивање“ [18, 1]. То се догодило убрзо након што је будућем светитељу дат препознатљив знак академске дипломе. Међутим, 28-годишњи инспектор Богословије у писму није навео ни своје име ни чин, обећавајући да ће то учинити следећи пут ако се послати материјали буду сматрали погодним за штампање. Очигледно, није желео да на мишљење о његовом делу утиче било шта осим самог текста, очекујући критички приступ свом писању од искусног уредника. Ово писмо је било почетак дугогодишњег пријатељства између Светог Теофана и С.О. Бурачка, које је окупио дубоко религиозни дух и жеља за духовним препородом целокупног руског друштва на основама православне културе. За кратко време службе јеромонаха Теофана као инспектора Новгородске богословије, он не само да је увећао своје професионално искуство као учитељ и васпитач омладине, већ је кренуо на дугогодишњи и плодоносни пут духовног писца. 1. Библиотека Новгородске богословије // хттп:// мусеум.новсу.ац.ру/боди.пхп?цхап=евентс&суб=7. 2. Григориева И.Л., Салоников Н.В. Новгородска богословија у 40-60-им годинама 18. века // Билтен Новгородског државног универзитета. 2000. бр. 16. стр. 3–8. 3. Григориева И.Л., Салоников Н.В. Историја библиотеке Новгородске богословије: 1706–1925. // Билтен Новгородског државног универзитета. 2009. бр. 53. стр. 16–19. 4. Житије оца нашег Тихона, као светих, Епископа Вороњешког, Задонског и све Русије, чудотворца. 10тх ед. Санкт Петербург 1893. 142 стр.; 5. Часописи састанака конференција Кијевске богословске академије за 1843. годину // ИР НБУ. Ф.175. јединице хр. 59/2. 1838–1847. л. 426–430. 6. Климент, митрополит Калушки и Боровски (Капалин Г.М.). Служба Светог Теофана као настојатеља Кијевско-софијских богословских школа. Богословски и историјски зборник. Калуга, 2018. књ. 10. п. 114–124. 7. Корсунски И.Н. Смисао живота и рада Преосвећеног Теофана (Говорова) // БВ. 1895. т. 1. бр. 1. стр. 82–111. 8. Крутиков И. Успомене на светог Теофана Затника // ИР НБУ. Ф. 160. јединице. хр. 1967. л. 9–17 рев. 9 . Крутиков И. Свети Теофан Затворник и подвижник Вишенског скита // Дч. 1897. део 3. стр. 108–117. 10. Мехдиев Б.Г. Часопис "Мајак": духовна опозиција новинарству 1840-их и романтизму М.Иу. Љермонтов: апстракт тезе. Доктор филолошких наука: 10.01.01. Хабаровск, 2005 // хттп://ввв.диссерцат.цом/цонтент/зхурналмаиак-дукховнаиа-оппозитсииа-зхурналистике-1840-кх-годов-иромантизму-миу-лермонтова. 11. Инвентар есеја студената Кијевске богословске академије ИКС курса обуке, представљен Његовој Екселенцији господину главном тужиоцу Светог Правитељствујушчег Синода, грофу Николају Александровичу Протасову // ТсГИАУ. Ф. 711. оп. 3. јединице хр. 237. л. 31. 12. Одредба Светог Правитељствујушчег Синода о одобравању дипломаца Кијевске богословске академије у степену магистра богословља од 31. децембра 1842. године // ТсГИАУ. Ф. 711. КДА. оп. 3. јединице хр. 267. л. 1–1 вол. 13. Одређење Светог Правитељствујушчег Синода о одобрењу јеромонаха Феофана (Говорова) у степен магистра богословља // РГИА. Ф. 796. оп. 122. јединице хр. 995. л. 45. 14. Резолуција Светог Правитељствујушчег Синода од 27. новембра 1842. године о постављењу јеромонаха Феофана (Говорова) на упражњено место инспектора Новгородске богословије // РГИА. Ф. 796. оп. 123. јединице хр. 1570. л. 3–3 вол. 15. Однос одбора Новгородске богословије према Кијевској богословској академији која обавештава о пријему и уручењу мајсторског крста инспектору Новгородске богословије јеромонаху Феофану (Говорову) од 20. априла 1843. године // ТсГИАУ. Ф. 711. оп. 3. јединице хр. 237. л. 22. 16. Однос одбора Новгородске богословије према Кијевској богословској академији, обавештавање о пријему и додели дипломе за степен магистра богословије инспектору Новгородске богословије јеромонаху Феофану (Говорову) // ТсГИАУ. Ф. 711. оп. 3. јединице хр. 237. л. 20. 17. Писмо јеромонаха Феофана (Говорова) Макриновим //ИР НБУ. Ф. 160. јединице. хр. 1968. л. 1–1 вол. 18. Писмо јеромонаха Феофана Степану Онисимовичу Бурачку од 22. априла 1843. године // РО ИРЛИ Ран. Ф. 34. јединице. хр. 440. л. 1. 19. Досије јеромонаха Феофана (Говорова) за 1854 // АВПРИ. Ф.161. ИИ–9. оп. 46. ​​1854 д. 7. л. 12–14. 20. Предлог главног тужиоца Светог Правитељствујушчег Синода грофа Н.А.Протасова од 13. новембра 1842. године о попуњавању упражњеног места инспектора Новгородске богословије // РГИА. Ф. 796. оп. 123. јединице хр. 1570. л. 1–2 вол. 21. Прегледи радова дипломаца Кијевске богословске академије и одлуке Светог Правитељствујушчег Синода о њиховом одобравању академских степена // РГИА. Ф. 796. оп. 122. јединице хр. 995. л. 9–51 рев. 22. Приказ митрополита московског и коломнског Филарета (Дроздова) на магистарски рад јеромонаха Феофана (Говорова) // РГИА. Ф. 796. оп. 122. д. 995. л. 13 рев. – 14 рев. 23. Рибински В.П. У спомен Његовог Преосвештенства Теофана, Епископа Владимирско-суздаљског // дела Кијевске богословске академије. 1894. број 3. стр. 421–435. 24. Светлов Г.И. Кратак преглед историје Новгородске богословије. Петроград, 1917. бр. 1. 408 п. 25. секретар Новгородске богословије Л.А. Ментори и студенти. Велики Новгород, 2010. 211 стр. 26. Речи ректора Петроградске академије архимандрита Феофана. – Санкт Петербург, 1859. 329 стр. 27. Реч инспектора Новгородске богословије јеромонаха Феофана Говорова на празник Воздвижења Часног Крста Господњег 1843. године // кхч. 1858. део 2. стр. 196–202. 28. Спасски П.Н. 150 година Новгородске богословије. 1740–1890. „Јубилејна збирка“. Новгород, 1891. 149 стр. 29. Феофан, епископ. Пут ка спасењу. (Кратка скица аскетизма). Завршни додатак писмима о хришћанском животу. Вол. И. Санкт Петербург, 1868. 112 стр. 30. Феофан, епископ. Генерал-мајор Степан Онисимович Бурачек, у моралном и верском смислу // РО ИРЛИ РАС. Ф. 34. јединице хр. 519. л. 1–2 вол. 31. Формални списак ректора и професора Олонечке богословије архимандрита Феофана (Говорова) за 1856. годину // АВПРИ. Ф. 159. „Кадовски послови. Формални спискови“. оп. 464. д. 917. л. 1–9. Феодосије (Шаповаленко; 1811–1883) је потом био инспектор Полтавске богословије (1843–1845) и њен ректор (1852–1861); од 1863. – Епископ тамбовски и шачки, преминуо архиепископ вологдски и устјушки. Јов (+1716), митрополит новгородски и великолуцки (1697–1716). Амвросије (Јушкевич, око 1690–1745) – архиепископ новгородски и великолуцки (1740–1745). Манастир Светог Антонија Римљанина у Новгороду. Партеније (Сопковски, 1717–1795) је касније био епископ Кексхолмски и Ладошки, викар Новгородске епархије (1759–1761), затим епископ Смоленски и Дорогобушки (1761–1795). Префект је био помоћник ректора, његове дужности су укључивале непосредан надзор над тачним спровођењем свих наредби установљених у Богословији. Новгородска богословија је примала редовну плату, што је био изузетак од општег правила [28, 141]. За њено одржавање држава је издвајала већа средства него за многе друге богословске школе. Тако је 1765. године кадровски садржај Новгородске богословије (8285 рубаља) био скоро 2 пута већи од садржаја Московске богословске академије (4847 рубаља) [2, 3–8]. Феофан (Прокопович, 1681–1736), архиепископ новгородски (1725–1736). Стефан (Калиновски 1700–1753), архиепископ новгородски и великолуцки (1745–1753). Димитрије (Сеченов, 1709–1767), митрополит новгородски и великолуцки (1757–1767). Гаврило (Петров, 1730–1801), митрополит новгородски и петербуршки (1770–1799), затим новгородски и олонечки (1799–1800). Антоније (Павлински, 1801–1878) је био ректор Новгородске богословије 1840–1852, затим епископ суфраган (1852–1854), узастопно на челу Архангелске, Нижегородске, Волинске и Владимирске епархије, преминуо као архиепископ Владимирски и Суздаљски. Као монах, Александар (Добрињин, 1820–1885) био је епископ суфраган Литванске епархије од 1860, затим епископ мински и бобрујски (1868–1877), архиепископ донски и новочеркаски (1877–1879), а умро је архиепископ литвански и вилнајски. Гаврило (Городков, 1785–1862) у то време је био архиепископ Рјазански и Зарајски, остао је на Рјазанској столици до 1858. године, када је пензионисан у манастир, а 1999. године прослављен међу месним светитељима Рјазанске епархије. Кутневич Василиј Иванович (1787–1866) – дипломац Петербуршке богословске академије; од 1832. - главни свештеник војске и морнарице; 1833. постављен је за члана Комисије богословских школа. Кијевска богословска академија била је водећа образовна установа у Кијевском богословском образовном округу, која је обухватала 12 регионалних богословија и школа. Године 1823. на академији је створена Конференција КДА. Поред њених активних чланова, у њен састав су били и представници кијевског свештенства из реда бивших дипломаца и наставника. Конференција КДА је учествовала у решавању свих главних, административних и научних питања академије. До 1842. часопис је излазио под нешто другачијим називом: „Светилац савременог просветитељства и образовања. Дела научника и писаца, руских и страних“. Степан Онисимович Бурачок (Бурачек, 1800–1876) - наследни племић, научник проналазач, православни мислилац, писац, истомишљеник и дописник Светог Теофана.