Slujba Sfântului Teofan ca inspector al Seminarului Teologic din Novgorod

Adnotare. În noiembrie 1842, ieromonahul Feofan (Govorov) a fost numit în postul de inspector al seminarului din Novgorod. Seminarul din Novgorod a fost una dintre cele mai vechi instituții de învățământ ale Bisericii Ruse, care a fost fondată în 1706. Avea o bogată colecție de bibliotecă, ceea ce a contribuit la dobândirea deprinderilor de către studenți în lucrul cu cărți. În calitate de inspector, Sfântul Teofan a supravegheat procesul educațional al seminarului. Principiul său principal a fost să dezvăluie studenților profunzimea învățăturii ortodoxe și a vieții virtuoase bazate pe învățăturile Părinților Bisericii. Nu numai în timpul prelegerilor, ci și în afara orelor de curs, el i-a învățat pe tineri amintirea constantă a lui Dumnezeu, moderația în raport cu nevoile materiale și munca. În 1843, în revista Mayak a fost publicat primul articol al Sfântului Teofan, iar de atunci a început o relație de lungă durată cu editorul revistei S.O. Burachek. După absolvirea Academiei Teologice din Kiev, ieromonahul Feofan (Govorov) a fost numit în funcția de director și profesor al școlilor teologice Kiev-Sophia [6, 114–124]. Şederea ieromonahului Teofan la Kiev şi întărirea spirituală la sanctuarele sale antice a fost de scurtă durată. La mai puțin de un an și jumătate mai târziu, a fost transferat la Seminarul Teologic din Novgorod. La o ședință a Sfântului Sinod din 13 noiembrie 1842, procurorul-șef contele N.A. Protasov a desemnat numele a doi candidați pentru postul vacant de inspector al Seminarului Novgorod, prezentat de Mitropolitul Kievului și Galiția Filaret (Amfiteatrov) dintre mentorii școlilor teologice din subordinea Academiei Teologice din Kiev. Pe lângă superintendentul școlilor Kiev-Sophia, ieromonahul Teofan, profesor la Seminarul din Poltava, ieromonahul Teodosie (Shapovalenko 1 [20, 1–2 vol.]. Dintre acești doi candidați, la 27 noiembrie a aceluiași an, ieromonahul Teofan a fost aprobat ca inspector al Seminarului 3 și 3 nov., vol. 7, a avut loc numirea sa, iar odată cu funcția de inspector a primit funcția de profesor psihologie și logică [19, 12–14; Școala teologică din Novgorod a început în 1706 odată cu întemeierea unei școli greco-slave de către episcopul conducător. Mitropolitul Io 2 a fost un ierarh bisericesc de vederi largi, corespondent cu contemporanii luminați, atât cu „grecofili”, cât și cu „latinisti”, care erau oponenți ideologici. Însă, în materie de educație, a fost un susținător al tradițiilor patristice ortodoxe și nu a permis scolastică latină în predarea școlară. Școala episcopală a fost condusă și predată de frații Ioannikiy și Sophrony Likhud, care au aderat la programa pe care o elaboraseră anterior pentru Academia slavo-greco-latină din Moscova, cu excepția limbii latine, care nu a fost studiată la Novgorod. „Această școală a fost predecesorul direct al seminarului existent în prezent”, se spune într-un eseu istoric pentru cea de-a 150-a aniversare a Seminarului Teologic din Novgorod. „În ceea ce privește cursul (adică, curriculum - M.K.) a stat deasupra școlilor episcopale obișnuite din acea vreme, iar studenții săi au alcătuit primul curs (adică înscrierea studenților - M.K.) când arhiepiscopul Ambrozie a înființat al 3-lea seminar în Mănăstirea Antonie 4" [28, 137] în 1740 (deschiderea personalului bisericii pentru formarea personalului bisericii). și cler, profesori ai școlilor teologice), Arhiepiscopul Ambrozie plănuia să înființeze un centru de educație spirituală la Novgorod, urmând exemplul Academiei Teologice din Kiev, la care el însuși era elev și profesor. De atunci, rectorul și profesorii seminarului pe care l-a înființat au fost și absolvenți ai Școlii Teologice din Kiev, ceea ce a dus la reorientarea procesului de învățământ către o direcție științifică latinizată. Școala greco-slavă, care a existat de ceva vreme, a servit drept bază pregătitoare pentru seminar. Sfântul Tihon de Zadonsk, profund venerat de ieromonahul Teofan, a fost elev al primului curs (1740) al seminarului, înainte de a intra în care a studiat la o școală greco-slavă. Pe când era încă student absolvent, a început să predea greaca la seminar, iar după absolvirea în 1754, retorica, devenind unul dintre primii profesori dintre absolvenții de seminar. În timpul șederii sale la Seminarul Teologic din Novgorod, a dezvoltat dorința de a alege calea monahală. Ulterior, a fost întărit de o revelație plină de har care l-a vizitat pe tânărul profesor în timp ce reflecta asupra fericirii veșnice [4,8–12]. În 1758, aici, în Novgorod, a fost tuns un călugăr cu numele Tihon de către rectorul seminarului și rectorul mănăstirii Sfântul Antonie Romanul, arhimandritul Parthenius (Sopkovsky) 5 . În vara aceluiași an, viitorul Sfânt Tihon a devenit profesor de filozofie, iar șase luni mai târziu - prefect, 6 slujind la Novgorod timp de aproximativ șase luni înainte de transferul său la Seminarul din Tver. Gândul succesiunii ar fi trebuit să-l consoleze pe ieromonahul Teofan, care trebuia să desfășoare activități educaționale și administrative similare în interiorul zidurilor aceleiași instituții de educație spirituală. Se poate presupune că apelarea la experiența - activă și contemplativă - a ascetului luminat pe care l-a iubit încă din copilărie l-a ajutat adesea să găsească calea corectă de ieșire din diferitele dificultăți și situații dificile de viață care sunt asociate activităților unui mentor pentru tineret în orice moment. Primele decenii ale existenței sale, Seminarul Teologic din Novgorod s-a diferențiat de alte instituții similare prin programul său extins de pregătire (cum ar fi academiile teologice) și sprijinul material bun, 7 care a făcut posibilă completarea anuală a bibliotecii seminarului: conform personalului din 1740, 300 de ruble erau alocate anual pentru achiziționarea de cărți [2, 17]. Pe teritoriul Mănăstirii Antonie a fost construită o clădire separată din piatră pentru biblioteca seminarului, „una dintre primele din istoria arhitecturii ruse” [1]. Baza fondului bibliotecii a constat din manuscrise și cărți în diferite limbi culese de mitropolitul Iov din Novgorod, parte din bogata colecție de cărți a fraților Likhud, precum și colecții extinse de cărți ale episcopilor din Novgorod Feofan (Prokopovich) 8, Ambrozie (Yushkevich), Stefan (Kalinovsky) 9, Gabriel (Pemitrovski) 10 (Sechenov) După 1788, când clasele superioare au fost transferate în capitală și școala teologică care a rămas în Novgorod a devenit un seminar nu numai în nume, ci și în programa sa, sprijinul său material a scăzut semnificativ. Cu toate acestea, biblioteca seminarului din Novgorod a rămas încă un depozit unic de carte. Catalogul colecției bibliotecii seminarului, întocmit în 1799, cuprindea în total aproximativ 6.500 de titluri [3, 16]. Printre acestea se numărau manuscrise antice și publicații rare (incunabule, paleotipuri, cărți tipărite timpurii) în latină, greacă, slavonă bisericească veche și în alte limbi. Potrivit experților, la începutul secolului al XX-lea, biblioteca seminarului din Novgorod era o colecție foarte bogată de cărți, „care, după ce a alocat o parte din comorile sale, și chiar cele mai bune, Academiei Teologice din Sankt Petersburg” era încă recunoscută ca „cea mai bună și mai mare dintre cele existente la seminariile teologice” [24]. Colecția bogată a bibliotecii a fost folosită activ în procesul educațional. Un timp special a fost alocat citirii cărților la seminarul din Novgorod - la o oră și jumătate după Vecernie, pentru care s-a sunat un clopot. Instrucțiunea din 1761 strict, sub amenințarea pedepsei publice, ordona tuturor studenților să citească cărți în fiecare zi „fără excepție și nimeni nu ar fi scuzat de nimic altceva” [1], ceea ce indică marea importanță acordată lecturii. Îndatoririle profesorilor erau să întrebe fiecare elev despre autorul cărții citite, conținutul și extrasele ei realizate, iar dacă apar dificultăți, profesorul trebuia să explice elevului ceea ce nu putea înțelege în ceea ce a citit. Acest lucru a menținut un nivel ridicat de cunoștințe umanitare a profesorilor și studenților seminarului din Novgorod. Există dovezi în acest sens de la însuși Ieromonahul Teofan, care a notat în corespondență privată că „aici [la Kiev – aprox. M.K. ] puțini oameni de știință. Acolo, la Novgorod, poate va fi ceva” [17, 1], exprimând intenția de a găsi o carte potrivită despre logică și psihologie pentru ca nepotul său să o studieze la seminar. Rândurile citate au fost scrise de sfânt la 11 ianuarie 1843. Din cuprinsul acestei scrisori rezultă că la vremea aceea se afla încă la Kiev, pregătindu-se să plece spre locul noii sale slujiri. Ieromonahul Teofan nu se temea de călătoria lungă către nordul țării: „departe, dar mai bine”, a scris el despre mutarea sa viitoare. „...Voi vedea lumina și voi fi experimentat” [17, 1]. În Novgorod, ieromonahul Teofan a fost înconjurat de un mediu monahal apropiat de spiritul său. Seminarul era situat pe teritoriul mănăstirii Sfântul Antonie Romanul din suburbiile Novgorodului, iar rectorul acestuia era în același timp și arhimandritul acestei mănăstiri. De regulă, el a tonsurat studenții, absolvenții și profesorii seminarului în jurăminte monahale și, de asemenea, a hrănit spiritual tonsurile seminarului. Slujbele monahale și altarele vechii mănăstiri au unit și sfințit viața seminarului, a studenților și a mentorilor săi. Unul dintre absolvenții săi celebri, arhimandritul Fotie (Spassky), starețul Mănăstirii Iuriev, și-a amintit anii de seminar: „vechiul biserică al Sfântului Antonie a avut o mare influență asupra mea de-a lungul întregului curs al predării mele seminarului și al vieții în seminarul din interiorul mănăstirii. Când, conform obiceiului, veneam cu alții la biserică, vestibul pe care Sfântul Antonie stătea mereu pe piatra de opus, aveam veghea pe preșă. de la Roma în două zile și două nopți peste ape Pe ea este scrisă imaginea Sf. Antonie, plutind pe o piatră prin ape, cu o bucată de iarbă în mână, au fost și alte lucruri care au venit după el după providența lui Dumnezeu” [25, 85–87]. Viitorul sfânt a compensat lipsa comunicării directe cu mărturisitorii săi de la Kiev citind lucrări patristice din biblioteca seminarului, precum și din biblioteca personală, pe care o completase în scrisoarea nepotului său obișnuit. către tatăl său și ginerele său, preotul Vladimir Makrinov: „Frate! obişnuieşte-l cu proprietatea cărţii. Lasă-l să-și cumpere măcar o cărțiță la fiecare treime; de aici se va muta la proprietatea înregistrată, apoi la proprietatea mintală, iar afacerea lui va fi foarte bună” [17, 1]. Numirea ieromonahului Teofan la Novgorod a avut loc în primii ani ai rectoratului de doisprezece ani al arhimandritului Antonie (Pavlinsky) 12 . Ulterior, devenind episcop, va prelua controlul Scaunului Vladimir de la Sfântul Teofan după retragerea sa la Schitul Vyshensk. Arhimandritul Anthony a acordat o atenție deosebită structurii economice a seminarului din Novgorod și teritoriul său și s-a ocupat de îmbunătățirea vieții studenților săi. Colegi ai ieromonahului Teofan din corpul didactic al Seminarului din Novgorod au fost profesorul de istorie și drept canonic F.Ya. Zhurakhovsky, profesor de geometrie, Paște, științe naturale și franceză T.E. Dobronravov și profesorul de matematică A.V. Dobrynin 13. Toți, ca și rectorul, erau absolvenți ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg. În calitate de inspector, Ieromonahul Teofan a monitorizat direct procesul educațional din seminar. În anii de mentorat și predare la Novgorod, viitorul sfânt a urmat abordarea pedagogică dezvoltată în timpul serviciului său în școlile Kiev-Sophia. În calitate de mentor, a petrecut mult timp cu studenții săi, dezvăluindu-le profunzimea cultului ortodox, învățându-i o viață virtuoasă, obișnuindu-i cu munca fizică și mentală și cultivându-le creativitatea. Definind gama lecturii extracurriculare, „i-a sfătuit pe tineri să citească mai multe cărți cu conținut religios și moral, în special Sfintele Scripturi și scrierile sfinților părinți și povești despre viețile lor instructive, fapte și fapte”, permițând „să citească cărți cu înțelepciune omenească, dar cărți de bună direcție și care nu contrazic cuvintele Divinului” [910910]. În timpul conversațiilor și plimbărilor comune, el i-a învățat să-și pese de străduința constantă a tuturor forțelor sufletului către Dumnezeu, de moderație rezonabilă în raport cu nevoile trupești, de autocontrol și de o alegere conștientă a binelui în diverse situații de viață. Inspectorul era prezent constant când seminariștii citeau regulile de dimineață și de seară, iar în weekend și sărbători slujea de obicei liturghia și le explica studenților puterea plină de har a sacramentelor pocăinței și a Euharistiei. În timpul rugăciunilor comune, prin exemplul său, el i-a învățat pe seminariști să stea cu sârguință înaintea lui Dumnezeu, „sfătuindu-i să se roage neîncetat, mai ales înaintea fiecărei sarcini și în împrejurări dificile” [9, 108–109]. Ieromonahul Teofan a recurs și la un mijloc de educație atât de eficient precum cuvântul pastoral, bazat pe experiența personală a predicatorului. Adresându-se seminariștilor, el a subliniat importanța primordială a isprăvii ascetice, a eforturilor personale în asimilarea mântuirii date tuturor oamenilor în Hristos. Astfel, pronunțând un cuvânt la sărbătoarea Înălțării Preastei Cruci a Domnului din 1843, ieromonahul Teofan a subliniat că „... izvorul dătător de viață de la Cruce nu se revarsă de la sine pentru a-i înviora pe cei care nu au viață, precum izvorul ceresc revărsat cu patru pâraie pentru a uda fața pământului, ca să-l însuflețim. putere dătătoare de viață, noi înșine trebuie să ne închinăm sub umbra lui, pentru ca El să dea vene oaselor uscate și moarte, să ridice carne peste ele, să întindă pielea peste ele și să locuiască în ele Duhul Său (Ezechiel 37:6 Dar fără aceasta, Crucea va conține pentru totdeauna viața și noi putem rămâne morți” [27, 199]. În discursul său cu ocazia sărbătorii Sfintelor Paști din 1844, Părintele Inspector și-a îndemnat elevii „... nu numai să rupă patimile puternice - mânie, deșertăciune, necumpătare etc., ci să se îndepărteze chiar și de plăcerile aparent nevinovate, distracție, adunări de divertisment etc.”, înlocuindu-i cu vizite ale lui Dumnezeu și case ale „nefericitelor” instituții. [26, 109]. Insuflând în seminariști calitățile de cetățean și patriot al Rusiei, ieromonahul Teofan a subliniat: „A fi numit și a fi al lui Dumnezeu: aceasta este singura temelie solidă și de neclintit a măreției și prosperității pentru fiecare popor!” - și a legat iubirea pentru Patrie cu credința în unicul Dumnezeu adevărat: „Așa ne obligă dragostea pentru Patrie! Așa putem mărturisi despre sinceritatea urărilor noastre de bine pentru El și disponibilitatea noastră de a contribui la binele său comun! Prin mărturisirea recunoscătoare a îndurărilor lui Dumnezeu față de noi, prin devotamentul față de înțelepciunea și porunca Lui plină de zel” [26, 296]. Printre elevii sfântului de la seminarul din Novgorod au fost mulți viitori clerici și profesori ai școlilor teologice și laice. Printre cei mai renumiți dintre ei se numără guvernatorul Lavrei Alexandru Nevski, arhimandritul Anthony (Luțernov), protopopul de regiment Teodor Smelov, care, împreună cu regimentul său, a traversat Balcanii în timpul războiului ruso-turc (1877–1878), predicatorul și scriitorul bisericesc din Sankt Petersburg, preotul Vasily, istoricul local F. Pardalotsky. În calitate de profesor, ieromonahul Teofan i-a învățat în primul rând pe seminariști o înțelegere corectă a relației dintre cunoștințele științifice și cele religioase. Crescut la școala teologică de la Kiev, care se eliberase deja de scolastică, a acționat ca un oponent al susținătorilor fostului formalism în predare. Vorbind despre educația spirituală, Sfântul Teofan a subliniat că scopul acesteia trebuie să fie dispoziția spiritului „studenților, pentru ca convingerea lor să nu se estompeze că principala noastră activitate este pe placul lui Dumnezeu, iar științificitatea este o calitate suplimentară, un accident, potrivit doar pentru timpul vieții reale” [29, 49–50]. Expunând diverse sisteme filozofice și evidențiind realizările științifice avansate în lecțiile de logică și psihologie, Ieromonahul Teofan și-a învățat elevii să le coreleze mereu cu Sfintele Scripturi, cu opiniile sfinților asceți și ale profesorilor Bisericii. Bazându-se pe învățătura patristică și pe experiența autoobservării, el a încercat să trezească în studenți dorința de a dobândi „conștiința de sine cu adevărat interioară a fenomenelor și stărilor mintale... pentru a le vedea demnitatea umană și deficiențele lor morale” [9, 109–110]. O greșeală gravă în învățătură, potrivit sfântului, este transmiterea de informații științifice „fără nicio atenție la adevărata credință”, pentru că „Avem un singur Duh. El acceptă științele și le impregna de principii, așa cum acceptă credința și este impregnat de ea” [29, 50]. Astfel, în activitățile sale de predare, ieromonahul Teofan a returnat școlii teologice din Novgorod acele tradiții care au fost înființate la înființarea acesteia de către mitropolitul Iov, frații Likhud și studenții acestora. În sărbătoarea de Paști din 1843, ieromonahul Teofan a primit crucea maestrului - un însemn special pentru candidații la teologie, care era purtat într-o butoniera prinsă de gulerul sutanei. Totalitatea evenimentelor asociate cu acordarea diplomei sale academice s-a întins pe aproape doi ani. Ele au fost reconstruite din referințe în documente oficiale din mai multe arhive. Deci, să le enumerăm în ordine cronologică. În iulie 1841, eseurile de curs ale absolvenților Academiei Teologice au fost livrate la Sankt Petersburg de la Kiev și înaintate procurorului șef, printre acestea fiind „o trecere în revistă a religiei subordonate așa cum a fost dată de Dumnezeu prin Moise poporului Israel” de către ieromonahul Feofan (Govorov) [11, 31; 21, 951]. După obiceiul acelor ani, primul lor recenzent a fost Sfântul Filaret (Drozdov), Mitropolitul Moscovei. Acest „cunoscător strict” a tratat cu bunăvoință lucrările absolvenților de la Kiev, așa cum a relatat Sf. Filaret de la Kiev (Amfiteatre) din capitală. Un an și jumătate mai târziu, la 9 decembrie a anului 1842 următor, Sinodul a auzit recenzii despre lucrările maestrului, inclusiv disertația ieromonahului Teofan. Sfântul Filaret al Moscovei a recunoscut că „această lucrare conține atât de multe informații și considerații despre Legea lui Moise încât servesc drept dovadă suficientă a cunoștințelor autorului, dându-i dreptul la o diplomă de master” [21, 13 vol. – 14 vol.]. Totuși, după cuvintele de aprobare din recenzia sfântului, au urmat remarcile sale critice caracteristice cu concluzia despre necesitatea unei revizuiri foarte semnificative „pentru a considera religia subordonată religiei creștine, pentru care aceasta s-a pregătit” [22, 13 vol. – 14 vol.]. Este corect să rețineți că adăugarea recomandată de sfânt ar putea servi drept subiect pentru o disertație separată. În decembrie 1842 au avut loc ședințe ale Sinodului dedicate dezbaterii tezelor de master. În total, au fost depuse 25 de eseuri ale candidaților de la Academia de la Kiev. Pe lângă opinia Sfântului Filaret din Moscova, concluziile Sfântului Gavril (Gorodkov) 14 și ale preotului principal al armatei și flotei, protopopul Vasily Kutnevich 15 au fost exprimate „pe meritele lucrărilor pe care le-au examinat, precum și asupra gradului academic pe care îl merită autorii lor” [5, 426]. Drept urmare, prin hotărârea din 9/18 decembrie, Sfântul Sinod a aprobat autorii a 23 de eseuri pentru gradul de Master în Teologie și a decis să trimită diplome tipărite și 4 cruci de master la Academia din Kiev pentru absolvenții de primă clasă [5, 428]. În ciuda datei duble a acestei definiții sinodale, în documentele departamentului diplomatic, data aprobării Sfântului Teofan în gradul de Maestru în Teologie este doar ultima dată - 18 decembrie 1842 [19, 12–14; 31, 3]. Dar aceasta nu a fost ultima rezoluție sinodală pe această problemă. În ultima zi a anului 1842 - 31 decembrie, după definiția Sfântului Sinod, ieromonahul Feofan (Govorov) a fost ridicat la gradul de Maestru de Teologie [12, 1–1 vol.; 13, 45]. După aceasta, a început procedura de acordare a diplomelor de master și a însemnelor. Definiția Sfântului Sinod din 9/18 decembrie 1842 a fost citită în ședința Conferinței Academiei Teologice de la Kiev 16, care a avut loc la 9 februarie 1843 următor [5, 426–428]. Și numai pentru sărbătoarea de Paști din acest an, ieromonahul Teofan a fost distins cu crucea maestrului [15, 22] și i s-a acordat diploma de absolvire a academiei [16, 20]. În acest moment, un alt eveniment important a avut loc în viața viitorului sfânt: a făcut prima încercare de a-și publica lucrările. În 1843, trei dintre cele patru academii teologice aveau propriile publicații tipărite: „Lectura creștină” a fost publicată la Sankt Petersburg din 1821, „Lectura de duminică” - la Kiev din 1837, „Opere ale Sfinților Părinți în traducere rusă” și „Adăugare la creații...” - în ciuda alegerii existente în Moscova, dintr-un jurnal Demic. Ieromonahul Teofan a apelat la un editor secular. Motivul acestei acțiuni poate să fi fost părerea Sfântului Filaret al Moscovei despre teza de maestru a ieromonahului Teofan. Revizuirea spunea: „...pentru ca această lucrare să fie publicată cu folos, ar necesita o revizuire semnificativă” [22, 13 vol. – 14 vol.]. După un verdict atât de strict, ieromonahul Feofan s-ar fi putut îndoi că celelalte lucrări ale sale vor fi aprobate pentru publicare de editurile academice și a atras atenția asupra „Mayak, o revistă de iluminism modern, artă și educație în spiritul poporului rus”, publicată în capitala 17. Obiectivele acestei reviste literare și educaționale au inclus unificarea scopului educațional și a literaturii spirituale originale, pentru formarea științei și a literaturii spirituale originale, filozofia rusă. estetică bazată pe Ortodoxie, și educarea conștiinței poporului în patriotism și devotament față de Biserica Ortodoxă. Autorii „Mayak”, din punctul de vedere al idealurilor spiritualității ortodoxe, au supus analizei critice operele literaturii interne și străine ale vremii, exprimându-și opiniile fără compromisuri și indiferent de autorități. Datorită severității extreme a evaluărilor sale asupra operelor clasicilor ruși, această revistă a devenit, în secolul al XIX-lea, o țintă pentru atacuri dure și acuzații caustice de obscurantism. Cu toate acestea, cercetarea științifică a secolului al XXI-lea cu istoria revistei Mayak leagă „stabilirea și dezvoltarea direcției spirituale în literatura rusă a secolului al XIX-lea” [10]. Mai mult, este recunoscut că „multe idei ale lui Mayak, în mod surprinzător, se încadrează activ în căutările ambigue ale criticii literare moderne, gândirii culturale moderne în domeniul înțelegerii esenței și funcției artei” [10]. Pe lângă lucrările literare, pe paginile lui Mayak au fost publicate articole științifice. „Scopul revistei era acela de a introduce principiile creștine în toate științele și de a le introduce în viața de familie, civilă și de stat, mintală, spirituală, artistică, comercială, oficială, militară” [30, 2], - a scris ulterior Sfântul Teofan despre „Far”. El însuși s-a străduit să pună în aplicare aceeași idee în activitățile sale didactice, considerând că „o lege imuabilă ca orice știință predată unui creștin să fie impregnată de principii creștine și, în plus, de cele ortodoxe” [29, 50]. De aici rezultă că ieromonahul Feofan a găsit oameni asemănători în redacția lui Mayak. Nefiind o publicație bisericească, Mayak a reprezentat pe scară largă subiecte ortodoxe în publicații de diferite genuri, inclusiv eseuri istorice și descrieri ale mănăstirilor, poezie spirituală, predici ale ierarhilor ortodocși, biografii ale asceților evlaviei ruși, conversații, argumente și scrisori ale clerului. În 1843, pe paginile lui Mayak au fost publicate articole ale colegilor sfântului de la Academia din Kiev, ieromonahii Macarie (Bulgakov) și Mihail (Monastyrev, înainte de tonsura lui Andrei). Potrivit biografului Sf. Teofan I.N. Korsunsky, primul care l-a întâlnit pe editorul revistei Mayak și a avut o „parte vie și activă” în această revistă a fost „tovarășul Pr. Feofan de la Academie, părintele Mihail Monastyrev” [7, 90], iar ulterior a contribuit activ la cunoașterea lor personală. În zilele de Paște din 1843 (22 aprilie), ieromonahul Feofan i-a scris pentru prima dată editorului revistei Mayak S.O. Burachk 18, trimițându-i „notele mele pentru testare” [18, 1]. Acest lucru sa întâmplat la scurt timp după ce semnul distinctiv al unei diplome academice a fost acordat viitorului sfânt. Cu toate acestea, inspectorul de seminar, în vârstă de 28 de ani, nu și-a indicat numele sau gradul în scrisoare, promițând că va face acest lucru data viitoare dacă materialele trimise vor fi considerate potrivite pentru tipărire. Evident, nu dorea ca opinia operei sale să fie influențată de altceva decât de textul în sine, așteptând o abordare critică a scrierilor sale de la un editor cu experiență. Această scrisoare a fost începutul unei prietenii de lungă durată între Sfântul Teofan și S.O. Burachka, care au fost reuniți de un spirit profund religios și de dorința de renaștere spirituală a întregii societăți ruse pe baza culturii ortodoxe. În scurta perioadă de slujire a ieromonahului Teofan ca inspector al Seminarului Teologic din Novgorod, el nu numai că și-a sporit experiența profesională ca profesor și educator al tineretului, ci și-a pornit pe calea de lungă durată și fructuoasă a unui scriitor spiritual. 1. Biblioteca Seminarului Teologic din Novgorod // http:// museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Grigorieva I.L., Seminarul Teologic Salonikov N.V. Novgorod în anii 40–60 ai secolului al XVIII-lea // Buletinul Universității de Stat din Novgorod. 2000. Nr. 16. p. 3–8. 3. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Istoria bibliotecii Seminarului Teologic din Novgorod: 1706–1925. // Buletinul Universității de Stat din Novgorod. 2009. Nr. 53. str. 16–19. 4. Viața părintelui nostru Tihon, ca și sfinții, Episcop de Voronej, Zadonsk și toată Rusia, făcător de minuni. a 10-a ed. Sankt Petersburg 1893. 142 p.; 5. Jurnalele întâlnirilor de conferințe ale Academiei Teologice din Kiev pentru 1843 // IR BNU. F.175. unități hr. 59/2. 1838–1847. l. 426–430. 6. Clement, Mitropolitul Kaluga și Borovsk (Kapalin G.M.). Slujba Sfântului Teofan ca îngrijitor al școlilor teologice Kiev-Sophia. Culegere teologică și istorică. Kaluga, 2018. Vol. 10. p. 114–124. 7. Korsunsky I.N. Sensul vieții și operei Preasfințitului Teofan (Govorov) // BV. 1895. t. 1. Nr. 1. p. 82–111. 8. Krutikov I. Amintiri ale Sfântului Teofan Reclusul // IR BNU. F. 160. unităţi. hr. 1967. l. 9–17 rev. 9 . Krutikov I. Sfântul Teofan Reclusul și ascetul schitului Vyshensk // Dch. 1897. partea 3. p. 108–117. 10. Mehdiev B.G. Revista „Mayak”: opoziția spirituală față de jurnalismul anilor 1840 și romantismul M.Yu. Lermontov: rezumat al tezei. Doctor în științe filologice: 01/10/01. Khabarovsk, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. Inventarul eseurilor studenților Academiei Teologice din Kiev al cursului de formare al IX-lea, prezentat Excelenței Sale domnului procuror-șef al Sfântului Sinod Guvernator, conte Nikolai Aleksandrovich Protasov // TsGIAU. F. 711. op. 3. unități hr. 237. l. 31. 12. Hotărârea Sfântului Sinod Guvernator cu privire la aprobarea absolvenților Academiei Teologice din Kiev în gradul de Maestru în Teologie din 31 decembrie 1842 // TsGIAU. F. 711. KDA. op. 3. unități hr. 267. l. 1–1 vol. 13. Hotărârea Sfântului Sinod Guvernator cu privire la aprobarea Ieromonahului Feofan (Govorov) în gradul de Maestru în Teologie // RGIA. F. 796. op. 122. unităţi hr. 995. l. 45. 14. Hotărârea Sfântului Sinod Guvernator din 27 noiembrie 1842 privind numirea ieromonahului Feofan (Govorov) în funcția vacantă de inspector al Seminarului Teologic din Novgorod // RGIA. F. 796. op. 123. unităţi hr. 1570. l. 3–3 vol. 15. Relația consiliului de administrație al Seminarului Teologic din Novgorod cu Academia Teologică din Kiev informând despre primirea și prezentarea crucii maestrului inspectorului Seminarului din Novgorod, ieromonahul Feofan (Govorov) din 20 aprilie 1843 // TsGIAU. F. 711. op. 3. unități hr. 237. l. 22. 16. Relația consiliului de administrație al Seminarului Teologic din Novgorod cu Academia Teologică din Kiev, informând despre primirea și acordarea unei diplome pentru gradul de Maestru în Teologie inspectorului Seminarului Novgorod, Ieromonahul Feofan (Govorov) // TsGIAU. F. 711. op. 3. unități hr. 237. l. 20. 17. Scrisoare a ieromonahului Feofan (Govorov) către Makrinov //IR BNU. F. 160. unităţi. hr. 1968. l. 1–1 vol. 18. Scrisoare a ieromonahului Feofan către Stepan Onisimovici Burachk din 22 aprilie 1843 // RO IRLI Ran. F. 34. unităţi. hr. 440. l. 1. 19. Bilanțul ieromonahului Feofan (Govorov) pentru 1854 // AVPRI. F.161. II–9. op. 46. ​​​​1854 d. 7. l. 12–14. 20. Propunerea prim-procurorului al Sfântului Sinod Guvernator, contele N.A.Protasov din 13 noiembrie 1842 privind ocuparea postului vacant de inspector al Seminarului Teologic Novgorod // RGIA. F. 796. op. 123. unităţi hr. 1570. l. 1–2 vol. 21. Recenzii ale lucrărilor absolvenților Academiei Teologice din Kiev și ale hotărârilor Sfântului Sinod Guvernator cu privire la aprobarea diplomelor academice // RGIA. F. 796. op. 122. unităţi hr. 995. l. 9–51 rev. 22. Recenzia Mitropolitului Moscovei și Kolomna Philaret (Drozdov) asupra tezei de master a ieromonahului Feofan (Govorov) // RGIA. F. 796. op. 122. d. 995. l. 13 rev. – 14 rev. 23. Rybinsky V.P. În memoria Preasfințitului Teofan, Episcopul lui Vladimir și Suzdal // lucrările Academiei Teologice din Kiev. 1894. Nr 3. p. 421–435. 24. Svetlov G.I. O scurtă prezentare a istoriei Seminarului Teologic din Novgorod. Petrograd, 1917. Ediţia. 1. 408 p. 25. Secretar Seminarul Teologic L.A. Novgorod. Mentori și studenți. Veliky Novgorod, 2010. 211 p. 26. Cuvintele Rectorului Academiei din Sankt Petersburg Arhimandritul Feofan. – Sankt Petersburg, 1859. 329 p. 27. Cuvânt de la inspectorul Seminarului Teologic din Novgorod, ieromonahul Feofan Govorov, cu privire la Sărbătoarea Înălțării Prețioasei Cruci a Domnului din 1843 // khch. 1858. partea 2. p. 196–202. 28. Spassky P.N. 150 de ani de la Seminarul Teologic din Novgorod. 1740–1890. „Colecție aniversară”. Novgorod, 1891. 149 p. 29. Feofan, episcop. Calea spre mântuire. (O scurtă schiță de asceză). Addendum final la Scrisorile despre viața creștină. Vol. I. Sankt Petersburg, 1868. 112 p. 30. Feofan, episcop. General-maior Stepan Onisimovici Burachek, în termeni morali și religioși // RO IRLI RAS. F. 34. unităţi hr. 519. l. 1–2 vol. 31. Lista oficială a rectorului şi profesorului Seminarului Teologic Oloneţ, arhimandritul Feofan (Govorov) pentru 1856 // AVPRI. F. 159. „Afaceri de personal. Liste formale”. op. 464. d. 917. l. 1–9. Feodosius (Shapovalenko; 1811–1883) a fost ulterior inspector al Seminarului Teologic din Poltava (1843–1845) și rector al acestuia (1852–1861); din 1863 - Episcop de Tambov și Shatsk, a murit Arhiepiscop de Vologda și Ustyug. Iov (+1716), mitropolit de Novgorod și Velikolutsk (1697–1716). Ambrozie (Iușkevici, circa 1690–1745) – Arhiepiscop de Novgorod și Velikolutsk (1740–1745). Mănăstirea Sfântul Antonie Romanul din Novgorod. Parthenius (Sopkovsky, 1717–1795) a fost ulterior Episcop de Kexholm și Ladoga, vicar al diecezei de Novgorod (1759–1761), apoi Episcop de Smolensk și Dorogobuzh (1761–1795). Prefectul era asistentul rectorului, atribuțiile sale includ supravegherea directă asupra executării exacte a tuturor ordinelor stabilite în seminar. Seminarul din Novgorod a primit un salariu regulat, ceea ce constituia o excepție de la regula generală [28, 141]. Statul a alocat sume mai mari pentru întreținerea sa decât pentru multe alte școli teologice. Astfel, în 1765, conținutul de personal al Seminarului din Novgorod (8285 ruble) era de aproape 2 ori mai mare decât conținutul Academiei Teologice din Moscova (4847 ruble) [2, 3–8]. Feofan (Prokopovich, 1681–1736), arhiepiscop de Novgorod (1725–1736). Stefan (Kalinovsky 1700–1753), arhiepiscop de Novgorod și Velikolutsk (1745–1753). Dimitri (Sechenov, 1709–1767), mitropolit de Novgorod și Velikolutsk (1757–1767). Gabriel (Petrov, 1730–1801), Mitropolit al Novgorodului și Sankt-Petersburgului (1770–1799), apoi al Novgorodului și Olonețului (1799–1800). Anthony (Pavlinsky, 1801–1878) a fost rector al Seminarului Teologic din Novgorod în 1840–1852, apoi episcop sufragan (1852–1854), a condus succesiv episcopiile Arhangelsk, Nijni Novgorod, Volin și Vladimir, a murit ca arhiepiscop de Vladimir și Su. Ca călugăr, Alexandru (Dobrynin, 1820–1885) a fost episcop sufragan al diecezei Lituaniei din 1860, apoi episcop de Minsk și Bobruisk (1868–1877), arhiepiscop de Don și Novocherkassk (1877–1879) și arhiepiscop de Vilnaedthuachnia. Gabriel (Gorodkov, 1785–1862) era la acea vreme arhiepiscopul Ryazanului și Zaraiskului, a rămas la scaunul Ryazan până în 1858, când s-a retras la o mănăstire, iar în 1999 a fost glorificat printre sfinții locali ai diecezei Ryazan. Kutnevici Vasily Ivanovici (1787–1866) – absolvent al Academiei Teologice din Sankt Petersburg; din 1832 - preot principal al armatei si marinei; în 1833 a fost numit membru al Comisiei Școlilor Teologice. Academia Teologică din Kiev a fost principala instituție de învățământ din Districtul Educațional Teologic din Kiev, care includea 12 seminarii și școli regionale. În 1823, la academie a fost creată Conferința KDA. Pe lângă membrii săi activi, componența sa includea și reprezentanți ai clerului de la Kiev, dintre foștii absolvenți și profesori. Conferința KDA a participat la rezolvarea tuturor problemelor principale, administrative și științifice ale academiei. Până în 1842, revista a fost publicată cu un nume ușor diferit: „Farul iluminismului și educației moderne. Lucrări ale oamenilor de știință și scriitori, ruși și străini”. Stepan Onisimovici Burachok (Burachek, 1800–1876) - nobil ereditar, om de știință inventator, gânditor ortodox, scriitor, persoană asemănătoare și corespondent al Sfântului Teofan.