Службата на свети Теофан како инспектор на Новгородската богословија

Прибелешка. Во ноември 1842 година, јеромонахот Феофан (Говоров) бил назначен на функцијата инспектор на Новгородската семинарија. Новгородската семинарија била една од најстарите образовни институции на Руската црква, основана во 1706 година. Имала богата библиотечна збирка, што придонело за стекнување на вештини од страна на студентите за работа со книги. Како инспектор, свети Теофан го надгледуваше воспитно-образовниот процес на Богословијата. Нејзиниот главен принцип беше да им ја открие на студентите длабочината на православното учење и доблесниот живот заснован на учењето на отците на Црквата. Не само за време на предавањата, туку и надвор од часовите, тој ги учеше младите луѓе постојано да се сеќаваат на Бога, умереноста во однос на материјалните потреби и работата. Во 1843 година, во списанието „Мајак“ е објавена првата статија на свети Теофан и од тоа време започнува долгогодишна врска со издавачот на списанието С.О. Бурачек. По дипломирањето на Киевската теолошка академија, јеромонахот Феофан (Говоров) бил назначен на позицијата директор и учител на теолошките училишта Киев-Софија [6, 114–124]. Престојот на јеромонахот Теофан во Киев и духовното зајакнување на неговите древни светилишта биле краткотрајни. Неполна година и пол подоцна, тој беше префрлен во Новгородската теолошка семинарија. На состанокот на Светиот синод на 13 ноември 1842 година, главниот обвинител, грофот Н.А. Протасов ги именувал имињата на двајца кандидати за испразнетото место инспектор на Новгородската семинарија, претставени од митрополитот Киев и Галиција Филарет (Амфитеатров) од редот на научните училишни ментори на Академијата Академијата. Покрај началникот на киевско-софиските училишта, јеромонахот Теофан, професор во Полтавската семинарија, јеромонах Теодосиј (Шаповаленко 1 [20, 1–2 том.]. Од овие двајца кандидати, на 27 ноември истата година, јеромонах Теофан беше одобрен за инспектор на [v14,3,3,3,3,3,3,3, 3,3, городмин том.], а на 7 декември се случи неговото именување, а заедно со инспекторското место ја доби и функцијата професор по психологија и логика [19, 12–14, 31, 3; Новгородското богословско училиште започнало во 1706 година со основање на грчко-словенско училиште од страна на владејачкиот епископ. Митрополитот Јо 2 бил црковен архиереј со широки погледи, кореспондирал со просветените современици, и со „гркофилите“ и со „латинистите“, кои биле идеолошки противници. Но, во однос на образованието, тој беше поддржувач на православните светоотечки традиции и не дозволуваше латинска схоластика во училишната настава. Епископската школа ја воделе и учеле браќата Јоаникиј и Софрониј Лихуд, кои се придржувале до наставната програма што претходно ја подготвиле за Московската словенско-грчко-латинска академија, со исклучок на латинскиот јазик, кој не се изучувал во Новгород. „Ова училиште беше директен претходник на сега постоечката семинарија“, се вели во историскиот есеј за 150-годишнината од Новгородската теолошка семинарија. „Во однос на курсот (т.е. наставната програма - М.К.) таа стоеше над обичните епископски училишта од тоа време, а нејзините ученици го сочинуваа првиот курс (т.е. уписот на студенти - М.К.) кога архиепископот Амвросиј ја основа 3-та семинарија во манастирот Антониј 4“ [28, 1347 година, отворена семинарија за обука на лица за црква. (првенствено свештенството и свештенството, учители на богословските училишта), архиепископот Амвросиј планирал да основа центар за духовно образование во Новгород, по примерот на Киевската теолошка академија, на која и самиот бил ученик и учител. Оттогаш, ректорот и учителите на семинаријата што ја основал биле и дипломци на Киевското богословско училиште, што довело до преориентација на образовниот процес кон латинизирана научна насока. Грчко-словенската школа, која постоела извесно време, служела како подготвителна база за Богословијата. Свети Тихон Задонски, длабоко почитуван од јеромонахот Теофан, бил ученик на првиот прием (1740) на Богословијата, пред да влезе во која учел во грчко-словенско училиште. Уште како дипломиран студент, тој започнал да предава грчки јазик во семинаријата, а по дипломирањето во 1754 година, реторика, станувајќи еден од првите учители меѓу дипломираните семинарии. За време на престојот во Новгородската богословија, кај него се разви желба да го избере монашкиот пат. Последователно, тој беше зајакнат со благодатното откровение кое го посети младиот учител додека размислуваше за вечното блаженство [4,8–12]. Во 1758 година, овде во Новгород, тој бил замонашен со името Тихон од ректорот на Богословијата и ректор на манастирот Свети Антониј Римски, архимандрит Партениј (Сопковски) 5 . Во летото истата година, идниот Свети Тихон стана учител по филозофија, а шест месеци подоцна - префект, 6 откако служеше во Новгород околу шест месеци пред да се префрли во семинаријата Твер. Помислата за наследување требаше да го утеши јеромонахот Теофан, кој мораше да спроведува слични просветни и административни активности во ѕидовите на истата институција за духовно образование. Може да се претпостави дека свртувањето кон искуството - активно и контемплативно - на просветениот подвижник што го сакал уште од детството честопати му помагало да го најде вистинскиот излез од разни тешкотии и тешки животни ситуации кои се поврзани со активностите на ментор на младите во секое време. Во првите децении од своето постоење, Новгородската теолошка семинарија се разликуваше од другите слични институции по својата проширена програма за обука (како богословските академии) и добрата материјална поддршка, 7 што овозможи годишно да се надополнува семинарската библиотека: според персоналот од 1740 година, годишно се издвојувале 300 рубли за купување книги. На територијата на манастирот Антониј, изградена е посебна камена зграда за семинарската библиотека, „една од првите во историјата на руската архитектура“ [1]. Основата на библиотечниот фонд се состоеше од ракописи и книги на различни јазици собрани од митрополитот Новгородски Јов, дел од богатата книжевна збирка на браќата Лихуд, како и обемни збирки книги на новогородските епископи Феофан (Прокопович) 8, Амбросиј (Јушкевич), Стефановски (Стефанчевич), Стефанчевич, Д. Габриел (Петрова) 11. По 1788 година, кога постарите класови биле префрлени во главниот град и теолошкото училиште што останало во Новгород станало семинарија не само по име, туку и во наставната програма, нејзината материјална поддршка значително се намалила. Како и да е, библиотеката на Новгородската семинарија сè уште остана единствена книжарница. Каталогот на библиотечната збирка на семинаријата, составен во 1799 година, вклучуваше вкупно околу 6.500 наслови [3, 16]. Меѓу нив имало антички ракописи и ретки публикации (инкунабули, палеотипи, рано печатени книги) на латински, грчки, старословенски и други јазици. Според експертите, на почетокот на 20 век, библиотеката на Новгородската семинарија била многу богата збирка на книги, „која, откако одвоила дел од своите богатства, па дури и најдоброто, на Богословската академија во Санкт Петербург“ сè уште била признаена како „најдобрата и најголемата од оние што постојат на богословските семинарии“ [24]. Богатата библиотечна збирка активно се користеше во образовниот процес. Посебно време беше одвоено за читање книги во Новгородската семинарија - час и половина по Вечерната, за што беше биено и ѕвонче. Упатството од 1761 година строго, под закана за јавна казна, им нареди на сите ученици да читаат книги секој ден „без исклучок и никој не би бил оправдан со ништо друго“ [1], што укажува на големото значење што му се придава на читањето. Должностите на наставниците беа да го прашаат секој ученик за авторот на книгата што се чита, нејзината содржина и изработени извадоци, а доколку се појават потешкотии, наставникот треба да му објасни на ученикот што не може да го разбере во она што го чита. Ова го задржа високото ниво на хуманитарно знаење на наставниците и учениците од Новгородската семинарија. Доказ за тоа има и од самиот јеромонах Теофан, кој во приватна кореспонденција забележал дека „овде [во Киев – приближно М.К. ] малку научници. Таму, во Новгород, можеби ќе има нешто“ [17, 1], изразувајќи ја намерата да најде соодветна книга за логика и психологија за неговиот внук да студира на семинаријата. Цитираните редови светителот ги напишал на 11 јануари 1843 година. Од содржината на ова писмо произлегува дека во тоа време тој сè уште бил во Киев, подготвувајќи се да замине за местото на неговата нова служба. Еромонахот Теофан не се плашеше од долгото патување кон северот на земјата: „далеку, но подобро“, напиша тој за својот претстоен потег. „...Ќе ја видам светлината и ќе се доживеам“ [17, 1]. Во Новгород, јеромонахот Теофан бил опкружен со монашка средина блиска до неговиот дух. Богословијата се наоѓала на територијата на манастирот Свети Антониј Римски во предградието на Новгород, а нејзиниот ректор во исто време бил и архимандрит на овој манастир. По правило, тој ги воспитуваше студентите, дипломците и учителите на Богословијата во монашки завети, а исто така духовно ги негуваше богословијата. Монашките служби и светилиштата на античкиот манастир го обединија и го осветија животот на Богословијата, нејзините студенти и ментори. Еден од неговите познати дипломирани студенти, архимандритот Фотиј (Спаски), игумен на Јуриевскиот манастир, се присети на неговите семинарски години: „Древниот храм на Свети Антониј имаше големо влијание врз мене во текот на целиот тек на моето семинарски настава и животот во семинаријата внатре во манастирот. Рим за два дена и две ноќи преку водите е испишана сликата на св. Антониј, лебдејќи на камен низ водите со парче трева во раката, имаше и други работи што дојдоа по него според Божјата промисла“ [25, 85-87]. Недостатокот на директна комуникација со своите исповедници од Киев, идниот светец го надополни со читање светоотечки дела од семинарската библиотека, како и редовната библиотека која ја советуваше неговата лична библиотека. внук да направи во писмо до својот татко и зет, свештеникот Владимир Макринов: „Брате! навикнете го да поседува книга. Нека си купува барем по некоја мала книга секоја трета; оттука ќе се пресели на запишаниот имот, а потоа на менталниот имот, и работата ќе му биде многу добра“ [17, 1]. Именувањето на јеромонахот Теофан во Новгород се случило во првите години од дванаесетгодишното ректорство на архимандритот Антониј (Павлински) 12 . Потоа, откако стана епископ, тој ќе ја преземе контролата над Владимирската столица од Свети Теофан по неговото пензионирање во Ермитажот Вишенск. Архимандритот Антониј посвети големо внимание на економската структура на Новгородската семинарија и нејзината територија и се грижеше за подобрување на животот на нејзините ученици. Колегите на јеромонахот Теофан од наставниот кадар на Новгородската семинарија беа учител по историја и канонско право Ф.Ја. Жураховски, учител по геометрија, Велигден, природни науки и француски Т.Е. Добронавов и наставникот по математика А.В. Добринин 13. Сите тие, како и ректорот, беа дипломирани на Петербуршката теолошка академија. Како инспектор, јеромонахот Теофан директно го следел образовниот процес во Богословијата. За време на годините на менторство и предавање во Новгород, идниот светител го следеше педагошкиот пристап развиен за време на неговата служба во Киевско-Софските училишта. Како ментор, тој поминуваше многу време со своите ученици, откривајќи им ја длабочината на православното богослужение, учејќи ги на добродетелен живот, навикнувајќи ги на физичка и ментална работа и негувајќи ја нивната креативност. Дефинувајќи го опсегот на воннаставно читање, „тој ги советуваше младите мажи да читаат повеќе книги со религиозна и морална содржина, особено Светото Писмо и списите на светите отци и приказни за нивните поучни животи, подвизи и дела“, дозволувајќи „да читаат книги со човечка мудрост, но книги од добра насока и да не се во спротивност со зборовите на Дија. За време на разговорите и заедничките прошетки ги учел да се грижат за постојаното стремење на сите сили на душата кон Бога, разумната умереност во однос на телесните потреби, самоконтрола и свесен избор на добро во различни животни ситуации. Инспекторот постојано беше присутен кога семинариите ги читаа утринските и вечерните правила, а за викенди и празници најчесто служеше литургија и на учениците им ја објаснуваше благодатната моќ на светите тајни на покајанието и Евхаристијата. За време на заедничките молитви, со својот пример, тој ги поучил семинаристите внимателно да застанат пред Бога, „советувајќи ги постојано да се молат, особено пред секоја задача и во тешки околности“ [9, 108-109]. И јеромонахот Теофан прибегнал кон толку ефективно средство за образование како што е пастирскиот збор, врз основа на личното искуство на проповедникот. Обраќајќи им се на семинаристите, тој го истакна огромното значење на подвижничкиот подвиг, личните напори за асимилирање на спасението дадено на сите луѓе во Христа. Така, при изговарањето на зборот на празникот Воздвижение на Чесниот Крст Господов во 1843 година, јеромонахот Теофан истакна дека „...животворниот извор од Крстот не се излева сам по себе за да ги оживее оние што немаат живот, како што небесниот извор прелеа со четири потоци за да го напоиме лицето на земјата, за да му пријдеме на своето мртво тело, со цел да му пријдеме на своето тело на земјата, со цел да му пријдеме на своето тело. ние самите мораме да се поклониме под неговата сенка, за да им даде вени на сувите и мртвите коски, да подигне месо врз нив, да ја рашири кожата и да го всели својот Дух во нив (Езек. 37:6, но без тоа, Крстот засекогаш ќе содржи живот, а ние сè уште можеме да останеме мртви“ [27, 199]. Во својот говор на празникот Свети Велигден во 1844 година, отец инспектор ги опомена своите ученици „...не само да ги прекинат силните страсти - гневот, суетата, неумереноста итн., туку да се оддалечат дури и од навидум невините задоволства, забавата, забавните собири итн.“, заменувајќи ги со несреќни посети и Божји установи. [26, 109]. Всадувајќи ги во семинариите квалитетите на граѓанин и патриот на Русија, јеромонахот Теофан нагласи: „Да се ​​биде именуван и да се биде Божји: тоа е единствениот цврст и непоколеблив темел на величина и благосостојба на секој народ! - и љубовта кон татковината ја поврза со верата во единствениот вистински Бог: „На тоа нè обврзува нашата љубов кон Татковината! Така можеме да посведочиме за искреноста на нашите добри желби за него и нашата подготвеност да придонесеме за неговото општо добро! Со благодарно исповедање на Божјата милост кон нас, со посветеност на неговата мудра и света волја, исполнување на неговата заповед 29 и ревносно [6]. Меѓу учениците на светителот во Новгородската семинарија имаше многу идни свештеници и учители на богословски и световни училишта. Меѓу најпознатите од нив се гувернерот на Александар Невски Лавра, архимандрит Антониј (Луцернов), полковниот протоереј Теодор Смелов, кој заедно со својот полк го преминал Балканот за време на Руско-турската војна (1877–1878), петербуршкиот проповедник и локален црковен писател. историчарот Ф.Ф. Пардалоцки. Како учител, јеромонахот Теофан првенствено ги подучувал семинарите за правилно разбирање на односот помеѓу научното и религиозното знаење. Откако бил воспитан во Киевската теолошка школа, која веќе се ослободила од схоластиката, тој дејствувал како противник на поддржувачите на поранешниот формализам во наставата. Зборувајќи за духовното образование, свети Теофан истакна дека неговата цел треба да биде диспозиција на духот на „учениците, за да не избледи нивното убедување дека нашата главна работа е угодувањето на Бога, а научноста е дополнителна особина, несреќа, погодна само за времето на вистинскиот живот“ [29, 49-50]. Излагајќи ги различните филозофски системи и истакнувајќи ги напредните научни достигнувања на часовите по логика и психологија, јеромонахот Теофан ги научил своите ученици секогаш да ги поврзуваат со Светото Писмо, мислењата на светите подвижници и учители на Црквата. Врз основа на светоотечкото учење и искуството на самонабљудување, тој се обидел кај учениците да ја разбуди желбата да стекнат „вистинска внатрешна самосвест за менталните феномени и состојби... за да го видат нивното човечко достоинство и нивните морални недостатоци“ [9, 109–110]. Сериозна грешка во поучувањето, според светителот, е пренесувањето на научни информации „без никакво внимание на вистинската вера“, бидејќи „Имаме еден Дух. Тој ги прифаќа науките и ги натопува со принципи, исто како што ја прифаќа верата и е проткаен со неа“ [29, 50]. Така, во својата учителска дејност, јеромонахот Теофан ги вратил во Новгородското богословско училиште оние преданија што при неговото основање ги поставиле митрополитот Јов, браќата Лихуд и нивните ученици. На празникот Велигден во 1843 година, на јеромонахот Теофан му беше доделен мајсторски крст - специјална ознака за кандидати за теологија, која се носеше во дупка за копче прицврстена на јаката од расата. Севкупноста на настаните поврзани со доделувањето на неговата академска диплома траеше речиси две години. Тие се реконструирани од референци во официјални документи од неколку архиви. Значи, да ги наведеме по хронолошки редослед. Во јули 1841 година, курсевите есеи на дипломирани студенти на Богословската академија беа доставени во Санкт Петербург од Киев и проследени до главниот обвинител, меѓу нив беше „преглед на подредената религија како што беше дадена од Бог преку Мојсеј на народот на Израел“ од јеромонахот Феофан (Говоров) [11, 31; 21, 951]. Според обичајот од тие години, нивен прв рецензент бил свети Филарет (Дроздов), митрополит Московски. Овој „строг познавач“ љубезно се однесуваше кон делата на дипломираните студенти во Киев, како што објави Свети Филарет Киевски (Амфитеатри) од главниот град. Година и пол подоцна, на 9 декември следната 1842 година, Синодот слушнал рецензии за делата на мајсторот, вклучувајќи ја и дисертацијата на јеромонахот Теофан. Свети Филарет Московски признал дека „ова дело содржи толку многу информации и размислувања за Мојсеевиот закон што тие служат како доволен доказ за знаењето на авторот, давајќи му право на магистерски студии“ [21, 13 том. – 14 том.]. Меѓутоа, по зборовите на одобрување во освртот на светителот, следуваа неговите карактеристични критички забелешки со заклучокот за потребата од многу значајна ревизија „да се разгледа подредената религија со христијанската религија, за која таа се подготви“ [22, 13 том. – 14 том.]. Праведно е да се забележи дека додатокот препорачан од светителот може да послужи како тема за посебна дисертација. Состаноците на Синодот посветени на дискусијата на магистерските тези беа одржани во декември 1842 година. Вкупно, 25 есеи на апликанти беа поднесени од Киевската академија. Покрај мислењето на московскиот свети Филарет, заклучоците на свети Гаврил (Городков) 14 и главниот свештеник на армијата и флотата, протоереј Василиј Кутњевич 15 беа изразени „за заслугите на делата што ги испитуваа, како и за академскиот степен што нивните автори го заслужуваат“ [5, 42]. Како резултат на тоа, со одлука од 9/18 декември, Светиот синод ги одобри авторите на 23 есеи за магистер по теологија и одлучи да испрати печатени дипломи и 4 магистерски крста до Киевската академија за дипломирани студенти од прва класа [5, 428]. И покрај двојниот датум на оваа синодална дефиниција, во документите на дипломатскиот оддел, датумот на одобрување на свети Теофан во степенот магистер по теологија е само последниот датум - 18 декември 1842 година [19, 12–14; 31, 3]. Но, ова не беше последната синодална резолуција за ова прашање. На последниот ден од 1842 година - 31 декември, според дефиницијата на Светиот синод, јеромонахот Феофан (Говоров) бил издигнат на степен магистер по теологија [12, 1–1 том.; 13, 45]. По ова започна постапката за доделување магистерски дипломи и обележја. Дефиницијата на Светиот синод од 9/18 декември 1842 година беше прочитана на состанокот на Конференцијата на Киевската теолошка академија 16, што се одржа на 9 февруари следната 1843 година [5, 426–428]. И само за празникот Велигден оваа година, на јеромонахот Теофан му беше врачен мајсторски крст [15, 22], а му беше врачена и диплома од академијата [16, 20]. Во тоа време, се случи уште еден важен настан во животот на идниот светец: тој го направи својот прв обид да ги објави своите дела. Во 1843 година, три од четирите теолошки академии имаа свои печатени публикации: „Христијанско читање“ беше објавено во Санкт Петербург од 1821 година, „Неделно читање“ - во Киев од 1837 година, „Дела на светите отци во руски превод“ и „Дополнување на творештвото...“ - во Москва4 академски избор. Теофан се сврте кон световниот издавач. Причината за оваа постапка можеби е мислењето на свети Филарет Московски за магистерскиот труд на јеромонах Теофан. Во рецензијата беше наведено: „...за да може ова дело да биде објавено со бенефит, тоа ќе бара значителна ревизија“ [22, 13 том. – 14 том.]. По таквата строга пресуда, јеромонахот Феофан можеше да се сомнева дека неговите други дела ќе бидат одобрени за објавување од академски издавачки куќи и го привлече вниманието на „Мајак, списание за модерно просветлување, уметност и образование во духот на рускиот народ“ објавено во главниот град 17. Целите на ова литературно и образовно списание, вклучително и обединување на руската образовна цел на оригиналната наука и образование. филозофија и духовна естетика заснована на православието и воспитување на народната свест во патриотизам и посветеност на Православната Црква. Авторите на „Мајак“, од гледна точка на идеалите на православната духовност, подлежија на критичка анализа на делата од тогашната домашна и странска литература, изразувајќи ги своите мислења бескомпромисно и без оглед на авторитетите. Поради екстремната сериозност на своите проценки за делата на руските класици, ова списание во 19 век стана цел на остри напади и каустични обвинувања за опскурантизам. Сепак, научните истражувања на 21 век со историјата на списанието Мајак го поврзуваат „воспоставувањето и развојот на духовната насока во руската литература од 19 век“ [10]. Покрај тоа, се препознава дека „многу идеи на Мајак, изненадувачки, активно се вклопуваат во двосмислените пребарувања на модерната книжевна критика, модерната културна мисла во областа на разбирањето на суштината и функцијата на уметноста“ [10]. Покрај литературните дела, на страниците на Мајак беа објавени научни написи. „Целта на списанието беше да ги воведе христијанските начела во сите науки и да ги воведе во семејниот, граѓанскиот и државниот живот, менталниот, духовниот, уметничкиот, трговскиот, службениот, воениот“ [30, 2]“, напишал свети Теофан последователно за „Светилникот“. Тој самиот се трудел да ја спроведе истата идеја во своите наставни активности, сметајќи дека е „непроменлив закон секоја наука што му се предава на христијанинот да биде проткаена со христијански принципи, а згора на тоа и православни“ [29, 50]. Од ова произлегува дека јеромонахот Феофан нашол истомисленици во редакцијата на Мајак. Не како црковна публикација, Мајак нашироко застапувал православни теми во публикации од различни жанрови, вклучувајќи историски есеи и описи на манастири, духовна поезија, проповеди на православни архиереи, биографии на руски подвижници на побожност, разговори, аргументи и писма на свештенството. Во 1843 година, на страниците на Мајак беа објавени написи од колегите на светителот на Киевската академија, јеромонасите Макариј (Булгаков) и Михаил (Монастирев, пред тонирањето на Андреј). Според биографот на свети Теофан И.Н. Корсунски, првиот што го запозна уредникот на Мајак и зема „живо и активно учество“ во ова списание беше „другарот отец Феофан на Академијата, отец Михаил Монастирев“ [7, 90], а тој потоа активно придонесе за нивното лично запознавање. Во Велигденските денови во 1843 година (22 април), јеромонахот Феофан најпрво му пиша на уредникот на списанието Мајак С.О. Бурацк 18, испраќајќи му ги моите „белешки за тестирање“ [18, 1]. Ова се случи набргу откако карактеристичниот знак на академска диплома му беше доделен на идниот светец. Меѓутоа, 28-годишниот семинарски инспектор во писмото не го навел своето име или чин, ветувајќи дека следниот пат ќе го стори тоа доколку испратените материјали се сметаат за погодни за печатење. Очигледно, тој не сакал на мислењето за неговото дело да влијае ништо друго освен самиот текст, очекувајќи критички пристап кон неговите пишувања од искусен уредник. Ова писмо беше почеток на долгогодишното пријателство меѓу свети Теофан и С.О. Бурачка, кои беа споени со длабоко религиозен дух и желбата за духовна преродба на целото руско општество врз основа на православната култура. За време на краткиот период на служба на јеромонахот Теофан како инспектор на Новгородската богословија, тој не само што го зголемил своето професионално искуство како учител и просветител на младоста, туку и се зафатил на долгогодишниот и плоден пат на духовниот писател. 1. Библиотека на Новгородската теолошка семинарија // http:// museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Григориева И.Л., Теолошката семинарија Салоников Н.В. Новгород во 40-60-тите години на 18 век // Билтен на Државниот универзитет во Новгород. 2000. бр.16. стр. 3–8. 3. Григориева И.Л., Салоников Н.В. Историја на библиотеката на Новгородската теолошка семинарија: 1706–1925 година. // Билтен на Државниот универзитет во Новгород. 2009. бр.53. стр. 16–19. 4. Животот на нашиот отец Тихон, како светителите, епископ Воронежски, Задонски и цела Русија, чудотворец. 10-ти ед. Санкт Петербург 1893. 142 стр.; 5. Списанија на состаноци на конференции на Киевската теолошка академија за 1843 година // ИР ѕвезди. F.175. единици hr. 59/2. 1838–1847 година. л. 426–430. 6. Климент, митрополит Калугаско-боровски (Капалин Г.М.). Службата на свети Теофан како чувар на киевско-софиските богословски училишта. Теолошка и историска збирка. Калуга, 2018 година. 10. стр. 114–124. 7. Корсунски И.Н. Значењето на животот и делото на Десниот Пречесен Теофан (Говоров) // Б.В. 1895. т. 1. бр.1. стр. 82–111. 8. Крутиков И. Спомени за свети Теофан Осаменик // IR Ѕвезди. F. 160. единици. ч. 1967. л. 9-17 вр. 9 . Крутиков I. Свети Теофан Осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // Dch. 1897. дел 3. стр. 108–117. 10. Мехдиев Б.Г. Списание „Мајак“: духовна спротивставеност на новинарството од 1840-тите и романтизмот М.Ју. Лермонтов: апстракт на тезата. Доктор на филолошки науки: 10.01.01. Хабаровск, 2005 година // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. Инвентар на есеите на студентите на Киевската теолошка академија на IX курс за обука, презентиран на Неговата Екселенција, г. F. 711. оп. 3. единици hr. 237. л. 31. 12. Утврдување на Светиот управен синод за одобрување на дипломирани студенти на Киевската теолошка академија со степен магистер по теологија од 31 декември 1842 година // TsGIAU. F. 711. КДА. оп. 3. единици hr. 267. л. 1-1 вол. 13. Утврдување на Светиот управен синод за одобрување на јеромонахот Феофан (Говоров) во степенот магистер по теологија // РГИА. F. 796. оп. 122. единици hr. 995. л. 45. 14. Резолуција на Светиот управен синод од 27 ноември 1842 година за назначување на јеромонах Феофан (Говоров) на испразнетото место инспектор на Новгородската Богословија // РГИА. F. 796. оп. 123. единици hr. 1570. л. 3-3 вол. 15. Однос на одборот на Новгородската богословија со Киевската теолошка академија, информирајќи за приемот и врачувањето на магистерскиот крст на инспекторот на Новгородската семинарија, јеромонах Феофан (Говоров) од 20 април 1843 година // ЦГИАУ. F. 711. оп. 3. единици hr. 237. л. 22. 16. Однос на одборот на Новгородската богословија со Киевската богословска академија, информирајќи за добивањето и доделувањето на диплома за степенот магистер по теологија на инспекторот на Новгородската семинарија, јеромонах Феофан (Говоров) // ЦГИАУ. F. 711. оп. 3. единици hr. 237. л. 20. 17. Писмо од јеромонах Феофан (Говоров) до Макриновци //ИР Ѕвезди. F. 160. единици. ч. 1968. л. 1-1 вол. 18. Писмо од јеромонахот Феофан до Степан Онисимович Бурачк од 22 април 1843 година // РО ИРЛИ Ран. F. 34. единици. ч. 440. л. 1. 19. Евиденцијата на јеромонахот Феофан (Говоров) за 1854 // AVPRI. F.161. II–9. оп. 46. ​​1854 г. 7. л. 12–14. 20. Предлог на главниот обвинител на Светиот управен синод, грофот Н.А.Протасов од 13 ноември 1842 година за пополнување на испразнетото место инспектор на Новгородската теолошка семинарија // РГИА. F. 796. оп. 123. единици hr. 1570. л. 1-2 вол. 21. Преглед на делата на дипломираните студенти на Киевската теолошка академија и резолуциите на Светиот управен синод за нивното одобрување на академски степени // RGIA. F. 796. оп. 122. единици hr. 995. л. 9–51 врт. 22. Преглед на митрополитот Московски и Коломнски Филарет (Дроздов) за магистерскиот труд на јеромонах Феофан (Говоров) // РГИА. F. 796. оп. 122. г. 995. л. 13 вртежи. – 14 вртежи. 23. Рибински В.П. Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // дела на Киевската теолошка академија. 1894. број 3. стр. 421–435. 24. Светлов Г.И. Краток преглед на историјата на Новгородската теолошка семинарија. Петроград, 1917. Број. 1. 408 стр. 25. Секретар Л.А.Новгородска теолошка семинарија. Ментори и студенти. Велики Новгород, 2010. 211 стр. 26. Зборови на ректорот на Академијата во Санкт Петербург, архимандрит Феофан. – Санкт Петербург, 1859. 329 стр. 27. Слово од инспекторот на Новгородската духовна семинарија, јеромонах Феофан Говоров, на празникот Воздвижение на Чесниот Крст Господов во 1843 година // khch. 1858. дел 2. стр. 196–202. 28. Спаски П.Н. 150-годишнина од Новгородската теолошка семинарија. 1740–1890 година. „Годишнина колекција“. Новгород, 1891. 149 стр. 29. Феофан, епископ. Патот до спасението. (Кратка скица на подвиг). Последен додаток на писмата за христијанскиот живот. Vol. I. Санкт Петербург, 1868. 112 стр. 30. Феофан, епископ. Генерал-мајор Степан Онисимович Бурачек, во морална и религиозна смисла // РО ИРЛИ РАС. F. 34. единици hr. 519. л. 1-2 вол. 31. Официјален список на ректорот и професор на Богословијата Олонец, архимандрит Феофан (Говоров) за 1856 година // АВПРИ. F. 159. „Кадровски работи. Формални списоци“. оп. 464. г. 917. л. 1–9. Феодосиј (Шаповаленко; 1811–1883) потоа бил инспектор на Теолошката семинарија во Полтава (1843–1845) и нејзиниот ректор (1852–1861); од 1863 година - епископ Тамбовско-Шатски, умре Архиепископ Вологдски и Устјуг. Јов (+1716), митрополит Новгородско-великолуцки (1697–1716). Амвросиј (Јушкевич, околу 1690–1745) – архиепископ Новгородски и Великолуцк (1740–1745). Манастирот Свети Антониј Римски во Новгород. Партениј (Сопковски, 1717–1795) потоа бил епископ на Кексхолм и Ладога, викар на Новгородската епархија (1759–1761), потоа епископ на Смоленск и Дорогобуж (1761–1795). Префектот беше помошник на ректорот, неговите должности вклучуваа директен надзор над точното спроведување на сите наредби воспоставени во Богословијата. Новгородската семинарија добивала редовна плата, што било исклучок од општото правило [28, 141]. Државата издвојувала поголеми суми за негово одржување отколку за многу други богословски училишта. Така, во 1765 година, содржината на персоналот на Новгородската семинарија (8285 рубли) беше речиси 2 пати повисока од содржината на Московската теолошка академија (4847 рубли) [2, 3-8]. Феофан (Прокопович, 1681–1736), архиепископ Новгородски (1725–1736). Стефан (Калиновски 1700–1753), архиепископ Новгородски и Великолуцк (1745–1753). Димитриј (Сеченов, 1709–1767), митрополит Новгородско-великолуцки (1757–1767). Гаврил (Петров, 1730–1801), митрополит Новгородско-Санкт Петербург (1770–1799), потоа Новгородско-Олонец (1799–1800). Антониј (Павлински, 1801–1878) бил ректор на Новгородската теолошка семинарија во 1840–1852 година, потоа суфрагански бискуп (1852–1854), сукцесивно на чело на Архангелската, Нижни Новгородската, Волинската и Владимирската епархија, умрел како Владимирски и Владимирски Архиепископ. Како монах, Александар (Добринин, 1820–1885) бил суфрагански бискуп на литванската епархија од 1860 година, потоа епископ на Минск и Бобруиск (1868–1877), надбискуп на Дон и Новочеркаск (1877–1879) и умрел на Литванархиепископот. Гаврил (Городков, 1785–1862) во тоа време бил архиепископ на Рјазан и Зараиск, останал во Рјазанската столица до 1858 година, кога бил пензиониран во манастир, а во 1999 година бил прославен меѓу локалните светци на Рјазанската епархија. Кутневич Василиј Иванович (1787–1866) – дипломиран на Петербуршката теолошка академија; од 1832 година - главен свештеник на војската и морнарицата; во 1833 година бил назначен за член на Комисијата на богословските училишта. Киевската теолошка академија беше водечка образовна институција во Киевската теолошка образовна област, која вклучуваше 12 регионални семинарии и училишта. Во 1823 година, во академијата беше создадена Конференцијата на КДА. Покрај неговите активни членови, во неговиот состав имало и претставници на киевското свештенство од редот на неговите поранешни дипломци и учители. Конференцијата на КДА учествуваше во решавањето на сите главни, административни и научни прашања на академијата. До 1842 година, списанието беше објавено со малку поинакво име: „Светилникот на современото просветлување и образование. Дела на научници и писатели, руски и странски“. Степан Онисимович Бурачок (Бурачек, 1800–1876) - наследен благородник, научник пронаоѓач, православен мислител, писател, истомисленик и дописник на свети Теофан.