Služba svätého Teofana ako inšpektora Novgorodského teologického seminára

Anotácia. V novembri 1842 bol do funkcie inšpektora novgorodského seminára vymenovaný Hieromonk Feofan (Govorov). Novgorodský seminár bol jednou z najstarších vzdelávacích inštitúcií ruskej cirkvi, ktorá bola založená v roku 1706. Disponoval bohatým knižničným fondom, ktorý prispel k získaniu zručností študentov pri práci s knihou. Saint Theophan ako inšpektor dohliadal na vzdelávací proces v seminári. Jeho hlavným princípom bolo odhaliť študentom hĺbku pravoslávneho učenia a cnostného života založeného na učení cirkevných otcov. Nielen počas prednášok, ale aj mimo vyučovania učil mladých mužov neustálej spomienke na Boha, striedmosti vo vzťahu k hmotným potrebám a práci. V roku 1843 vyšiel prvý článok svätého Teofana v časopise Mayak a od tej doby sa začal dlhodobý vzťah s vydavateľom časopisu S.O. Burachek. Po absolvovaní Kyjevskej teologickej akadémie bol Hieromonk Feofan (Govorov) vymenovaný do funkcie riaditeľa a učiteľa kyjevsko-sofijských teologických škôl [6, 114–124]. Pobyt hieromonka Theophana v Kyjeve a duchovné posilnenie v jeho starovekých svätyniach malo krátke trvanie. O necelý rok a pol bol preložený do Novgorodského teologického seminára. Na zasadnutí Svätej synody 13. novembra 1842 hlavný prokurátor gróf N. A. Protasov vymenoval mená dvoch kandidátov na uvoľnené miesto inšpektora novgorodského seminára, ktoré predložil metropolita Kyjevsko-haličský Filaret (Amfiteatrov) spomedzi mentorov teologických škôl podriadených Kyivskej Theologickej akadémii. Okrem dozorcu kyjevsko-sofijských škôl, Hieromonka Theophana, profesora Poltavského seminára, Hieromonka Theodosia (Shapovalenko 1 [20, 1–2 vol.]. Z týchto dvoch kandidátov bol 27. novembra toho istého roku schválený Hieromonk Theophan za inšpektora 3. – 1. novembra Sevol. 7 došlo k jeho vymenovaniu a popri inšpektorskom poste získal aj funkciu profesora psychológie a logiky [19, 12–14, 3; Novgorodská teologická škola začala v roku 1706 založením grécko-slovanskej školy vládnucim biskupom. Metropolita Io 2 bol cirkevný hierarcha širokých názorov, korešpondoval s osvietenými súčasníkmi, s „grekofilmi“ aj s „latinistami“, ktorí boli ideologickými oponentmi. Ale v otázkach školstva bol zástancom pravoslávnych patristických tradícií a nedal dopustiť na latinskú scholastiku v školskom vyučovaní. Biskupskú školu viedli a vyučovali bratia Ioannikiy a Sophrony Likhud, ktorí sa držali učebných osnov, ktoré predtým vypracovali pre Moskovskú slovansko-grécko-latinskú akadémiu, s výnimkou latinského jazyka, ktorý sa v Novgorode neštudoval. „Táto škola bola priamym predchodcom teraz existujúceho seminára,“ uvádza sa v historickej eseji k 150. výročiu Novgorodského teologického seminára. „Samozrejme (čiže učebné osnovy - M.K.) stála nad bežnými biskupskými školami tej doby a jej študenti tvorili prvý kurz (teda zápis študentov - M.K.), keď arcibiskup Ambróz zriadil 3. seminár v Antoninskom kláštore 4" [28, 137] v roku 1740 otvorili seminár cirkevného personálu primárky duchovenstva. duchovenstvo, učitelia teologických škôl), arcibiskup Ambróz plánoval zriadiť v Novgorode centrum duchovného vzdelávania podľa vzoru Kyjevskej teologickej akadémie, ktorej sám bol študentom a učiteľom. Odvtedy boli rektor a učitelia seminára, ktorý založil, aj absolventmi Kyjevskej teologickej školy, čo viedlo k preorientovaniu vzdelávacieho procesu na latinizovaný vedecký smer. Ako prípravná základňa pre seminár slúžila istý čas existujúca grécko-slovanská škola. Svätý Tichon zo Zadonska, hlboko uctievaný Hieromonkom Theophanom, bol študentom prvého nástupu (1740) do seminára, pred vstupom do ktorého študoval na grécko-slovanskej škole. Ešte ako postgraduálny študent začal v seminári vyučovať gréčtinu a po absolvovaní v roku 1754 rétoriku a stal sa jedným z prvých učiteľov medzi absolventmi seminára. Počas pobytu v Novgorodskom teologickom seminári sa u neho vyvinula túžba vybrať si mníšsku cestu. Následne to bolo posilnené milostivým zjavením, ktoré navštívilo mladého učiteľa pri uvažovaní o večnej blaženosti [4,8–12]. V roku 1758 ho tu v Novgorode tonzúroval mních s menom Tikhon rektor seminára a rektor kláštora sv. Antona Rímskeho, Archimandrita Parthenius (Sopkovský) 5 . V lete toho istého roku sa budúci svätý Tikhon stal učiteľom filozofie a o šesť mesiacov neskôr prefektom, ktorý 6 mesiacov slúžil v Novgorode asi šesť mesiacov pred preložením do Tverského seminára. Myšlienka nástupníctva mala utešiť Hieromonka Theophana, ktorý musel vykonávať podobné vzdelávacie a administratívne aktivity v stenách tej istej inštitúcie duchovného vzdelávania. Dá sa predpokladať, že obrátenie sa k skúsenosti - aktívnej a kontemplatívnej - osvieteného askéta, ktorého miloval od detstva, mu často pomohlo nájsť správnu cestu z rôznych ťažkostí a ťažkých životných situácií, ktoré sú spojené s činnosťou mentora pre mládež kedykoľvek. Novgorodský teologický seminár sa v prvých desaťročiach svojej existencie odlišoval od iných podobných inštitúcií rozšíreným vzdelávacím programom (ako teologické akadémie) a dobrou materiálnou podporou, 7 ktorá umožňovala každoročne dopĺňať seminárnu knižnicu: podľa zamestnancov z roku 1740 sa na nákup kníh ročne prideľovalo 300 rubľov [2, 17]. Na území Antonovho kláštora bola postavená samostatná kamenná budova pre seminárnu knižnicu, „jedna z prvých v histórii ruskej architektúry“ [1]. Základ knižničného fondu tvorili rukopisy a knihy v rôznych jazykoch, ktoré zozbieral novgorodský metropolita Jób, časť bohatej knižnej zbierky bratov Likhudovcov, ako aj rozsiahle zbierky kníh novgorodských biskupov Feofana (Prokopoviča) 8, Ambróza (Juškeviča), Štefana (Kalinovského) 9, Dimitrija (Gabriel)110 Gabriela, Sečanova. Po roku 1788, keď boli senioráty presunuté do hlavného mesta a teologická škola, ktorá zostala v Novgorode, sa stala seminárom nielen podľa názvu, ale aj podľa učebných osnov, sa jej materiálne zabezpečenie výrazne znížilo. Napriek tomu knižnica Novgorodského seminára stále zostávala jedinečným knižným depozitárom. Katalóg knižničného fondu seminára, zostavený v roku 1799, obsahoval spolu asi 6 500 titulov [3, 16]. Boli medzi nimi staré rukopisy a vzácne publikácie (inkunábuly, paleotypy, staré tlačené knihy) v latinčine, gréčtine, staroslovienčine a iných jazykoch. Podľa odborníkov bola knižnica novgorodského seminára na začiatku 20. storočia veľmi bohatou zbierkou kníh, „ktorá bola po pridelení časti svojich pokladov, a dokonca aj tých najlepších, petrohradskej teologickej akadémii“ stále uznávaná ako „najlepšia a najväčšia z tých, ktoré existujú na teologických seminároch“ [24]. Bohatý knižničný fond sa aktívne využíval vo výchovno-vzdelávacom procese. Na čítanie kníh v novgorodskom seminári bol vyčlenený osobitný čas - hodinu a pol po vešperách, na ktoré sa zazvonilo. Inštrukcia z roku 1761 prísne, pod hrozbou verejného trestu, nariaďovala všetkým študentom čítať knihy každý deň „bez výnimky a nikoho nič iné neospravedlňuje“ [1], čo poukazuje na veľký význam pripisovaný čítaniu. Povinnosťou učiteľov bolo opýtať sa každého žiaka na autora čítanej knihy, jej obsah a vyhotovené úryvky, a ak sa vyskytli ťažkosti, učiteľ musel žiakovi vysvetliť, čomu z toho, čo čítal, nerozumie. This maintained a high level of humanitarian knowledge of the teachers and students of the Novgorod Seminary. Existuje o tom dôkaz od samotného Hieromonka Theophana, ktorý v súkromnej korešpondencii poznamenal, že „tu [v Kyjeve – približne M. K.] málo vedcov. Tam, v Novgorode, možno niečo bude“ [17, 1], čím vyjadril úmysel nájsť pre svojho synovca vhodnú knihu o logike a psychológii, ktorú by mohol študovať v seminári. Citované riadky napísal svätec 11. januára 1843. Z obsahu tohto listu vyplýva, že v tom čase bol ešte v Kyjeve a pripravoval sa na odchod na miesto svojej novej služby. Hieromonk Theophan was not afraid of the long journey to the north of the country: “far, but better,” he wrote about his upcoming move. “...I’ll see the light and be experienced” [17, 1]. V Novgorode bol Hieromonk Theophan obklopený kláštorným prostredím blízkym jeho duchu. The seminary was located on the territory of the monastery of St. Anthony the Roman in the suburbs of Novgorod, and its rector was at the same time the archimandrite of this monastery. Spravidla tonzúroval študentov, absolventov a učiteľov seminára do kláštorných sľubov a duchovne vychovával seminárne tonzúry. Kláštorné bohoslužby a svätyne starobylého kláštora spájali a posväcovali život seminára, jeho študentov a mentorov. One of its famous graduates, Archimandrite Photius (Spassky), abbot of the Yuryev Monastery, recalled his seminary years: “the ancient temple of St. Anthony had a great influence on me throughout the entire course of my seminary teaching and life in the seminary inside the monastery. When, according to custom, I came with others to the church vestibule to pray, I always had to stand opposite the stone on which Saint Anthony sailed from Rome in two days and two nights cez vody Na ňom je napísaný sv. Anton, ktorý pláva na kameni po vodách s kúskom trávy v ruke, podľa Božej prozreteľnosti po ňom prišli aj iné veci.“ [25, 85–87] Budúci svätý si nedostatok priamej komunikácie s kyjevskými spovedníkmi vynahrádzal čítaním patristických diel zo seminárnej knižnice, ako aj zo svojej osobnej knižnice, ktorú pravidelne dopĺňal listom svojmu otcovi a synovcovi, čo radil robiť svojmu otcovi a synovcovi. kňaz Vladimír Makrinov: „Brat! zvyknúť ho na vlastníctvo knihy. Nech si každý tretí kúpi aspoň nejakú malú knižku; odtiaľto sa presunie do registrovaného majetku a potom do duševného vlastníctva a jeho podnikanie bude veľmi dobré“ [17, 1]. K vymenovaniu Hieromonka Theophana do Novgorodu došlo počas prvých rokov dvanásťročného rektorátu archimandritu Anthonyho (Pavlinského) 12 . Následne, keď sa stal biskupom, prevezme kontrolu nad Vladimírskou stolicou od St. Theophana po jeho odchode do Vyšenskej Ermitáže. Archimandrite Anthony venoval veľkú pozornosť ekonomickej štruktúre novgorodského seminára a jeho územia a staral sa o zlepšenie života jeho študentov. Kolegovia Hieromonka Theophana z učiteľského zboru novgorodského seminára boli učiteľom histórie a kánonického práva F. Ya. Zhurakhovsky, učiteľ geometrie, Veľkej noci, prírodných vied a francúzštiny T.E. Dobronravov a učiteľ matematiky A.V. Dobrynin 13. Všetci boli podobne ako rektor absolventmi Petrohradskej teologickej akadémie. Hieromonk Theophan ako inšpektor priamo sledoval vzdelávací proces v seminári. During the years of mentoring and teaching in Novgorod, the future saint followed the pedagogical approach developed during his service in the Kiev-Sophia schools. As a mentor, he spent a lot of time with his students, revealing to them the depth of Orthodox worship, teaching them a virtuous life, accustoming them to physical and mental work, and cultivating their creativity. Definujúc rozsah mimoškolského čítania, „radil mladým mužom, aby čítali viac kníh náboženského a morálneho obsahu, najmä Sväté písmo a spisy svätých otcov a príbehy o ich poučnom živote, skutkoch a dielach“, čo umožňuje „čítať knihy s ľudskou múdrosťou, ale knihy dobrého smerovania, ktoré nie sú v rozpore s Božími slovami“ [9, 108–109]. Pri rozhovoroch a spoločných prechádzkach ich naučil dbať o neustále namáhanie sa všetkých síl duše k Bohu, rozumnú striedmosť vo vzťahu k telesným potrebám, sebaovládanie a vedomú voľbu dobra v rôznych životných situáciách. Inšpektor bol neustále prítomný, keď seminaristi čítali ranné a večerné pravidlá, cez víkendy a sviatky zvyčajne slúžil liturgiu a vysvetľoval študentom milosťami naplnenú moc sviatostí pokánia a Eucharistie. Počas spoločných modlitieb svojim príkladom učil seminaristov, aby usilovne stáli pred Bohom a „radil im, aby sa neustále modlili, najmä pred každou úlohou a v ťažkých podmienkach“ [9, 108–109]. Hieromonk Theophan sa na základe osobnej skúsenosti kazateľa uchýlil aj k takému účinnému výchovnému prostriedku, akým je pastierske slovo. V príhovore k seminaristom zdôraznil prvoradý význam asketického výkonu, osobného úsilia o osvojenie si spásy danej všetkým ľuďom v Kristovi. A tak pri vyslovení slova na sviatok Povýšenia vzácneho kríža Pána v roku 1843 Hieromonk Theophan zdôraznil, že „... životodarný prameň z kríža nevyteká sám od seba, aby oživil tých, ktorí nemajú život, tak ako nebeský prameň pretiekol štyrmi prúdmi, aby zalial tvár zeme. Sami musíme oživiť svoj život, aby sme sa k nemu pod jeho mocou priblížili. tieň, takže suchým a mŕtvym kostiam dáva žily, dvíha na nich mäso, natiera na ne kožu a prebýva v nich svojho Ducha (Ezech. 37:6, ale bez toho bude Kríž navždy obsahovať život a my môžeme zostať mŕtvi). Medzi žiakmi svätca v novgorodskom seminári bolo veľa budúcich duchovných a učiteľov teologických a svetských škôl. Medzi najznámejších z nich patrí guvernér Alexandrovskej lávry archimandrita Anton (Lutsernov), plukovný veľkňaz Theodore Smelov, ktorý spolu so svojím plukom prešiel cez Balkán počas rusko-tureckej vojny (1877–1878), petrohradský kazateľ a cirkevný spisovateľ, miestny kňaz Vasilij Smaragdov. Pardalotsky. Hieromonk Theophan ako učiteľ predovšetkým učil seminaristov správnemu chápaniu vzťahu medzi vedeckými a náboženskými poznatkami. Po vychovaní v Kyjevskej teologickej škole, ktorá sa už oslobodila od scholastiky, pôsobil ako odporca zástancov bývalého formalizmu vo vyučovaní. Keď hovoríme o duchovnej výchove, Saint Theophan zdôraznil, že jej cieľom by malo byť rozloženie ducha „študentov, aby ich presvedčenie nevyprchalo, že našou hlavnou činnosťou je páčiť sa Bohu, a vedeckosť je doplnková vlastnosť, náhoda, vhodná len pre čas skutočného života“ [29, 49–50]. Hieromonk Theophan vysvetľoval rôzne filozofické systémy a vyzdvihoval pokročilé vedecké úspechy na hodinách logiky a psychológie a učil svojich študentov, aby ich vždy porovnávali so Svätým písmom, názormi svätých askétov a učiteľov Cirkvi. Na základe patristického učenia a skúseností sebapozorovania sa snažil v žiakoch prebudiť túžbu získať „skutočne vnútorné sebauvedomenie duševných javov a stavov... aby videli svoju ľudskú dôstojnosť a svoje mravné nedostatky“ [9, 109–110]. Vážnou chybou vo vyučovaní je podľa svätca odovzdávanie vedeckých informácií „bez akejkoľvek pozornosti venovanej pravej viere“, pretože „Máme jedného Ducha. Prijíma vedy a napĺňa ich princípmi, tak ako prijíma vieru a je ňou presiaknutý“ [29, 50]. Hieromonk Theophan tak vo svojej pedagogickej činnosti vrátil do novgorodskej teologickej školy tie tradície, ktoré pri jej založení položil metropolita Jób, bratia Likhudovci a ich študenti. Na veľkonočné sviatky roku 1843 bol Hieromonkovi Theophanovi udelený majstrovský kríž – špeciálne insígnie pre kandidátov teológie, ktorý sa nosil v gombíkovej dierke pripevnenej na golieri sutany. Súhrn udalostí spojených s udelením akademického titulu trval takmer dva roky. Boli zrekonštruované z odkazov v oficiálnych dokumentoch z viacerých archívov. Poďme si ich teda uviesť v chronologickom poradí. V júli 1841 boli do Petrohradu doručené z Kyjeva eseje o kurzoch absolventov teologickej akadémie a zaslané hlavnému prokurátorovi, medzi nimi bol „prehľad o podriadenom náboženstve, ako ho dal Boh prostredníctvom Mojžiša ľudu Izraela“ od Hieromonka Feofana (Govorov) [11, 31; 21, 951]. Podľa zvyku tých rokov bol ich prvým recenzentom sv. Filaret (Drozdov), metropolita moskovský. Tento „prísny znalec“ zaobchádzal s prácami kyjevských absolventov vľúdne, ako informoval sv. Filaret z Kyjeva (amfiteátre) z hlavného mesta. O rok a pol neskôr, 9. decembra nasledujúceho roku 1842, si synoda vypočula recenzie majstrových diel, vrátane dizertačnej práce Hieromonka Theophana. Svätý Filaret z Moskvy priznal, že „toto dielo obsahuje toľko informácií a úvah o Mojžišovom zákone, že slúžia ako dostatočný dôkaz vedomostí autora, ktorý mu dáva právo na magisterský titul“ [21, 13 zv. – 14 diel]. Po slovách schválenia v svätcovom prehľade však nasledovali jeho charakteristické kritické poznámky so záverom o potrebe veľmi významnej revízie „zvážiť podriadené náboženstvo kresťanskému náboženstvu, na ktoré sa pripravovalo“ [22, 13 zv. – 14 diel]. Je spravodlivé poznamenať, že dodatok odporúčaný svätcom by mohol dobre slúžiť ako téma na samostatnú dizertačnú prácu. V decembri 1842 sa konali zasadnutia synody venované diskusii o diplomových prácach. Celkovo bolo z Kyjevskej akadémie predložených 25 esejí uchádzačov. Okrem názoru Moskovského svätého Filareta boli aj závery svätého Gabriela (Gorodkova) 14 a hlavného kňaza armády a flotily, veľkňaza Vasilija Kutneviča 15 vyjadrené „o zásluhách skúmaných diel, ako aj o akademickom titule, ktorý si ich autori zaslúžia“ [5, 426]. V dôsledku toho Svätá synoda rozhodnutím z 9./18. decembra schválila autorov 23 esejí pre titul magistra teológie a rozhodla sa poslať vytlačené diplomy a 4 magisterské kríže na Kyjevskú akadémiu pre absolventov prvej triedy [5, 428]. Napriek dvojitému dátumu tejto synodálnej definície je v dokumentoch diplomatického oddelenia dátumom schválenia svätého Teofana v hodnosti magistra teológie len posledný dátum - 18. december 1842 [19, 12–14; 31, 3]. Toto však nebolo posledné synodálne uznesenie o tejto otázke. V posledný deň roku 1842 – 31. decembra, podľa definície Svätej synody, bol Hieromonk Feofan (Govorov) povýšený na titul magistra teológie [12, 1–1 zv.; 13, 45]. Potom sa začala procedúra udeľovania magisterských diplomov a insígnií. Definícia Posvätnej synody z 9. a 18. decembra 1842 bola prečítaná na zasadnutí Konferencie Kyjevskej teologickej akadémie 16, ktorá sa konala 9. februára nasledujúceho roku 1843 [5, 426–428]. A len na tohtoročné veľkonočné sviatky bol Hieromonk Theophan vyznamenaný majstrovským krížom [15, 22] a bol mu udelený diplom o absolvovaní akadémie [16, 20]. V tom čase nastala v živote budúceho svätca ďalšia dôležitá udalosť: prvýkrát sa pokúsil publikovať svoje diela. V roku 1843 mali tri zo štyroch teologických akadémií svoje vlastné tlačené publikácie: „Kresťanské čítanie“ vychádzalo v Petrohrade od roku 1821, „Nedeľné čítanie“ – v Kyjeve od roku 1837, „Diela svätých otcov v ruskom preklade“ a „Prídavok k výtvorom...“ – v Moskve od roku 1842 existujúci výber medzi akademickými časopismi Hiophan sa zmenil na svetský časopis Hiophan. vydavateľ. Dôvodom tohto konania mohol byť názor moskovského svätého Filareta o magisterskej práci Hieromonka Theophana. V recenzii sa uvádzalo: „...aby mohla byť táto práca publikovaná s úžitkom, vyžadovala by si výraznú revíziu“ [22, 13 zv. – 14 diel]. Po takomto prísnom verdikte mohol Hieromonk Feofan pochybovať o tom, že jeho ďalšie diela budú schválené na publikovanie akademickými vydavateľstvami, a upozornil na „Mayak, časopis moderného osvietenstva, umenia a vzdelávania v duchu ruského ľudu“, ktorý vychádza v hlavnom meste 17. Medzi ciele tohto literárneho a vzdelávacieho časopisu patrilo zjednotenie vedy a literatúry na vzdelávacie účely, estetické formovanie pôvodnej ruskej filozofie a estetickej formácie. vedomie ľudí vo vlastenectve a oddanosti pravoslávnej cirkvi. Autori „Majaka“ z hľadiska ideálov pravoslávnej spirituality podrobili kritickej analýze diela domácej i zahraničnej literatúry tej doby, pričom svoje názory vyjadrovali nekompromisne a bez ohľadu na autority. Vďaka extrémnej prísnosti hodnotenia diel ruských klasikov sa tento časopis v 19. storočí stal terčom tvrdých útokov a štipľavých obvinení z tmárstva. Vedecký výskum 21. storočia s históriou časopisu Mayak však spája „založenie a rozvoj duchovného smeru v ruskej literatúre 19. storočia“ [10]. Okrem toho sa uznáva, že „mnohé myšlienky Mayaka prekvapivo aktívne zapadajú do nejednoznačných hľadaní modernej literárnej kritiky, moderného kultúrneho myslenia v oblasti pochopenia podstaty a funkcie umenia“ [10]. Okrem literárnych diel boli na stránkach Mayaku publikované aj vedecké články. „Účelom časopisu bolo zaviesť kresťanské princípy do všetkých vied a uviesť ich do rodinného, ​​občianskeho a štátneho života, duševného, ​​duchovného, ​​umeleckého, obchodného, ​​úradníckeho, vojenského“ [30, 2], – napísal následne Saint Theophan o „Majáku“. Sám sa snažil presadiť tú istú myšlienku vo svojej pedagogickej činnosti a považoval ju za „nemenný zákon, že každá veda vyučovaná kresťanom má byť presiaknutá kresťanskými, a navyše pravoslávnymi zásadami“ [29, 50]. Z toho vyplýva, že Hieromonk Feofan našiel v redakcii Mayaka podobne zmýšľajúcich ľudí. Keďže Mayak nie je cirkevnou publikáciou, vo veľkej miere zastupoval pravoslávne témy v publikáciách rôznych žánrov, vrátane historických esejí a opisov kláštorov, duchovnej poézie, kázní pravoslávnych hierarchov, biografií ruských askétov zbožnosti, rozhovorov, argumentov a listov duchovenstva. V roku 1843 boli na stránkach Mayaku uverejnené články svätých spolužiakov na Kyjevskej akadémii, hieromoncov Macarius (Bulgakov) a Michail (Monastyrev, pred Andreiovou tonzúrou). Podľa životopisca svätého Teofána I.N. Korsunskij, prvý, kto sa stretol s redaktorom Mayaku a „živo a aktívne sa podieľal“ na tomto časopise, bol „súdruh Fr. Feofan z Akadémie, otec Michail Monastyrev“ [7, 90] a následne aktívne prispel k ich osobnému zoznámeniu. Vo veľkonočných dňoch roku 1843 (22. apríla) Hieromonk Feofan prvýkrát napísal redaktorovi časopisu Mayak S.O. Burachk 18, posielajúc mu moje „poznámky na testovanie“ [18, 1]. Stalo sa tak krátko po tom, čo budúcemu svätcovi udelili charakteristický znak akademického titulu. Dvadsaťosemročný inšpektor seminára však v liste neuviedol svoje meno ani hodnosť a sľúbil, že tak urobí nabudúce, ak budú zaslané materiály považované za vhodné na tlač. Očividne nechcel, aby bol názor na jeho dielo ovplyvnený niečím iným ako samotným textom, od skúseného redaktora očakával kritický prístup k svojim dielam. Tento list bol začiatkom dlhoročného priateľstva medzi svätým Teofánom a S.O. Buračka, ktorých spojil hlboko náboženský duch a túžba po duchovnej obrode celej ruskej spoločnosti na základe pravoslávnej kultúry. Počas krátkeho pôsobenia Hieromonka Theophana ako inšpektora Novgorodského teologického seminára si nielen zväčšil svoje odborné skúsenosti ako učiteľ a vychovávateľ mládeže, ale nastúpil aj na dlhodobú a plodnú cestu duchovného spisovateľa. 1. Knižnica Novgorodského teologického seminára // http:// museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Grigorieva I.L., Teologický seminár Salonikov N.V. Novgorod v 40.–60. rokoch 18. storočia // Bulletin Novgorodskej štátnej univerzity. 2000. č. 16. s. 3–8. 3. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. História knižnice Novgorodského teologického seminára: 1706–1925. // Bulletin Novgorodskej štátnej univerzity. 2009. Číslo 53. s. 16-19. 4. Život nášho otca Tichona, ako svätých, biskupa Voroneža, Zadonska a celého Ruska, divotvorcu. 10. vyd. Petrohrad 1893. 142 s.; 5. Časopisy stretnutí konferencií Kyjevskej teologickej akadémie za rok 1843 // IR NBU. F.175. jednotky hr. 59/2. 1838–1847. l. 426–430. 6. Klement, metropolita Kaluga a Borovsk (Kapalin G.M.). Služba svätého Teofana ako správcu kyjevsko-sofijských teologických škôl. Teologická a historická zbierka. Kaluga, 2018. Zv. 10. str. 114–124. 7. Korsunsky I.N. Zmysel života a práce pravého reverenda Theophana (Govorova) // BV. 1895. t. 1. č. 1. p. 82–111. 8. Krutikov I. Spomienky na svätého Teofana Samotára // IR NBU. F. 160. jednotiek. hr. 1967. l. 9–17 ot. 9. Krutikov I. Svätý Teofan Samotár a asketa Vyšenskej Ermitáže // Dch. 1897. časť 3. str. 108–117. 10. Mehdiev B.G. Časopis "Mayak": duchovná opozícia voči žurnalistike 40. rokov 19. storočia a romantizmu M.Yu. Lermontov: abstrakt dizertačnej práce. Doktor filologických vied: 1. 10. 2001. Chabarovsk, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. Súpis esejí študentov Kyjevskej teologickej akadémie IX školiaceho kurzu, predložených Jeho Excelencii pánovi hlavnému prokurátorovi Svätej riadiacej synody grófovi Nikolajovi Aleksandrovičovi Protasovovi // TsGIAU. F. 711. op. 3. jednotky hr. 237. l. 31. 12. Rozhodnutie Svätej riadiacej synody o schválení absolventov Kyjevskej teologickej akadémie v hodnosti magistra teológie zo dňa 31. decembra 1842 // TsGIAU. F. 711. KDA. op. 3. jednotky hr. 267. l. 1–1 obj. 13. Rozhodnutie Svätej riadiacej synody o schválení Hieromonka Feofana (Govorova) na získanie titulu magistra teológie // RGIA. F. 796. op. 122. jednotiek hr. 995. l. 45. 14. Uznesenie Svätej riadiacej synody z 27. novembra 1842 o vymenovaní hieromonka Feofana (Govorova) na uvoľnené miesto inšpektora Novgorodského teologického seminára // RGIA. F. 796. op. 123. jednotiek hr. 1570. l. 3–3 zv. 15. Vzťah predstavenstva Novgorodského teologického seminára ku Kyjevskej teologickej akadémii informujúci o prijatí a odovzdaní majstrovského kríža inšpektorovi Novgorodského seminára Hieromonkovi Feofanovi (Govorovovi) z 20. apríla 1843 // TsGIAU. F. 711. op. 3. jednotky hr. 237. l. 22. 16. Vzťah predstavenstva Novgorodského teologického seminára ku Kyjevskej teologickej akadémii, informovanie o prevzatí a udelení diplomu za titul magistra teológie inšpektorovi Novgorodského seminára Hieromonkovi Feofanovi (Govorovovi) // TsGIAU. F. 711. op. 3. jednotky hr. 237. l. 20. 17. List od Hieromonka Feofana (Govorova) Makrinovcom //IR NBÚ. F. 160. jednotiek. hr. 1968. l. 1–1 obj. 18. List Hieromonka Feofana Stepanovi Onisimovičovi Burachkovi z 22. apríla 1843 // RO IRLI Ran. F. 34. jednotiek. hr. 440. l. 1. 19. Traťový rekord Hieromonka Feofana (Govorova) za 1854 // AVPRI. F.161. II–9. op. 46. ​​1854 d. 7. l. 12-14. 20. Návrh hlavného prokurátora Svätej riadiacej synody grófa N. A. Protasova z 13. novembra 1842 na obsadenie uvoľneného miesta inšpektora Novgorodského teologického seminára // RGIA. F. 796. op. 123. jednotiek hr. 1570. l. 1–2 obj. 21. Posudky prác absolventov Kyjevskej teologickej akadémie a uznesení Svätej riadiacej synody o ich schválení akademických titulov // RGIA. F. 796. op. 122. jednotiek hr. 995. l. 9–51 ot. 22. Recenzia moskovského metropolitu a kolomnského filareta (Drozdov) na diplomovú prácu Hieromonka Feofana (Govorova) // RGIA. F. 796. op. 122. d. 995. l. 13 rev. – 14 ot. 23. Rybinský V.P. Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa Vladimíra a Suzdalu // diela Kyjevskej teologickej akadémie. 1894. Číslo 3. str. 421–435. 24. Svetlov G.I. Stručný prehľad histórie Novgorodského teologického seminára. Petrohrad, 1917. Vydanie. 1. 408 s. 25. Sekretár L.A.Novgorodský teologický seminár. Mentori a študenti. Veľký Novgorod, 2010. 211 s. 26. Slová rektora Akadémie v Petrohrade Archimandrita Feofana. – Petrohrad, 1859. 329 s. 27. Slovo inšpektora Novgorodského teologického seminára, hieromonka Feofana Govorova, na sviatok Povýšenia vzácneho kríža Pána v roku 1843 // khch. 1858. časť 2. str. 196–202. 28. Spassky P.N. 150. výročie Novgorodského teologického seminára. 1740–1890. "Jubilejná zbierka". Novgorod, 1891. 149 s. 29. Feofan, biskup. Cesta k spáse. (Krátky náčrt askézy). Záverečný dodatok k listom o kresťanskom živote. Vol. I. Petrohrad, 1868. 112 s. 30. Feofan, biskup. Generálmajor Stepan Onisimovič Burachek z morálneho a náboženského hľadiska // RO IRLI RAS. F. 34. jednotiek hr. 519. l. 1–2 obj. 31. Formálny zoznam rektora a profesora teologického seminára Olonets, Archimandrita Feofana (Govorov) na rok 1856 // AVPRI. F. 159. "Personálne záležitosti. Formálne zoznamy." op. 464. d. 917. l. 1–9. Feodosius (Shapovalenko; 1811 – 1883) bol následne inšpektorom Poltavského teologického seminára (1843 – 1845) a jeho rektorom (1852 – 1861); od 1863 - biskup tambovský a šatský, zomrel arcibiskup vologdsko-ustyugský. Jób (+1716), metropolita novgorodsko-velikolutského (1697–1716). Ambróz (Juškevič, okolo 1690 – 1745) – arcibiskup Novgorodu a Velikolutska (1740 – 1745). Kláštor svätého Antona Rímskeho v Novgorode. Parthenius (Sopkovsky, 1717 – 1795) bol následne biskupom v Kexholme a Ladoge, vikárom Novgorodskej diecézy (1759 – 1761), potom biskupom v Smolensku a Dorogobuzh (1761 – 1795). Prefekt bol asistentom rektora, k jeho povinnostiam patril priamy dozor nad presnou realizáciou všetkých rádov ustanovených v seminári. Novgorodský seminár dostával pravidelný plat, čo bola výnimka zo všeobecného pravidla [28, 141]. Štát vyčlenil na jeho údržbu väčšie sumy ako na mnohé iné teologické školy. V roku 1765 bol teda personálny obsah Novgorodského seminára (8285 rubľov) takmer 2-krát vyšší ako obsah Moskovskej teologickej akadémie (4847 rubľov) [2, 3–8]. Feofan (Prokopovič, 1681 – 1736), novgorodský arcibiskup (1725 – 1736). Štefan (Kalinovskij 1700 – 1753), arcibiskup novgorodsko-velikolutský (1745 – 1753). Dimitrij (Sechenov, 1709 – 1767), metropolita Novgorodu a Velikolutska (1757 – 1767). Gabriel (Petrov, 1730 – 1801), metropolita novgorodský a petrohradský (1770 – 1799), potom novgorodský a olonecký (1799 – 1800). Anton (Pavlinsky, 1801 – 1878) bol v rokoch 1840 – 1852 rektorom Novgorodského teologického seminára, potom sufragánsky biskup (1852 – 1854), postupne viedol archangeľskú, nižnonovgorodskú, volyňskú a vladimirskú diecézu, zomrel ako arcibiskup Vladimíra a Suzdalu. Ako mních bol Alexander (Dobrynin, 1820 – 1885) sufragánnym biskupom litovskej diecézy od roku 1860, potom biskupom v Minsku a Bobruisku (1868 – 1877), arcibiskupom Donu a Novočerkaska (1877 – 1879) a zomrel ako arcibiskup Litvy. Gabriel (Gorodkov, 1785 – 1862) bol v tom čase arcibiskupom Riazane a Zaraisska, na Riazanskej stolici zostal až do roku 1858, kedy bol prepustený do kláštora a v roku 1999 bol oslávený medzi miestnymi svätcami Riazanskej diecézy. Kutnevič Vasilij Ivanovič (1787–1866) – absolvent Petrohradskej teologickej akadémie; od roku 1832 - hlavný kňaz armády a námorníctva; v roku 1833 bol vymenovaný za člena Komisie teologických škôl. Kyjevská teologická akadémia bola vedúcou vzdelávacou inštitúciou v Kyjevskom teologickom vzdelávacom obvode, ktorý zahŕňal 12 regionálnych seminárov a škôl. V roku 1823 bola na akadémii vytvorená Konferencia KDA. V jeho zložení boli okrem aktívnych členov aj predstavitelia kyjevského duchovenstva z radov bývalých absolventov a pedagógov. Konferencia KDA sa podieľala na riešení všetkých hlavných, administratívnych a vedeckých otázok akadémie. Do roku 1842 vyšiel časopis s trochu iným názvom: „Beacon of Modern Enlightenment and Education. Diela vedcov a spisovateľov, ruských i zahraničných.“ Stepan Onisimovič Burachok (Burachek, 1800–1876) - dedičný šľachtic, vedecký vynálezca, pravoslávny mysliteľ, spisovateľ, rovnako zmýšľajúci človek a korešpondent sv. Teofána.