Shërbimi i Shën Theofanit si inspektor i Seminarit Teologjik të Novgorodit

Shënim. Në nëntor 1842, Hieromonk Feofan (Govorov) u emërua në postin e inspektorit të seminarit të Novgorodit. Seminari i Novgorodit ishte një nga institucionet arsimore më të vjetra të Kishës Ruse, e cila u themelua në vitin 1706. Ai kishte një koleksion të pasur bibliotekë, i cili kontribuoi në përvetësimin e aftësive të studentëve në punën me libra. Si inspektor, Shën Theofani mbikëqyrte procesin arsimor të seminarit. Parimi kryesor i tij ishte t'u zbulonte studentëve thellësinë e mësimeve ortodokse dhe të jetës së virtytshme bazuar në mësimet e Etërve të Kishës. Jo vetëm gjatë leksioneve, por edhe jashtë klasës, ai u mësonte të rinjve kujtimin e vazhdueshëm të Zotit, moderimin në lidhje me nevojat materiale dhe punën. Në vitin 1843, artikulli i parë i Shën Theofanit u botua në revistën Mayak dhe që nga ajo kohë filloi një marrëdhënie afatgjatë me botuesin e revistës S.O. Burachek. Pas diplomimit në Akademinë Teologjike të Kievit, Hieromonk Feofan (Govorov) u emërua në pozicionin e drejtorit dhe mësuesit të shkollave teologjike Kiev-Sofia [6, 114-124]. Qëndrimi i Hieromonk Theofan në Kiev dhe forcimi shpirtëror në faltoret e tij të lashta ishte jetëshkurtër. Më pak se një vit e gjysmë më vonë, ai u transferua në Seminarin Teologjik të Novgorodit. Në një mbledhje të Sinodit të Shenjtë më 13 nëntor 1842, Kryeprokurori Konti N.A. Protasov emëroi emrat e dy kandidatëve për pozicionin vakant të inspektorit të Seminarit të Novgorodit, të paraqitur nga Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Filaret (Amphiteatrov) nga radhët e mentorëve të shkollës së Akademisë së Akademisë. Përveç mbikëqyrësit të shkollave Kiev-Sofia, Hieromonk Theophan, profesor në Seminarin e Poltavës, Hieromonk Theodosius (Shapovalenko 1 [20, 1–2 vol.]. Nga këta dy kandidatë, më 27 nëntor të të njëjtit vit, Hieromonk Theophan u miratua si inspektor nr. vëll.] dhe më 7 dhjetor u bë emërimi i tij dhe së bashku me postin e inspektorit mori detyrën e profesorit të psikologjisë dhe logjikës [19, 12–14; Shkolla teologjike e Novgorodit filloi në 1706 me themelimin e një shkolle greko-sllave nga peshkopi në pushtet. Mitropoliti Io 2 ishte një hierark kishtar me pikëpamje të gjera, korrespondonte me bashkëkohësit e ndritur, si me "grekofilët" dhe me "latinistët", të cilët ishin kundërshtarë ideologjikë. Por në çështjet e arsimit, ai ishte përkrahës i traditave patristike ortodokse dhe nuk lejonte skolasticizmin latin në mësimdhënien në shkollë. Shkollën e peshkopit e drejtonin dhe mësonin vëllezërit Ioannikiy dhe Sophrony Likhud, të cilët i përmbaheshin programit mësimor që kishin zhvilluar më parë për Akademinë sllavo-greke-latine të Moskës, me përjashtim të gjuhës latine, e cila nuk studiohej në Novgorod. "Kjo shkollë ishte paraardhësi i drejtpërdrejtë i seminarit tashmë ekzistues," raportohet në një ese historike për 150 vjetorin e Seminarit Teologjik të Novgorodit. "Për sa i përket kursit (d.m.th. kurrikulës - M.K.) ajo qëndronte mbi shkollat e zakonshme peshkopale të asaj kohe dhe studentët e saj përbënin kursin e parë (d.m.th. regjistrimin e studentëve - M.K.) kur Kryepeshkopi Ambrozi krijoi seminarin e 3-të në Manastirin Anthony 4" [28, 1347] për trajnimin e një seminari të personelit. (kryesisht klerik dhe klerik, mësues të shkollave teologjike), Kryepeshkopi Ambrose planifikoi të krijonte një qendër për edukimin shpirtëror në Novgorod, duke ndjekur shembullin e Akademisë Teologjike të Kievit, në të cilën ai vetë ishte student dhe mësues. Që nga ajo kohë, rektori dhe mësuesit e seminarit që ai themeloi ishin gjithashtu të diplomuar në Shkollën Teologjike të Kievit, gjë që çoi në riorientimin e procesit arsimor drejt një drejtimi shkencor të latinizuar. Shkolla greko-sllave, e cila ekzistonte për disa kohë, shërbeu si bazë përgatitore për seminarin. Shën Tikhoni i Zadonskut, i nderuar thellësisht nga Hieromonku Theofan, ishte student i shkollës së parë (1740) të seminarit, përpara se të hynte në të cilin studionte në një shkollë greko-sllave. Ndërsa ishte ende student i diplomuar, ai filloi të jepte greqisht në seminar dhe pasi u diplomua në 1754, retorikë, duke u bërë një nga mësuesit e parë midis të diplomuarve të seminarit. Gjatë qëndrimit të tij në Seminarin Teologjik të Novgorodit, ai zhvilloi një dëshirë për të zgjedhur rrugën e manastirit. Më pas, ajo u forcua nga një zbulesë e hirshme që vizitoi mësuesin e ri ndërsa reflektonte mbi lumturinë e përjetshme [4,8–12]. Në vitin 1758, këtu në Novgorod, ai u shpall murg me emrin Tikhon nga rektori i seminarit dhe rektori i manastirit të Shën Antonit Romak, Arkimandrit Parthenius (Sopkovsky) 5 . Në verën e të njëjtit vit, Shën Tikhoni i ardhshëm u bë mësues i filozofisë, dhe gjashtë muaj më vonë - prefekt, 6 pasi kishte shërbyer në Novgorod për rreth gjashtë muaj para transferimit të tij në Seminarin e Tverit. Mendimi i trashëgimisë duhet të kishte ngushëlluar Hieromonk Theofan, i cili duhej të kryente veprimtari të ngjashme arsimore dhe administrative brenda mureve të të njëjtit institucion të edukimit shpirtëror. Mund të supozohet se kthimi në përvojën - aktive dhe soditëse - të asketit të ndritur që e donte që nga fëmijëria, shpesh e ndihmoi atë të gjente rrugën e duhur për të dalë nga vështirësitë e ndryshme dhe situatat e vështira të jetës që shoqërohen me aktivitetet e një mentori për të rinjtë në çdo kohë. Në dekadat e para të ekzistencës së tij, Seminari Teologjik i Novgorodit ndryshonte nga institucionet e tjera të ngjashme në programin e tij të zgjeruar të trajnimit (si akademitë teologjike) dhe mbështetjen e mirë materiale, 7 që bëri të mundur rimbushjen e bibliotekës së seminarit çdo vit: sipas stafit të vitit 1740, ndaheshin 300 rubla çdo vit për blerjen e librave 2,17]. Në territorin e Manastirit Anthony, u ndërtua një ndërtesë e veçantë prej guri për bibliotekën e seminarit, "një nga të parat në historinë e arkitekturës ruse" [1]. Baza e fondit të bibliotekës përbëhej nga dorëshkrime dhe libra në gjuhë të ndryshme të mbledhura nga Mitropoliti Job i Novgorodit, pjesë e koleksionit të pasur të librave të vëllezërve Likhud, si dhe koleksione të gjera librash nga peshkopët e Novgorodit Feofan (Prokopovich) 8, Ambrose (Yushkevich), Stefanchevich) (Stefanchevich) (Stefanchee, 10, 0, 0, 000, 2000) Gabriel (Petrovë) 11. Pas vitit 1788, kur klasat e larta u transferuan në kryeqytet dhe shkolla teologjike që mbeti në Novgorod u bë një seminar jo vetëm në emër, por edhe në planprogramin e tij, mbështetja e saj materiale u ul ndjeshëm. Sidoqoftë, biblioteka e Seminarit të Novgorodit mbeti ende një depozitë unike e librave. Katalogu i koleksionit të bibliotekës së seminarit, i përpiluar në vitin 1799, përfshinte një total prej rreth 6500 titujsh [3, 16]. Midis tyre kishte dorëshkrime të lashta dhe botime të rralla (inkunabula, paleotipe, libra të shtypur të hershëm) në latinisht, greqisht, sllavishten e vjetër kishtare dhe gjuhë të tjera. Sipas ekspertëve, në fillim të shekullit të 20-të, biblioteka e seminarit të Novgorodit ishte një koleksion shumë i pasur librash, "i cili, pasi kishte ndarë një pjesë të thesareve të tij, madje edhe më të mirën, për Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut" u njoh ende si "më i miri dhe më i madhi nga ata që ekzistonin në seminaret teologjike" [24]. Koleksioni i pasur i bibliotekës u përdor në mënyrë aktive në procesin arsimor. Një kohë e veçantë u nda për leximin e librave në seminarin e Novgorodit - një orë e gjysmë pas Mbrëmjes, për të cilën u ra një zile. Udhëzimi i vitit 1761 në mënyrë rigoroze, nën kërcënimin e ndëshkimit publik, i urdhëronte të gjithë studentët të lexonin libra çdo ditë "pa përjashtim dhe askush nuk do të shfajësohej nga ndonjë gjë tjetër" [1], gjë që tregon rëndësinë e madhe që i kushtohet leximit. Detyrat e mësuesve ishin të pyesnin secilin nxënës për autorin e librit që lexohej, përmbajtjen dhe fragmentet e tij të bëra, dhe nëse lindnin vështirësi, mësuesi duhej t'i shpjegonte nxënësit atë që ai nuk kuptonte në atë që lexonte. Kjo ruajti një nivel të lartë të njohurive humanitare të mësuesve dhe studentëve të Seminarit të Novgorodit. Ka dëshmi për këtë nga vetë Hieromonk Theophan, i cili vuri në dukje në korrespondencën private se "këtu [në Kiev - përafërsisht M.K. ] pak shkencëtarë. Atje, në Novgorod, ndoshta do të ketë diçka" [17, 1], duke shprehur synimin për të gjetur një libër të përshtatshëm mbi logjikën dhe psikologjinë që nipi i tij të studionte në seminar. Rreshtat e cituara u shkruan nga shenjtori më 11 janar 1843. Nga përmbajtja e kësaj letre rezulton se në atë kohë ai ishte ende në Kiev, duke u përgatitur të nisej për në vendin e ministrisë së tij të re. Hieromonk Theophan nuk kishte frikë nga udhëtimi i gjatë në veri të vendit: "larg, por më mirë", shkroi ai për lëvizjen e tij të ardhshme. “...Do të shoh dritën dhe do të përjetoj” [17, 1]. Në Novgorod, Hieromonk Theophan ishte i rrethuar nga një mjedis monastik afër shpirtit të tij. Seminari ndodhej në territorin e manastirit të Shën Antonit Romak në periferi të Novgorodit dhe rektori i tij ishte njëkohësisht edhe arkimandriti i këtij manastiri. Si rregull, ai i ushqente studentët, të diplomuarit dhe mësuesit e seminarit në betime monastike dhe gjithashtu ushqeu shpirtërisht tonet e seminarit. Shërbimet dhe faltoret monastike të manastirit të lashtë bashkuan dhe shenjtëruan jetën e seminarit, studentëve dhe mentorëve të tij. Një nga të diplomuarit e tij të famshëm, Arkimandriti Foti (Spasski), igumen i Manastirit Yuryev, kujtoi vitet e tij të seminarit: "Kisha i lashtë i Shën Antonit pati një ndikim të madh tek unë gjatë gjithë kursit të mësimit tim në seminar dhe jetës në seminarin brenda manastirit. Kur, sipas zakonit, vija me të tjerët në hajatin e kishës për t'u lutur gjithmonë, nga hajati i kishës në të cilin isha për t'u lutur. Roma në dy ditë e dy netë përtej ujërave është shkruar imazhi i St. Antoni, duke notuar mbi një gur nëpër ujëra me një copë bari në dorë, kishte edhe gjëra të tjera që erdhën pas tij sipas parashikimit të Zotit” [25, 85–87] Shenjtori i ardhshëm e kompensoi mungesën e komunikimit të drejtpërdrejtë me rrëfimtarët e tij të Kievit duke lexuar vepra patristike nga biblioteka e seminarit, si dhe ai i këshillonte rregullisht nga biblioteka e tij personale. nipi të bëjë në një letër drejtuar babait dhe dhëndrit të tij, priftit Vladimir Makrinov: “Vëlla! ta mësojë atë me pronësinë e librit. Lëreni të blejë vetes të paktën ndonjë libër të vogël çdo të tretën; prej këtu ai do të kalojë në pronën e regjistruar, e më pas në pronën mendore dhe biznesi i tij do të jetë shumë i mirë” [17, 1]. Emërimi i Hieromonkut Theofan në Novgorod ndodhi gjatë viteve të para të rektoratit dymbëdhjetëvjeçar të arkimandritit Anthony (Pavlinsky) 12 . Më pas, pasi u bë peshkop, ai do të marrë kontrollin e Selisë së Vladimir nga Shën Theofani pas tërheqjes së tij në Hermitazhin e Vyshensk. Arkimandrit Anthony i kushtoi vëmendje strukturës ekonomike të seminarit të Novgorodit dhe territorit të tij dhe u kujdes për përmirësimin e jetës së studentëve të tij. Kolegët e Hieromonk Theophan në stafin mësimor të Seminarit të Novgorodit ishin mësuesi i historisë dhe ligjit kanun F.Ya. Zhurakhovsky, mësues i gjeometrisë, Pashkëve, shkencave natyrore dhe frëngjisht T.E. Dobronravov dhe mësuesi i matematikës A.V. Dobrynin 13. Të gjithë, si rektori, ishin të diplomuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Si inspektor, Hieromonk Theophan monitoroi drejtpërdrejt procesin arsimor në seminar. Gjatë viteve të mentorimit dhe mësimdhënies në Novgorod, shenjtori i ardhshëm ndoqi qasjen pedagogjike të zhvilluar gjatë shërbimit të tij në shkollat ​​Kiev-Sofia. Si mentor, ai kalonte shumë kohë me studentët e tij, duke u shpalosur atyre thellësinë e adhurimit ortodoks, duke u mësuar atyre një jetë të virtytshme, duke i mësuar me punën fizike dhe mendore dhe duke kultivuar krijimtarinë e tyre. Duke përcaktuar gamën e leximit jashtëshkollor, "ai i këshilloi të rinjtë të lexonin më shumë libra me përmbajtje fetare dhe morale, veçanërisht Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e etërve të shenjtë dhe tregime për jetën, bëmat dhe veprat e tyre mësimore", duke lejuar "të lexojnë libra me mençuri njerëzore, por libra me drejtim të mirë dhe që nuk kundërshtojnë fjalët e Dijes" [10,10] Gjatë bisedave dhe shëtitjeve të përbashkëta, ai u mësoi atyre të kujdeseshin për përpjekjen e vazhdueshme të të gjitha forcave të shpirtit drejt Zotit, moderimin e arsyeshëm në lidhje me nevojat trupore, vetëkontrollin dhe zgjedhjen e ndërgjegjshme të së mirës në situata të ndryshme jetësore. Inspektori ishte vazhdimisht i pranishëm kur seminaristët lexonin rregullat e mëngjesit dhe të mbrëmjes, dhe gjatë fundjavave dhe festave zakonisht shërbente liturgjinë dhe u shpjegonte studentëve fuqinë plot hirin e sakramenteve të pendimit dhe Eukaristisë. Gjatë lutjeve të përbashkëta, me shembullin e tij, ai i mësoi seminaristët që të qëndronin me zell përpara Perëndisë, “duke i këshilluar që të luten vazhdimisht, veçanërisht përpara çdo detyre dhe në rrethana të vështira” [9, 108–109]. Hieromonk Theophan gjithashtu iu drejtua një mjeti arsimor kaq efektiv si fjala baritore, bazuar në përvojën personale të predikuesit. Duke iu drejtuar seminaristëve, ai theksoi rëndësinë kryesore të veprës asketike, përpjekjeve personale për të asimiluar shpëtimin që u është dhënë të gjithë njerëzve në Krishtin. Kështu, kur shqiptonte një fjalë në festën e Lartësimit të Kryqit të Çmuar të Zotit në vitin 1843, Hieromonku Theofan theksoi se “...burimi jetëdhënës nga Kryqi nuk vërshon vetvetiu për të ringjallur ata që nuk kanë jetë, siç vërshoi burimi qiellor me katër përrenj për të ujitur fytyrën e tij, në mënyrë që t'i afrohemi trupit tonë të vdekur, duke i afruar jetën tonë të vdekurit. ne vetë duhet të përkulemi nën hijen e tij, në mënyrë që ai t'u japë vena kockave të thata dhe të vdekura, të ngrejë mish mbi to, të përhapë lëkurën mbi to dhe të banojë në Frymën e tij (Ezek. 37:6) Dhe pa këtë, Kryqi do të përmbajë përgjithmonë jetë dhe ne mund të mbetemi ende të vdekur” [27, 199]. Në fjalimin e tij në festën e Pashkëve të Shenjta në 1844, At Inspektori i këshilloi nxënësit e tij “...jo vetëm të shkëputin pasionet e forta - zemërimin, kotësinë, mospërmbajtjen, etj., por të largohen edhe nga kënaqësitë në dukje të pafajshme, argëtimet, mbledhjet argëtuese, etj.,” duke i zëvendësuar ato me vizitat e Zotit, “institucionet për të ardhur keq”, “institucionet e Zotit” [26, 109]. Duke rrënjosur te seminaristët cilësitë e një qytetari dhe patrioti të Rusisë, Hieromonk Theofan theksoi: "Të jesh i emërtuar dhe të jesh i Zotit: ky është i vetmi themel i fortë dhe i palëkundur i madhështisë dhe prosperitetit për çdo popull!" - dhe dashurinë për Atdheun e lidhi me besimin në të vetmin Zot të vërtetë: "Kjo është ajo që na detyron dashuria jonë për Atdheun! Kështu mund të dëshmojmë sinqeritetin e dëshirave tona të mira për të dhe gatishmërinë tonë për të kontribuar në të mirën e tij të përbashkët! Me rrëfimin mirënjohës të mëshirës së Zotit ndaj nesh, me përkushtimin ndaj vullnetit të tij të urtë dhe të zellshëm" 29 dhe me urdhrin e tij të shenjtë [29, 6]. Midis nxënësve të shenjtorit në seminarin e Novgorodit kishte shumë klerikë të ardhshëm dhe mësues të shkollave teologjike dhe laike. Ndër më të famshmit prej tyre janë guvernatori i Lavrës së Aleksandër Nevskit, arkimandriti Anthony (Lutsernov), kryeprifti i regjimentit Theodore Smelov, i cili, së bashku me regjimentin e tij, kaloi Ballkanin gjatë Luftës Ruso-Turke (1877-1878), prifti dhe shkrimtari vendas i Shën Petersburgut, Vazhdimtari dhe shkrimtari i kishës. historiani F.F. Pardalotsky. Si mësues, Hieromonk Theophan kryesisht u mësoi seminaristëve një kuptim të saktë të marrëdhënies midis njohurive shkencore dhe fetare. Pasi u rrit në shkollën teologjike të Kievit, e cila tashmë ishte çliruar nga skolasticizmi, ai veproi si kundërshtar i mbështetësve të formalizmit të dikurshëm në mësimdhënie. Duke folur për edukimin shpirtëror, Shën Theofani theksoi se qëllimi i tij duhet të jetë disponimi i shpirtit të "studentëve, në mënyrë që bindja e tyre të mos zbehet se puna jonë kryesore është t'i pëlqejmë Zotit, dhe shkenca është një cilësi shtesë, një aksident, i përshtatshëm vetëm për kohën e jetës reale" [29, 49-50]. Duke shpjeguar sisteme të ndryshme filozofike dhe duke theksuar arritjet e avancuara shkencore në mësimet e logjikës dhe psikologjisë, Hieromonk Theofan i mësoi studentët e tij t'i lidhnin gjithmonë ato me Shkrimet e Shenjta, mendimet e asketëve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës. Bazuar në mësimet patristike dhe përvojën e vetë-vëzhgimit, ai u përpoq të zgjonte tek studentët dëshirën për të fituar "vetëdije të vërtetë të brendshme të fenomeneve dhe gjendjeve mendore... për të parë dinjitetin e tyre njerëzor dhe të metat e tyre morale" [9, 109-110]. Një gabim i rëndë në mësimdhënie, sipas shenjtorit, është transmetimi i informacionit shkencor "pa vëmendje ndaj besimit të vërtetë", sepse "Ne kemi një Frymë. Ai i pranon shkencat dhe i mbush ato me parime, ashtu siç pranon besimin dhe është i mbushur me të" [29, 50]. Kështu, në veprimtaritë e tij mësimore, Hieromonk Theophan ktheu në shkollën teologjike të Novgorodit ato tradita që u përcaktuan në themelimin e saj nga Mitropoliti Job, vëllezërit Likhud dhe studentët e tyre. Në festën e Pashkëve të vitit 1843, Hieromonk Theophan iu dha kryqi i mjeshtrit - një shenjë e veçantë për kandidatët e teologjisë, e cila ishte e veshur në një vrimë butoni të fiksuar në jakën e kazanit. Tërësia e ngjarjeve të lidhura me dhënien e gradës së tij akademike zgjati gati dy vjet. Ato u rindërtuan nga referenca në dokumente zyrtare nga disa arkiva. Pra, le t'i rendisim ato sipas rendit kronologjik. Në korrik 1841, esetë e kursit të të diplomuarve të Akademisë Teologjike u dorëzuan në Shën Petersburg nga Kievi dhe iu përcollën Kryeprokurorit, midis tyre ishte "një rishikim i fesë vartëse siç iu dha nga Zoti nëpërmjet Moisiut popullit të Izraelit" nga Hieromonk Feofan (Govorov) [11, 31; 21, 951]. Sipas zakonit të atyre viteve, recensuesi i parë i tyre ishte Shën Filareti (Drozdov), Mitropoliti i Moskës. Ky "njohës i rreptë" i trajtoi me dashamirësi veprat e të diplomuarve të Kievit, siç raportoi nga kryeqyteti Shën Filareti i Kievit (Amfiteatrot). Një vit e gjysmë më vonë, më 9 dhjetor të vitit 1842 pasardhës, Sinodi dëgjoi rishikimet e veprave të masterit, duke përfshirë disertacionin e Hieromonkut Theofan. Shën Filareti i Moskës pranoi se "kjo vepër përmban aq shumë informacione dhe konsiderata rreth Ligjit të Moisiut, saqë ato shërbejnë si dëshmi e mjaftueshme e njohurive të autorit, duke i dhënë atij të drejtën për një diplomë master" [21, 13 vëll. – 14 vëll.]. Megjithatë, pas fjalëve të miratimit në shqyrtimin e shenjtorit, pasuan vërejtjet e tij karakteristike kritike me përfundimin për nevojën e një rishikimi shumë domethënës “për të konsideruar fenë e varur me fenë e krishterë, për të cilën ajo përgatiti” [22, 13 vëll. – 14 vëll.]. Është e drejtë të theksohet se shtesa e rekomanduar nga shenjtori mund të shërbejë fare mirë si temë për një disertacion të veçantë. Mbledhjet e Sinodit kushtuar diskutimit të tezave të magjistraturës u mbajtën në dhjetor 1842. Në total, 25 ese aplikantësh u dorëzuan nga Akademia e Kievit. Përveç mendimit të Shën Filaretit të Moskës, përfundimet e Shën Gabrielit (Gorodkov) 14 dhe Kryepriftit të Ushtrisë dhe Flotës, Kryepriftit Vasily Kutnevich 15 u shprehën "për meritat e veprave që ata shqyrtuan, si dhe për gradën akademike që meritojnë autorët e tyre" [5, 426]. Si rezultat, me vendim të 9/18 dhjetorit, Sinodi i Shenjtë miratoi autorët e 23 eseve për gradën Master i Teologjisë dhe vendosi të dërgojë diploma të shtypura dhe 4 kryqe master në Akademinë e Kievit për të diplomuarit e klasit të parë [5, 428]. Pavarësisht datës së dyfishtë të këtij përcaktimi sinodal, në dokumentet e departamentit diplomatik, data e miratimit të Shën Theofanit në gradën Master i Teologjisë është vetëm data e fundit - 18 dhjetor 1842 [19, 12–14; 31, 3]. Por kjo nuk ishte rezoluta e fundit sinodale për këtë çështje. Në ditën e fundit të 1842 - 31 dhjetor, sipas përcaktimit të Sinodit të Shenjtë, Hieromonk Feofan (Govorov) u ngrit në gradën Master i Teologjisë [12, 1–1 vëll.; 13, 45]. Pas kësaj filloi procedura për dhënien e diplomave dhe shenjave të magjistraturës. Përkufizimi i Sinodit të Shenjtë të 9/18 dhjetorit 1842 u lexua në mbledhjen e Konferencës së Akademisë Teologjike të Kievit 16, e cila u mbajt më 9 shkurt të vitit 1843 vijuese [5, 426-428]. Dhe vetëm për festën e Pashkëve të këtij viti, Hieromonkut Theofan iu dha kryqi i mjeshtrit [15, 22] dhe atij iu dha një diplomë e diplomimit nga akademia [16, 20]. Në këtë kohë, një ngjarje tjetër e rëndësishme ndodhi në jetën e shenjtorit të ardhshëm: ai bëri përpjekjen e tij të parë për të botuar veprat e tij. Në vitin 1843, tre nga katër akademitë teologjike kishin botimet e tyre të shtypura: "Leximi i krishterë" u botua në Shën Petersburg nga viti 1821, "Leximi i së dielës" - në Kiev nga viti 1837, "Vepra e Etërve të Shenjtë në përkthimin rusisht" dhe "Shtesë në krijimet..." - në Moskë2 nga zgjedhjet ekzistuese. Theofani iu drejtua një botuesi laik. Shkak për këtë veprim mund të ketë qenë mendimi i Shën Filaretit të Moskës për temën e magjistraturës së Hieromonk Theofan. Në recension thuhej: “...që kjo vepër të botohej me përfitim, do të kërkonte një rishikim të konsiderueshëm” [22, 13 vëll. – 14 vëll.]. Pas një vendimi kaq të rreptë, Hieromonk Feofan mund të dyshonte se veprat e tjera të tij do të miratoheshin për botim nga shtëpitë botuese akademike dhe tërhoqi vëmendjen te "Mayak, një revistë e iluminizmit modern, artit dhe edukimit në frymën e popullit rus" botuar në kryeqytet 17. Objektivat e kësaj reviste letrare dhe edukative përfshinin formimin e arsimit dhe edukimit rus për formimin origjinal të shkencës. filozofia dhe estetika shpirtërore e bazuar në ortodoksinë dhe edukimi i ndërgjegjes së popullit në patriotizëm dhe përkushtim ndaj Kishës Ortodokse. Autorët e “Mayak”, nga pikëpamja e idealeve të spiritualitetit ortodoks, iu nënshtruan analizës kritike veprave të letërsisë vendase dhe të huaja të asaj kohe, duke shprehur mendimet e tyre pa kompromis dhe pa autoritet. Për shkak të ashpërsisë ekstreme të vlerësimeve të saj për veprat e klasikëve rusë, kjo revistë në shekullin e 19-të u bë një objektiv i sulmeve të ashpra dhe akuzave kaustike për obskurantizëm. Sidoqoftë, kërkimi shkencor i shekullit të 21-të me historinë e revistës Mayak lidh "krijimin dhe zhvillimin e drejtimit shpirtëror në letërsinë ruse të shekullit të 19-të" [10]. Për më tepër, pranohet se "shumë ide të Mayak, çuditërisht, përshtaten në mënyrë aktive në kërkimet e paqarta të kritikës letrare moderne, mendimit kulturor modern në fushën e të kuptuarit të thelbit dhe funksionit të artit" [10]. Përveç veprave letrare, artikuj shkencorë u botuan në faqet e Mayak. "Qëllimi i revistës ishte futja e parimeve të krishtera në të gjitha shkencat dhe futja e tyre në jetën familjare, civile dhe shtetërore, mendore, shpirtërore, artistike, tregtare, zyrtare, ushtarake" [30, 2], - shkroi më pas Shën Theofani për "Fari". Ai vetë u përpoq të zbatonte të njëjtën ide në veprimtaritë e tij mësimore, duke e konsideruar atë "një ligj të pandryshueshëm që çdo shkencë që i mësohet një të krishteri duhet të jetë e mbushur me parime të krishtera dhe, për më tepër, me ato ortodokse" [29, 50]. Nga kjo rezulton se Hieromonk Feofan gjeti njerëz me mendje të njëjtë në redaksinë e Mayak. Duke mos qenë një botim kishtar, Mayak përfaqësoi gjerësisht tema ortodokse në botime të zhanreve të ndryshme, duke përfshirë ese historike dhe përshkrime të manastireve, poezi shpirtërore, predikime të hierarkëve ortodoksë, biografi të asketëve rusë të devotshmërisë, biseda, argumente dhe letra klerikësh. Në 1843, në faqet e Mayak u botuan artikuj nga kolegët e shenjtorit në Akademinë e Kievit, hieromonks Macarius (Bulgakov) dhe Mikhail (Monastyrev, para tonsurës së Andreit). Sipas biografit të Shën Theofanit I.N. Korsunsky, i pari që takoi redaktorin e Mayak dhe mori "pjesë të gjallë dhe aktive" në këtë revistë ishte "shoku At Feofan në Akademi, At Mikhail Monastyrev" [7, 90], dhe më pas ai kontribuoi aktivisht në njohjen e tyre personale. Në ditët e Pashkëve të 1843 (22 Prill), Hieromonk Feofan i shkroi për herë të parë redaktorit të revistës Mayak S.O. Burachk 18, duke i dërguar atij "shënimet e mia për provë" [18, 1]. Kjo ndodhi menjëherë pasi shenja dalluese e një diplome akademike iu dha shenjtorit të ardhshëm. Megjithatë, inspektori 28-vjeçar i seminarit nuk tregoi emrin ose gradën e tij në letër, duke premtuar se do ta bënte herën tjetër nëse materialet e dërguara konsideroheshin të përshtatshme për shtypje. Natyrisht, ai nuk donte që opinioni i veprës së tij të ndikohej nga asgjë tjetër përveç vetë tekstit, duke pritur një qasje kritike ndaj shkrimeve të tij nga një redaktor me përvojë. Kjo letër ishte fillimi i një miqësie afatgjatë midis Shën Theofanit dhe S.O. Burachka, të cilët u mblodhën nga një frymë thellësisht fetare dhe dëshira për ringjalljen shpirtërore të të gjithë shoqërisë ruse në bazë të kulturës ortodokse. Gjatë periudhës së shkurtër të shërbimit të Hieromonk Theofanit si inspektor i Seminarit Teologjik të Novgorodit, ai jo vetëm që rriti përvojën e tij profesionale si mësues dhe edukator i rinisë, por gjithashtu u fut në rrugën afatgjatë dhe të frytshme të një shkrimtari shpirtëror. 1. Biblioteka e Seminarit Teologjik të Novgorodit // http:// museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Grigorieva I.L., Seminari Teologjik Salonikov N.V. Novgorod në vitet 40-60 të shekullit të 18-të // Buletini i Universitetit Shtetëror të Novgorodit. 2000. Nr 16. fq. 3–8. 3. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Historia e bibliotekës së Seminarit Teologjik të Novgorodit: 1706–1925. // Buletini i Universitetit Shtetëror të Novgorodit. 2009. Nr 53. fq. 16–19. 4. Jeta e babait tonë Tikhon, si shenjtorët, peshkopi i Voronezh, Zadonsk dhe i gjithë Rusisë, mrekullibërës. botimi i 10-të. Shën Petersburg 1893. 142 fq.; 5. Revista të takimeve të konferencave të Akademisë Teologjike të Kievit për 1843 // IR NBU. F.175. njësi hr. 59/2. 1838–1847. l. 426–430. 6. Klementi, Mitropoliti i Kalugës dhe Borovskut (Kapalin G.M.). Shërbimi i Shën Theofanit si kujdestar i shkollave teologjike Kiev-Sofia. Koleksioni teologjik dhe historik. Kaluga, 2018. Vëll. 10. fq. 114–124. 7. Korsunsky I.N. Kuptimi i jetës dhe veprës së Reverendit të Drejtë Theophan (Govorov) // BV. 1895. t. 1. Nr 1. fq. 82–111. 8. Krutikov I. Kujtime të Shën Theofanit të Vetmit // IR NBU. F. 160. njësi. orë. 1967. l. 9–17 rev. 9 . Krutikov I. Shën Theofani I vetmuar dhe Asket i Vetmisë Vyshensk // Dch. 1897. pjesa 3. fq. 108–117. 10. Mehdiev B.G. Revista "Mayak": kundërshtim shpirtëror ndaj gazetarisë së viteve 1840 dhe romantizmit M.Yu. Lermontov: abstrakt i tezës. Doktor i Shkencave Filologjike: 01/10/01. Khabarovsk, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. Inventari i eseve të studentëve të Akademisë Teologjike të Kievit të kursit të trajnimit IX, paraqitur Shkëlqesisë së Tij Z. Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë Qeverisës, Konti Nikolai Aleksandrovich Protasov // TsGIAU. F. 711. vep. 3. njësitë hr. 237. l. 31. 12. Përcaktimi i Sinodit të Shenjtë Drejtues për miratimin e të diplomuarve të Akademisë Teologjike të Kievit në gradën Master i Teologjisë, datë 31 dhjetor 1842 // TsGIAU. F. 711. KDA. op. 3. njësi hr. 267. l. 1–1 vëll. 13. Përcaktimi i Sinodit të Shenjtë Drejtues për miratimin e Hieromonk Feofan (Govorov) në gradën Master i Teologjisë // RGIA. F. 796. vep. 122. njësi hr. 995. l. 45. 14. Rezoluta e Sinodit të Shenjtë Drejtues të 27 nëntorit 1842 për emërimin e Hieromonk Feofan (Govorov) në pozicionin vakant të inspektorit të Seminarit Teologjik Novgorod // RGIA. F. 796. vep. 123. njësi hr. 1570. l. 3–3 vëll. 15. Marrëdhënia e bordit të Seminarit Teologjik të Novgorodit me Akademinë Teologjike të Kievit duke informuar për marrjen dhe paraqitjen e kryqit të masterit tek inspektori i Seminarit të Novgorodit, Hieromonk Feofan (Govorov) i datës 20 Prill 1843 // TsGIAU. F. 711. vep. 3. njësi hr. 237. l. 22. 16. Marrëdhënia e bordit të Seminarit Teologjik të Novgorodit me Akademinë Teologjike të Kievit, duke informuar për marrjen dhe dhënien e një diplome për gradën Master i Teologjisë inspektorit të Seminarit të Novgorodit, Hieromonk Feofan (Govorov) // TsGIAU. F. 711. vep. 3. njësi hr. 237. l. 20. 17. Letër nga Hieromonk Feofan (Govorov) drejtuar Makrinovëve //IR NBU. F. 160. njësi. orë. 1968. l. 1–1 vëll. 18. Letër nga Hieromonk Feofan drejtuar Stepan Onisimovich Burachk, e datës 22 prill 1843 // RO IRLI Ran. F. 34. njësi. orë. 440. l. 1. 19. Rekordi i Hieromonkut Feofan (Govorov) për 1854 // AVPRI. F.161. II–9. op. 46. ​​1854 d. 7. l. 12–14. 20. Propozimi i Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë Drejtues, Konti N.A. Protasov i datës 13 nëntor 1842 për plotësimin e pozicionit vakant të inspektorit të Seminarit Teologjik të Novgorodit // RGIA. F. 796. vep. 123. njësi hr. 1570. l. 1–2 vëll. 21. Shqyrtime të punimeve të të diplomuarve të Akademisë Teologjike të Kievit dhe rezolutat e Sinodit të Shenjtë Drejtues për miratimin e tyre të gradave akademike // RGIA. F. 796. vep. 122. njësi hr. 995. l. 9–51 rev. 22. Rishikimi i Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov) në tezën e masterit të Hieromonk Feofan (Govorov) // RGIA. F. 796. vep. 122. d. 995. l. 13 rev. – 14 rev. 23. Rybinsky V.P. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopit të Vladimir dhe Suzdal // vepra të Akademisë Teologjike të Kievit. 1894. nr 3. fq. 421–435. 24. Svetlov G.I. Një përshkrim i shkurtër i historisë së Seminarit Teologjik të Novgorodit. Petrograd, 1917. Çështje. 1. 408 fq. 25. Sekretari i Seminarit Teologjik L.A. Novgorod. Mentorët dhe studentët. Veliky Novgorod, 2010. 211 f. 26. Fjalët e Rektorit të Akademisë së Shën Petersburgut, Arkimandrit Feofan. – Shën Petersburg, 1859. 329 f. 27. Fjala nga inspektori i Seminarit Teologjik të Novgorodit, Hieromonku Feofan Govorov, në festën e Lartësimit të Kryqit të Çmuar të Zotit në 1843 // khch. 1858. pjesa 2. fq. 196–202. 28. Spassky P.N. 150 vjetori i Seminarit Teologjik të Novgorodit. 1740–1890. "Koleksioni i përvjetorit". Novgorod, 1891. 149 f. 29. Feofan, peshkop. Rruga drejt shpëtimit. (Një skicë e shkurtër asketizmi). Shtesa përfundimtare e letrave mbi jetën e krishterë. Vëll. I. Shën Petersburg, 1868. 112 f. 30. Feofan, peshkop. Gjeneralmajor Stepan Onisimovich Burachek, në aspektin moral dhe fetar // RO IRLI RAS. F. 34. njësi hr. 519. l. 1–2 vëll. 31. Lista zyrtare e rektorit dhe profesorit të Seminarit Teologjik Olonets, Arkimandrit Feofan (Govorov) për 1856 // AVPRI. F. 159. “Çështjet e personelit. Listat formale”. op. 464. d. 917. l. 1–9. Feodosius (Shapovalenko; 1811–1883) ishte më pas një inspektor i Seminarit Teologjik të Poltava (1843–1845) dhe rektori i tij (1852–1861); nga viti 1863 - Peshkopi i Tambovit dhe Shatsk, vdiq Kryepeshkopi i Vologdës dhe Ustyug. Job (+1716), Mitropoliti i Novgorodit dhe Velikolutsk (1697–1716). Ambrose (Yushkevich, rreth 1690–1745) – Kryepeshkop i Novgorodit dhe Velikolutsk (1740–1745). Manastiri i Shën Anthony Roman në Novgorod. Parthenius (Sopkovsky, 1717–1795) më pas ishte peshkop i Kexholm dhe Ladoga, vikar i dioqezës së Novgorodit (1759–1761), pastaj peshkop i Smolenskut dhe Dorogobuzhit (1761–1795). Prefekti ishte ndihmës i rektorit, detyrat e tij përfshinin mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të zbatimit të saktë të të gjitha urdhrave të vendosura në seminar. Seminari i Novgorodit mori një pagë të rregullt, e cila ishte një përjashtim nga rregulli i përgjithshëm [28, 141]. Shteti ndau shuma më të mëdha për mirëmbajtjen e tij sesa për shumë shkolla të tjera teologjike. Kështu, në 1765, përmbajtja e stafit të Seminarit të Novgorodit (8285 rubla) ishte pothuajse 2 herë më e lartë se përmbajtja e Akademisë Teologjike të Moskës (4847 rubla) [2, 3-8]. Feofan (Prokopovich, 1681–1736), Kryepeshkop i Novgorodit (1725–1736). Stefan (Kalinovsky 1700–1753), Kryepeshkop i Novgorodit dhe Velikolutsk (1745–1753). Dimitri (Sechenov, 1709–1767), Mitropoliti i Novgorodit dhe Velikolutskut (1757–1767). Gabriel (Petrov, 1730–1801), Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut (1770–1799), më pas i Novgorodit dhe Olonecit (1799–1800). Anthony (Pavlinsky, 1801-1878) ishte rektor i Seminarit Teologjik të Novgorodit në 1840-1852, më pas peshkop sufragan (1852-1854), kryesoi me radhë dioqezat Arkhangelsk, Nizhny Novgorod, Volyn dhe Vladimir, dhe vdiq si dioqeza Vladimir dhe Vladimir. Si murg, Aleksandri (Dobrynin, 1820–1885) ishte peshkop sufragan i dioqezës lituaneze nga viti 1860, më pas peshkop i Minskut dhe Bobruisk (1868–1877), kryepeshkop i Don dhe Novocherkassk (1877–1879) dhe vdiq kryepeshkop i Vithuania. Gabriel (Gorodkov, 1785-1862) në atë kohë ishte kryepeshkop i Ryazan dhe Zaraisk, qëndroi në selinë Ryazan deri në 1858, kur u tërhoq në një manastir, dhe në 1999 ai u lavdërua midis shenjtorëve vendas të dioqezës Ryazan. Kutnevich Vasily Ivanovich (1787–1866) – i diplomuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut; nga 1832 - kryeprift i ushtrisë dhe marinës; në vitin 1833 u emërua anëtar i Komisionit të Shkollave Teologjike. Akademia Teologjike e Kievit ishte institucioni arsimor kryesor në Rrethin Arsimor Teologjik të Kievit, i cili përfshinte 12 seminare dhe shkolla rajonale. Në vitin 1823, në akademi u krijua Konferenca e KDA-së. Përveç anëtarëve aktivë, në përbërjen e tij përfshiheshin edhe përfaqësues të klerit të Kievit nga radhët e ish të diplomuarve dhe mësuesve. Konferenca e KDA-së mori pjesë në zgjidhjen e të gjitha çështjeve kryesore, administrative dhe shkencore të akademisë. Deri në vitin 1842, revista botohej me një emër paksa të ndryshëm: "Fanari i Iluminizmit dhe Arsimit Modern. Vepra të shkencëtarëve dhe shkrimtarëve, rusë dhe të huaj". Stepan Onisimovich Burachok (Burachek, 1800–1876) - fisnik trashëgues, shkencëtar shpikës, mendimtar ortodoks, shkrimtar, person me mendje të njëjtë dhe korrespondent i Shën Theofanit.