წმინდა თეოფანეს სამსახური ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორად

ანოტაცია. 1842 წლის ნოემბერში იერომონაზონი ფეოფანი (გოვოროვი) დაინიშნა ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის თანამდებობაზე. ნოვგოროდის სემინარია იყო რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი უძველესი საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც დაარსდა 1706 წელს. მას ჰქონდა მდიდარი ბიბლიოთეკის კოლექცია, რამაც ხელი შეუწყო სტუდენტების წიგნებთან მუშაობის უნარ-ჩვევების შეძენას. როგორც ინსპექტორი, წმინდა თეოფანე ხელმძღვანელობდა სემინარიის სასწავლო პროცესს. მისი მთავარი პრინციპი იყო სტუდენტებისთვის ეკლესიის მამათა სწავლებაზე დამყარებული მართლმადიდებლური სწავლების სიღრმისა და სათნო ცხოვრების გამოვლენა. ის არა მხოლოდ ლექციების დროს, არამედ გაკვეთილის გარეთაც ასწავლიდა ახალგაზრდებს ღმერთის მუდმივ ხსოვნას, ზომიერებას მატერიალურ მოთხოვნილებებთან და შრომასთან მიმართებაში. 1843 წელს ჟურნალ მაიაკში დაიბეჭდა წმინდა თეოფანეს პირველი სტატია და ამ დროიდან დაიწყო ხანგრძლივი ურთიერთობა ჟურნალის გამომცემელ ს.ო. ბურაჩეკი. კიევის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ იერომონაზონი ფეოფანი (გოვოროვი) დაინიშნა კიევ-სოფიის სასულიერო სასწავლებლების დირექტორად და მასწავლებლად [6, 114–124]. იერონონ თეოფანეს კიევში ყოფნა და მის უძველეს სალოცავებზე სულიერი გაძლიერება ხანმოკლე იყო. წელიწადნახევარზე ნაკლებ დროში გადაიყვანეს ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში. 1842 წლის 13 ნოემბერს წმინდა სინოდის სხდომაზე, მთავარმა პროკურორმა გრაფმა N.A. პროტასოვმა დაასახელა ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის ვაკანტურ თანამდებობაზე ორი კანდიდატის სახელი, რომელიც წარადგინა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (ამფიტეატროვი) აკადემიის სკოლების მასწავლებლებს შორის. კიევ-სოფიის სკოლების ზედამხედველის გარდა, იერონონქ თეოფანი, პოლტავას სემინარიის პროფესორი, იერონონქ თეოდოსიუსი (შაპოვალენკო 1 [20, 1–2 ტ.]. ამ ორი კანდიდატიდან, იმავე წლის 27 ნოემბერს, იერონონქ თეოფანი დამტკიცდა №3-4 სემინარიის ინსპექტორად. ტ.], ხოლო 7 დეკემბერს მოხდა მისი დანიშვნა და ინსპექტორის თანამდებობასთან ერთად მიიღო პროფესორის ფსიქოლოგიის და ლოგიკის თანამდებობა [19, 12–14; ნოვგოროდის სასულიერო სკოლა დაიწყო 1706 წელს მმართველი ეპისკოპოსის მიერ ბერძნულ-სლავური სკოლის დაარსებით. მიტროპოლიტი იო 2 იყო ფართო შეხედულებების საეკლესიო იერარქი, მიმოწერა ჰქონდა განმანათლებლურ თანამედროვეებს, როგორც „გრეკოფილებს“ და „ლატინისტებს“, რომლებიც იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები იყვნენ. მაგრამ განათლების საკითხებში ის იყო მართლმადიდებლური პატრისტული ტრადიციების მომხრე და არ უშვებს ლათინურ სქოლასტიკას სასკოლო სწავლებაში. ეპისკოპოსის სკოლას ხელმძღვანელობდნენ და ასწავლიდნენ ძმები იოანიკი და სოფრონი ლიხუდები, რომლებიც იცავდნენ მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში ადრე შემუშავებულ სასწავლო გეგმას, გარდა ლათინური ენისა, რომელიც ნოვგოროდში არ იყო შესწავლილი. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის 150 წლის იუბილეს ისტორიულ ნარკვევში ნათქვამია: „ეს სკოლა იყო ახლა არსებული სემინარიის პირდაპირი წინამორბედი. ”რა თქმა უნდა (ანუ სასწავლო გეგმით - M.K.) ის მაღლა დგას იმ დროის ჩვეულებრივ საეპისკოპოსო სკოლებზე და მისმა სტუდენტებმა შეადგინეს პირველი კურსი (ანუ სტუდენტების ჩარიცხვა - M.K.), როდესაც მთავარეპისკოპოსმა ამბროსიმ დააარსა მე-3 სემინარია ანტონის მონასტერში 4” [28, 1347]. (ძირითადად სასულიერო პირები და სასულიერო პირები, სასულიერო სკოლების მასწავლებლები), მთავარეპისკოპოსი ამბროსი გეგმავდა ნოვგოროდში სულიერი განათლების ცენტრის შექმნას, კიევის სასულიერო აკადემიის მაგალითზე, რომლის სტუდენტი და მასწავლებელი თავად იყო. ამ დროიდან მის მიერ დაარსებული სემინარიის რექტორი და მასწავლებლები ასევე იყვნენ კიევის სასულიერო სასწავლებლის კურსდამთავრებულები, რამაც განაპირობა სასწავლო პროცესის გადახედვა ლათინიზებულ სამეცნიერო მიმართულებაზე. ბერძნულ-სლავური სკოლა, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არსებობდა, სემინარიის მოსამზადებელ ბაზას ემსახურებოდა. წმიდა ტიხონი ზადონსკი, რომელსაც ღრმად პატივს სცემდა იერონონა თეოფანე, იყო სემინარიის პირველი აღზრდის (1740 წ.) სტუდენტი, რომელშიც შესვლამდე სწავლობდა ბერძნულ-სლავურ სკოლაში. ჯერ კიდევ კურსდამთავრებულმა დაიწყო ბერძნულის სწავლება სემინარიაში, ხოლო 1754 წელს დაამთავრა რიტორიკა, გახდა ერთ-ერთი პირველი მასწავლებელი სემინარიის კურსდამთავრებულთა შორის. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში ყოფნისას გაუჩნდა სურვილი, აერჩია სამონასტრო გზა. შემდგომში, იგი გაძლიერდა მადლიანი გამოცხადებით, რომელიც ეწვია ახალგაზრდა მასწავლებელს მარადიულ ნეტარებაზე ფიქრის დროს [4,8–12]. 1758 წელს აქ ნოვგოროდში იგი ბერად აღიკვეცა სემინარიის წინამძღვარმა და წმინდა ანტონი რომაელის მონასტრის წინამძღვარმა არქიმანდრიტმა პართენიუსმა (სოპკოვსკი) 5 . იმავე წლის ზაფხულში, მომავალი წმინდა ტიხონი გახდა ფილოსოფიის მასწავლებელი, ხოლო ექვსი თვის შემდეგ - პრეფექტი, 6 მსახურობდა ნოვგოროდში დაახლოებით ექვსი თვის განმავლობაში ტვერის სემინარიაში გადასვლამდე. მემკვიდრეობის აზრს უნდა ანუგეშა იერონონა თეოფანე, რომელსაც მსგავსი საგანმანათლებლო და ადმინისტრაციული საქმიანობა ერთი და იგივე სულიერი განათლების დაწესებულების კედლებში უნდა ეწარმოებინა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბავშვობიდანვე უყვარდა განმანათლებლური ასკეტის გამოცდილება - აქტიური და ჩაფიქრებული - ხშირად ეხმარებოდა მას სწორი გამოსავლის პოვნაში სხვადასხვა სირთულეებისა და რთული ცხოვრებისეული სიტუაციებიდან, რომლებიც დაკავშირებულია ახალგაზრდების მენტორის საქმიანობასთან ნებისმიერ დროს. მისი არსებობის პირველი ათწლეულების განმავლობაში ნოვგოროდის სასულიერო სემინარია განსხვავდებოდა სხვა მსგავსი დაწესებულებებისგან თავისი გაფართოებული სასწავლო პროგრამით (როგორც სასულიერო აკადემიები) და კარგი მატერიალური მხარდაჭერით, 7 რამაც შესაძლებელი გახადა სემინარიის ბიბლიოთეკის ყოველწლიურად შევსება: 1740 წლის თანამშრომლების თანახმად, ყოველწლიურად 300 რუბლი გამოიყოფა 2,1 წიგნების შესაძენად. ანტონის მონასტრის ტერიტორიაზე აშენდა ცალკე ქვის შენობა სემინარიის ბიბლიოთეკისთვის, „ერთ-ერთი პირველი რუსული არქიტექტურის ისტორიაში“ [1]. ბიბლიოთეკის ფონდის საფუძველს შეადგენდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტ იობის მიერ შეგროვებული ხელნაწერები და წიგნები სხვადასხვა ენაზე, ძმები ლიხუდების მდიდარი წიგნების კოლექციის ნაწილი, აგრეთვე ნოვგოროდის ეპისკოპოსების ფეოფან (პროკოპოვიჩი) 8, ამბროსი (იუშკევიჩი), სტეფანინოვი (S90, დ. გაბრიელი (პეტროვა) 11. 1788 წლის შემდეგ, როდესაც უფროსი კლასები გადაიყვანეს დედაქალაქში და ნოვგოროდში დარჩენილი სასულიერო სკოლა გახდა სემინარია არა მხოლოდ სახელით, არამედ სასწავლო გეგმითაც, მისი მატერიალური მხარდაჭერა მნიშვნელოვნად შემცირდა. მიუხედავად ამისა, ნოვგოროდის სემინარიის ბიბლიოთეკა კვლავ დარჩა უნიკალური წიგნის საცავად. სემინარიის ბიბლიოთეკის კოლექციის კატალოგი, რომელიც შედგენილია 1799 წელს, სულ მოიცავდა დაახლოებით 6500 სათაურს [3, 16]. მათ შორის იყო უძველესი ხელნაწერები და იშვიათი გამოცემები (ინკუნაბულა, პალეოტიპები, ადრეული დაბეჭდილი წიგნები) ლათინურ, ბერძნულ, ძველ საეკლესიო სლავურ და სხვა ენებზე. ექსპერტების აზრით, მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნოვგოროდის სემინარიის ბიბლიოთეკა წარმოადგენდა წიგნების ძალიან მდიდარ კოლექციას, „რომელიც თავისი საგანძურის ნაწილი და საუკეთესოც კი სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიას გამოყო“ კვლავ აღიარებულ იქნა როგორც „საუკეთესო და ყველაზე დიდი სასულიერო სემინარიებში“ [24]. მდიდარი ბიბლიოთეკის კოლექცია აქტიურად გამოიყენებოდა სასწავლო პროცესში. ნოვგოროდის სემინარიაში წიგნების კითხვისთვის სპეციალური დრო გამოიყო - საღამოს საათნახევრის შემდეგ, რისთვისაც ზარი დარეკეს. 1761 წლის ინსტრუქცია მკაცრად, საჯარო სასჯელის საფრთხის ქვეშ, უბრძანა ყველა სტუდენტს წაეკითხათ წიგნები ყოველდღე „გამონაკლისის გარეშე და არავის არ გაამართლებდა სხვა რამით“ [1], რაც მიუთითებს კითხვის დიდ მნიშვნელობაზე. მასწავლებლის მოვალეობა იყო, თითოეულ მოსწავლეს ეკითხათ წაკითხული წიგნის ავტორი, მისი შინაარსი და ამონაწერები, ხოლო თუ სირთულეები წარმოიქმნებოდა, მასწავლებელს უნდა აუხსნას მოსწავლეს, რასაც ვერ გაიგებდა წაკითხულში. ამან შეინარჩუნა ნოვგოროდის სემინარიის მასწავლებლებისა და სტუდენტების ჰუმანიტარული ცოდნის მაღალი დონე. ამის მტკიცებულებაა თავად იერონონქ თეოფანმა, რომელმაც პირად მიმოწერაში აღნიშნა, რომ "აქ [კიევში - დაახლ. M.K. ] რამდენიმე მეცნიერი. იქ, ნოვგოროდში, იქნებ იყოს რამე" [17, 1] და გამოთქვამს განზრახვას, ეპოვა შესაფერისი წიგნი ლოგიკასა და ფსიქოლოგიაზე მისი ძმისშვილისთვის სემინარიაში სასწავლებლად. ციტირებული სტრიქონები წმიდანმა დაწერა 1843 წლის 11 იანვარს. ამ წერილის შიგთავსიდან გამომდინარეობს, რომ იმ დროს ის ჯერ კიდევ კიევში იმყოფებოდა და ახალი მსახურების ადგილზე გასამგზავრებლად ემზადებოდა. იერონონ თეოფანს არ ეშინოდა ქვეყნის ჩრდილოეთით გრძელი მოგზაურობისა: ”შორს, მაგრამ უკეთესი”, - წერდა მან თავისი მომავალი ნაბიჯის შესახებ. „...ვიხილავ სინათლეს და განვიცდი“ [17, 1]. ნოვგოროდში მღვდელმონაზონი თეოფანე გარშემორტყმული იყო მის სულთან ახლოს მყოფი სამონასტრო გარემოთი. სემინარია მდებარეობდა ნოვგოროდის გარეუბანში, წმინდა ანტონი რომაელის მონასტრის ტერიტორიაზე და მისი წინამძღვარი იმავდროულად იყო ამ მონასტრის არქიმანდრიტი. როგორც წესი, სამონასტრო აღთქმით ასწავლიდა სემინარიის სტუდენტებს, კურსდამთავრებულებს და მასწავლებლებს, ასევე სულიერად აღზრდიდა სემინარიის ტონურებს. უძველესი მონასტრის სამონასტრო მსახურება და სალოცავები აერთიანებდა და აკურთხებდა სემინარიის ცხოვრებას, მის სტუდენტებსა და მასწავლებლებს. მისი ერთ-ერთი ცნობილი კურსდამთავრებული, არქიმანდრიტი ფოტიუსი (სპასკი), იურიევის მონასტრის წინამძღვარი, იხსენებს თავისი სემინარიის წლებს: „წმინდა ანტონის უძველესი ტაძარი დიდ გავლენას ახდენდა ჩემზე მთელი ჩემი სემინარიის სწავლებისა და მონასტრის შიგნით სემინარიაში ცხოვრების განმავლობაში. რომი ორ დღეში და ორ ღამეში წყლებში გამოსახულია წმ. ანტონი, რომელიც ქვაზე ცურავდა ბალახის ნაჭერით ხელში, ასევე იყო სხვა რამ, რაც მას მოჰყვა ღვთის განგებით“ [25, 85–87]. მომავალმა წმინდანმა კიევის აღმსარებლებთან პირდაპირი კომუნიკაციის ნაკლებობა შეასწორა სემინარიის ბიბლიოთეკიდან პატრისტული ნაწარმოებების წაკითხვით, ისევე როგორც მისი პირადი ბიბლიოთეკიდან. ძმისშვილმა მამამისისა და სიძის, მღვდელ ვლადიმერ მაკრინოვისადმი მიწერილ წერილში უნდა გააკეთოს: „ძმაო! მიეჩვიოს მას წიგნის მფლობელობას. დაე, ყოველ მესამედ იყიდოს პატარა წიგნი მაინც; აქედან გადავა რეგისტრირებულ ქონებაზე, შემდეგ კი ფსიქიკურ საკუთრებაში და მისი საქმე ძალიან კარგი იქნება“ [17, 1]. იერომონაზონ თეოფანეს დანიშვნა ნოვგოროდში მოხდა არქიმანდრიტ ანტონის (პავლინსკის) თორმეტწლიანი რექტორობის პირველ წლებში 12 . შემდგომში, ეპისკოპოსი რომ გახდა, ის ვლადიმირის საყდარს აკონტროლებს წმინდა თეოფანედან, ვიშენსკის ერმიტაჟში გადასვლის შემდეგ. არქიმანდრიტი ანტონი დიდ ყურადღებას აქცევდა ნოვგოროდის სემინარიისა და მისი ტერიტორიის ეკონომიკურ სტრუქტურას და ზრუნავდა მისი სტუდენტების ცხოვრების გაუმჯობესებაზე. იერონონქ თეოფანის კოლეგები ნოვგოროდის სემინარიის პედაგოგიურ პერსონალში იყვნენ ისტორიისა და კანონიკური სამართლის მასწავლებელი F.Ya. ჟურახოვსკი, გეომეტრიის, აღდგომის, ბუნებისმეტყველების და ფრანგული თ.ე. დობრონავოვი და მათემატიკის მასწავლებელი ა.ვ. დობრინინი 13. ყველა მათგანი, რექტორის მსგავსად, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულები იყვნენ. როგორც ინსპექტორი, სემინარიაში საგანმანათლებლო პროცესს უშუალოდ აკონტროლებდა იერონმონი თეოფანი. ნოვგოროდში სწავლებისა და სწავლების წლებში მომავალი წმინდანი მიჰყვებოდა პედაგოგიურ მიდგომას, რომელიც განვითარდა კიევ-სოფიის სკოლებში მსახურების დროს. როგორც დამრიგებელი, ის დიდ დროს ატარებდა თავის მოსწავლეებთან, ავლენდა მათ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სიღრმეს, ასწავლიდა მათ სათნო ცხოვრებას, აჩვევდა მათ ფიზიკურ და გონებრივ მუშაობას და ავითარებდა მათ შემოქმედებას. კლასგარეშე კითხვის დიაპაზონის განსაზღვრისას მან ახალგაზრდებს ურჩია, წაეკითხათ მეტი რელიგიური და მორალური შინაარსის წიგნები, განსაკუთრებით წმინდა წერილები და წმინდა მამათა თხზულებები და მოთხრობები მათი სასწავლო ცხოვრების, ღვაწლისა და მოღვაწეობის შესახებ, რაც საშუალებას აძლევდა „ეკითხათ წიგნები ადამიანური სიბრძნით, მაგრამ კარგი მიმართულების წიგნები და არ ეწინააღმდეგება სიტყვებს“. საუბრისა და ერთობლივი სიარულის დროს მან ასწავლა მათ ზრუნვა სულის ყველა ძალის მუდმივ სწრაფვაზე ღმერთისკენ, გონივრული ზომიერება სხეულებრივ მოთხოვნილებებთან მიმართებაში, თვითკონტროლი და სიკეთის შეგნებული არჩევანი სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში. ინსპექტორი გამუდმებით იმყოფებოდა, როდესაც სემინარიელები კითხულობდნენ დილის და საღამოს წესებს, შაბათ-კვირას და არდადეგებზე ის ჩვეულებრივ წირავდა და უხსნიდა სტუდენტებს სინანულისა და ევქარისტიის საიდუმლოების მადლით აღსავსე ძალას. ერთობლივი ლოცვების დროს, მისი მაგალითით, სემინარიელებს ასწავლიდა გულმოდგინედ დგომა ღვთის წინაშე, „ურჩია მათ მუდმივად ილოცონ, განსაკუთრებით ყოველი დავალების წინ და რთულ ვითარებაში“ [9, 108–109]. მღვდელმონაზონმა თეოფანმა ასევე მიმართა განათლების ისეთ ეფექტურ საშუალებებს, როგორიცაა მწყემსი სიტყვა, მქადაგებლის პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე. სიტყვით მიმართა სემინარიელებს, მან ხაზი გაუსვა ასკეტური ღვაწლის, პირადი ძალისხმევის უდიდეს მნიშვნელობას ქრისტეში ყველა ადამიანის ხსნის ათვისებაში. ამგვარად, 1843 წელს უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე სიტყვის წარმოთქმისას, იერონონმა თეოფანმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „... ჯვრიდან მაცოცხლებელი წყარო თავისთავად არ იღვრება, რათა გააცოცხლოს სიცოცხლე, როგორც ზეციური წყარო ადიდებული იყო ოთხი ნაკადით, რათა მორწყათ მისი სახე, რათა მივუახლოვდეთ მის სხეულს, რათა ჩვენ მივუახლოვდეთ მის სხეულს, რათა მივუახლოვდეთ ჩვენს სხეულს. ჩვენ თვითონ უნდა მოვიქცეთ მისი ჩრდილის ქვეშ, რათა მან ძარღვები მისცეს მშრალ და მკვდარ ძვლებს, აღზარდოს მათზე ხორცი, გაავრცელოს მათზე და თავისი სული დამკვიდრდეს მათში (ეზეკ. 37:6). 1844 წელს, წმინდა აღდგომის დღესასწაულზე გამოსვლისას მამა ინსპექტორმა მოუწოდა თავის მოსწავლეებს: „არამარტო გაანადგურონ ძლიერი ვნებები - რისხვა, ამაოება, თავშეუკავებლობა და ა. [26, 109]. სემინარიელებში რუსეთის მოქალაქისა და პატრიოტის თვისებების ჩანერგვით, იერონონქ თეოფანმა ხაზგასმით აღნიშნა: „იყოს სახელი და იყო ღმერთის: ეს არის ერთადერთი მყარი და ურყევი საფუძველი სიდიადისა და კეთილდღეობისა ყველა ხალხისთვის!“ - და სამშობლოსადმი სიყვარული ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენას დაუკავშირა: "აი, რასაც გვავალდებულებს სამშობლოს სიყვარული! ასე შეგვიძლია დავამოწმოთ ჩვენი კეთილი სურვილების გულწრფელობა და მზადყოფნა, წვლილი შევიტანოთ მის საერთო კეთილდღეობაში! ღვთის წყალობის მადლიერი აღიარებით, მისი ბრძნული და წმინდა ნებით შესრულებით" [29]. ნოვგოროდის სემინარიაში წმინდანის მოსწავლეებს შორის იყო მრავალი მომავალი სასულიერო პირი და სასულიერო და საერო სკოლების მასწავლებელი. მათ შორის ყველაზე ცნობილია ალექსანდრე ნეველის ლავრის გამგებელი, არქიმანდრიტი ანტონი (ლუცერნოვი), პოლკის დეკანოზი თეოდორე სმელოვი, რომელმაც თავის პოლკთან ერთად გადალახა ბალკანეთი რუსეთ-თურქეთის ომის დროს (1877-1878), პეტერბურგის მღვდელმთავარი და ადგილობრივი მწერალი. ისტორიკოსი ფ.ფ. ფარდალოცკი. როგორც მასწავლებელი, იერონმონი თეოფანი, უპირველეს ყოვლისა, სემინარიელებს ასწავლიდა მეცნიერულ და რელიგიურ ცოდნას შორის ურთიერთობის სწორ გაგებას. აღზრდილი კიევის სასულიერო სასწავლებელში, რომელიც უკვე განთავისუფლდა სქოლასტიციისგან, სწავლებაში ყოფილი ფორმალიზმის მომხრეების მოწინააღმდეგედ მოქმედებდა. სულიერ განათლებაზე საუბრისას წმიდა თეოფანემ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მისი მიზანი უნდა იყოს „მოსწავლეთა სულისკვეთება, რათა არ გაქრეს მათი რწმენა, რომ ჩვენი მთავარი საქმე ღმერთის სიამოვნებაა, ხოლო მეცნიერება არის დამატებითი თვისება, უბედური შემთხვევა, შესაფერისი მხოლოდ რეალური ცხოვრებისთვის“ [29, 49-50]. ახსნა სხვადასხვა ფილოსოფიური სისტემები და ხაზს უსვამს მოწინავე სამეცნიერო მიღწევებს ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის გაკვეთილებში, იერონმონი თეოფანი ასწავლიდა თავის სტუდენტებს, რომ ყოველთვის დაეკავშირებინათ ისინი წმინდა წერილებთან, წმინდა ასკეტებთან და ეკლესიის მასწავლებლებთან. პატრისტული სწავლებისა და თვითდაკვირვების გამოცდილების საფუძველზე, ის ცდილობდა მოსწავლეებში გაეღვიძებინა სურვილი, მიეღოთ „ჭეშმარიტად შინაგანი თვითშეგნება ფსიქიკური ფენომენებისა და მდგომარეობების შესახებ... რათა დაენახათ მათი ადამიანური ღირსება და მათი მორალური ნაკლოვანებები“ [9, 109-110]. სწავლების სერიოზული შეცდომა, წმინდანის აზრით, არის მეცნიერული ინფორმაციის გადაცემა „ჭეშმარიტი სარწმუნოებისადმი ყოველგვარი ყურადღების გარეშე“, რადგან „ჩვენ გვაქვს ერთი სული, ის იღებს მეცნიერებებს და ამსჭვალავს მათ პრინციპებით, ისევე როგორც იღებს რწმენას და არის გამსჭვალული მისით“ [29, 50]. ამრიგად, სწავლების დროს იერონონქ თეოფანმა დაუბრუნა ნოვგოროდის სასულიერო სკოლას ის ტრადიციები, რომლებიც მის დაარსებისას ჩამოაყალიბეს მიტროპოლიტმა იობმა, ძმებმა ლიხუდებმა და მათმა სტუდენტებმა. 1843 წლის აღდგომის დღესასწაულზე იერონონ თეოფანს მიენიჭა სამაგისტრო ჯვარი - ღვთისმეტყველების კანდიდატების სპეციალური ნიშნები, რომელსაც ატარებდნენ ღილების ხვრელში დამაგრებულ კასოს საყელოზე. მისი აკადემიური ხარისხის მინიჭებასთან დაკავშირებული ღონისძიებების მთლიანობა თითქმის ორ წელს გაგრძელდა. ისინი აღდგენილია რამდენიმე არქივის ოფიციალურ დოკუმენტებში არსებული ცნობებიდან. ასე რომ, ჩამოვთვალოთ ისინი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. 1841 წლის ივლისში სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულთა ნარკვევები გადაეცა კიევიდან სანკტ-პეტერბურგს და გადაეგზავნა მთავარ პროკურორს, მათ შორის იყო „მიმოხილვა დაქვემდებარებული რელიგიის შესახებ, რომელიც ღმერთმა მოსეს მეშვეობით მისცა ისრაელის ხალხს“ იერონონქ ფეოფანმა (გოვოროვი) [11, 31; 21, 951]. იმ წლების ჩვეულების მიხედვით, მათი პირველი მიმომხილველი იყო მოსკოვის მიტროპოლიტი წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი). ეს „მკაცრი მცოდნე“ კიევის კურსდამთავრებულთა ნამუშევრებს კეთილგანწყობით ეპყრობოდა, როგორც წმინდა ფილარეტი კიეველი (ამფითეატრები) იტყობინება დედაქალაქიდან. წელიწადნახევრის შემდეგ, მომდევნო 1842 წლის 9 დეკემბერს, სინოდმა მოისმინა სამაგისტრო ნაშრომების მიმოხილვა, მათ შორის იერონონა თეოფანის დისერტაცია. წმინდა ფილარეტმა მოსკოვმა აღიარა, რომ „ეს ნაშრომი შეიცავს იმდენ ინფორმაციას და მოსაზრებებს მოსეს კანონის შესახებ, რომ ისინი ემსახურებიან ავტორის ცოდნის საკმარის მტკიცებულებას, რაც მას ანიჭებს მაგისტრის ხარისხს“ [21, 13 ტომი. – 14 ტ.]. თუმცა, წმინდანის მიმოხილვაში მოწონების სიტყვების შემდეგ, მოჰყვა მის დამახასიათებელ კრიტიკულ შენიშვნებს დასკვნა ძალიან მნიშვნელოვანი გადასინჯვის აუცილებლობის შესახებ „დაქვემდებარებული რელიგიის განხილვა ქრისტიანულ რელიგიასთან, რისთვისაც იგი მომზადდა“ [22, 13 ტ. – 14 ტ.]. სამართლიანია აღვნიშნო, რომ წმინდანის მიერ რეკომენდებული დამატება შეიძლება ცალკე დისერტაციის თემად იქცეს. 1842 წლის დეკემბერში გაიმართა სამაგისტრო ნაშრომების განხილვისადმი მიძღვნილი სინოდის სხდომები. კიევის აკადემიიდან სულ 25 ნარკვევი იყო წარმოდგენილი აპლიკანტებისგან. მოსკოვის წმინდა ფილარეტის მოსაზრების გარდა, გაჟღერდა წმინდა გაბრიელის (გოროდკოვი) 14 და არმიისა და ფლოტის მთავარი მღვდელმთავრის, დეკანოზ ვასილი კუტნევიჩ 15-ის დასკვნები "მათ შესწავლილი ნამუშევრების დამსახურებაზე, აგრეთვე იმ აკადემიურ ხარისხზე, რომელსაც მათი ავტორები იმსახურებენ" [5, 426]. შედეგად, 9/18 დეკემბრის გადაწყვეტილებით, წმიდა სინოდმა დაამტკიცა 23 ნარკვევის ავტორი ღვთისმეტყველების მაგისტრის წოდებისთვის და გადაწყვიტა, პირველი კლასის კურსდამთავრებულებისთვის კიევის აკადემიაში გაეგზავნა დაბეჭდილი დიპლომი და 4 სამაგისტრო ჯვარი [5, 428]. ამ სინოდალური განმარტების ორმაგი თარიღის მიუხედავად, დიპლომატიური განყოფილების დოკუმენტებში წმინდა თეოფანეს თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხში დამტკიცების თარიღი მხოლოდ ბოლო თარიღია - 1842 წლის 18 დეკემბერი [19, 12–14; 31, 3]. მაგრამ ეს არ იყო ბოლო სინოდალური დადგენილება ამ საკითხთან დაკავშირებით. 1842 წლის ბოლო დღეს - 31 დეკემბერს, წმიდა სინოდის განმარტებით, იერონონა ფეოფანი (გოვოროვი) აიყვანეს ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხში [12, 1–1 ტ.; 13, 45]. ამის შემდეგ დაიწყო მაგისტრის დიპლომებისა და ნიშნების მინიჭების პროცედურა. 1842 წლის 9/18 დეკემბრის წმიდა სინოდის განმარტება წაიკითხეს კიევის სასულიერო აკადემიის კონფერენციაზე 16, რომელიც გაიმართა მომდევნო 1843 წლის 9 თებერვალს [5, 426–428]. და მხოლოდ წლევანდელი აღდგომის დღესასწაულზე იერონონ თეოფანმა დააჯილდოვა სამაგისტრო ჯვარი [15, 22] და მიენიჭა აკადემიის დამთავრების დიპლომი [16, 20]. ამ დროს მომავალი წმინდანის ცხოვრებაში კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა: მან თავისი ნაწარმოებების გამოქვეყნების პირველი მცდელობა გააკეთა. 1843 წელს ოთხი სასულიერო აკადემიიდან სამს გააჩნდა საკუთარი ბეჭდური პუბლიკაცია: „ქრისტიანული საკითხავი“ გამოიცა სანკტ-პეტერბურგში 1821 წლიდან, „კვირა საკითხავი“ - კიევში 1837 წლიდან, „წმინდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში“ და „დამატება ქმნილებებზე...“ - მოსკოვში არსებული არჩევანი. თეოფანმა საერო გამომცემელს მიმართა. ამ მოქმედების მიზეზი შეიძლება ყოფილიყო წმინდა ფილარეტი მოსკოვის აზრი იერონონა თეოფანეს სამაგისტრო ნაშრომის შესახებ. მიმოხილვაში ნათქვამია: „...იმისათვის, რომ ეს ნაშრომი სარგებლით გამოქვეყნდეს, მას მნიშვნელოვანი გადახედვა დასჭირდებოდა“ [22, 13 ტ. – 14 ტ.]. ასეთი მკაცრი განაჩენის შემდეგ იერონონკ ფეოფანს შეეძლო ეჭვი შეეპარა, რომ მისი სხვა ნამუშევრები აკადემიური გამომცემლობების გამოსაცემად იქნებოდა დამტკიცებული და ყურადღება მიიპყრო დედაქალაქში გამოქვეყნებულ "მაიაკზე, თანამედროვე განმანათლებლობის, ხელოვნებისა და განათლების ჟურნალი რუსი ხალხის სულისკვეთებით" გამოქვეყნებულ დედაქალაქში 17. მართლმადიდებლობაზე დამყარებული ფილოსოფია და სულიერი ესთეტიკა, ხალხის ცნობიერების აღზრდა პატრიოტიზმსა და მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი ერთგულებაში. „მაიაკის“ ავტორები, მართლმადიდებლური სულიერების იდეალების თვალსაზრისით, კრიტიკულად აანალიზებდნენ იმდროინდელ საშინაო და უცხოურ ლიტერატურის ნაწარმოებებს, გამოხატავდნენ თავიანთ მოსაზრებებს უკომპრომისოდ და ავტორიტეტების მიუხედავად. რუსი კლასიკოსების ნაწარმოებების შეფასების უკიდურესი სიმძიმის გამო, ეს ჟურნალი მე-19 საუკუნეში გახდა სასტიკი თავდასხმებისა და ობსკურანტიზმის კაუსტიკური ბრალდებების სამიზნე. თუმცა, 21-ე საუკუნის სამეცნიერო კვლევა ჟურნალ მაიაკის ისტორიასთან აკავშირებს „სულიერი მიმართულების ჩამოყალიბებასა და განვითარებას XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში“ [10]. უფრო მეტიც, აღიარებულია, რომ ”მაიაკის მრავალი იდეა, გასაკვირია, აქტიურად ჯდება თანამედროვე ლიტერატურული კრიტიკის, თანამედროვე კულტურული აზროვნების ორაზროვან ძიებაში ხელოვნების არსის და ფუნქციის გაგების სფეროში” [10]. ლიტერატურული ნაწარმოებების გარდა, მაიაკის ფურცლებზე იბეჭდებოდა სამეცნიერო სტატიები. „ჟურნალის მიზანი იყო ქრისტიანული პრინციპების დანერგვა ყველა მეცნიერებაში და მათი დანერგვა ოჯახურ, სამოქალაქო და სახელმწიფო ცხოვრებაში, გონებრივ, სულიერ, მხატვრულ, კომერციულ, ოფიციალურ, სამხედრო საქმეში“ [30, 2], - წერდა შემდეგ წმინდა თეოფანე „შუქურის“ შესახებ. იგი თავად ცდილობდა იგივე იდეის განხორციელებას თავის სასწავლო საქმიანობაში და მიიჩნია, რომ „უცვლელი კანონია, რომ ყოველი მეცნიერება, რომელსაც ასწავლიან ქრისტიანს, უნდა იყოს გამსჭვალული ქრისტიანული პრინციპებით და, მით უმეტეს, მართლმადიდებლური“ [29, 50]. აქედან გამომდინარეობს, რომ იერონონქმა ფეოფანმა მაიაკის რედაქციაში თანამოაზრეები იპოვა. არა საეკლესიო პუბლიკაცია, მაიაკი ფართოდ წარმოადგენდა მართლმადიდებლურ თემებს სხვადასხვა ჟანრის პუბლიკაციებში, მათ შორის ისტორიული ესეები და მონასტრების აღწერილობები, სულიერი პოეზია, მართლმადიდებელი იერარქების ქადაგებები, ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ბიოგრაფიები, საუბრები, არგუმენტები და სასულიერო პირების წერილები. 1843 წელს მაიაკის ფურცლებზე გამოქვეყნდა კიევის აკადემიის წმინდანის თანაკლასელების სტატიები, იერონონა მაკარიუსი (ბულგაკოვი) და მიხაილი (მონასტრიევი, ანდრეის ტონუსამდე). წმინდა თეოფანე ბიოგრაფის ი.ნ. კორსუნსკი, პირველი, ვინც შეხვდა მაიაკის რედაქტორს და მიიღო "ცოცხალი და აქტიური მონაწილეობა" ამ ჟურნალში, იყო "ამხანაგი მამა ფეოფანი აკადემიაში, მამა მიხეილ მონასტირევი" [7, 90] და მან შემდგომში აქტიურად შეუწყო ხელი მათ პირად გაცნობას. 1843 წლის აღდგომის დღეებში (22 აპრილი) იერონონქმა ფეოფანმა პირველად მისწერა მაიაკის ჟურნალის რედაქტორს S.O. ბურაჩკ 18, უგზავნის მას ჩემს „შენიშვნებს შესამოწმებლად“ [18, 1]. ეს მოხდა მალევე მას შემდეგ, რაც მომავალ წმინდანს აკადემიური ხარისხის განმასხვავებელი ნიშანი მიენიჭა. თუმცა, 28 წლის სემინარიის ინსპექტორმა წერილში არ მიუთითა მისი სახელი და წოდება და პირობა დადო, რომ ამას შემდეგ ჯერზე გააკეთებდა, თუ გაგზავნილი მასალები დასაბეჭდად ჩაითვლებოდა. ცხადია, მას არ სურდა, რომ მისი ნაწარმოების აზრზე რაიმე სხვა გავლენა იქონიოს, გარდა თავად ტექსტისა, გამოცდილ რედაქტორს ელოდა კრიტიკულ მიდგომას მისი ნაწერების მიმართ. ეს წერილი იყო წმიდა თეოფანესა და ს.ო.-ს შორის ხანგრძლივი მეგობრობის დასაწყისი. ბურაჩკა, რომელიც შეკრიბა ღრმად რელიგიურმა სულმა და მთელი რუსული საზოგადოების სულიერი აღორძინების სურვილი მართლმადიდებლური კულტურის საფუძველზე. იერომონაზონი თეოფანის ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორად მსახურობის ხანმოკლე პერიოდის განმავლობაში მან არა მხოლოდ გაზარდა თავისი პროფესიული გამოცდილება, როგორც ახალგაზრდობის მასწავლებელი და აღმზრდელი, არამედ დაადგა სულიერი მწერლის გრძელვადიან და ნაყოფიერ გზას. 1. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ბიბლიოთეკა // http:// museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. გრიგორიევა ი. 2000. No 16. გვ. 3–8. 3. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ბიბლიოთეკის ისტორია: 1706–1925 წწ. // ნოვგოროდის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2009. No 53. გვ. 16–19. 4. ცხოვრება მამაჩვენისა ტიხონისა, ვითარცა წმიდათა, ეპისკოპოს ვორონეჟისა, ზადონსკისა და სრულიად რუსეთისა, სასწაულთმოქმედი. მე-10 გამოცემა. პეტერბურგი 1893. 142 გვ.; 5. კიევის სასულიერო აკადემიის კონფერენციების შეხვედრების ჟურნალები 1843 წლისთვის // IR NBU. F.175. ერთეული სთ. 59/2. 1838–1847 წწ. ლ. 426–430 წწ. 6. კლიმენტი, კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი (კაპალინ გ.მ.). წმინდა თეოფანეს მსახურება კიევ-სოფიის სასულიერო სასწავლებლების მზრუნველად. საღვთისმეტყველო და ისტორიული კოლექცია. კალუგა, 2018. ტ. 10. გვ. 114–124 წწ. 7. კორსუნსკი ი.ნ. მართალი მეუფე თეოფანეს (გოვოროვი) ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მნიშვნელობა // BV. 1895. ტ. 1. No 1. გვ. 82–111 წწ. 8. კრუტიკოვი I. მოგონებები წმინდა თეოფანე განსვენებულის შესახებ // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1967. ლ. 9–17 რევ. 9 . კრუტიკოვი I. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის განმარტოებული და ასკეტი // Dch. 1897. ნაწილი 3. გვ. 108–117 წწ. 10. მეჰდიევი ბ.გ. ჟურნალი "მაიაკი": სულიერი წინააღმდეგობა 1840-იანი წლების ჟურნალისტიკისა და რომანტიზმისადმი M.Yu. ლერმონტოვი: თეზისის რეზიუმე. ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი: 01/10/01. ხაბაროვსკი, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. კიევის სასულიერო აკადემიის IX სასწავლო კურსის სტუდენტების ესეების ინვენტარი, წარდგენილი მის აღმატებულებას, წმიდა მმართველი სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ პროტასოვს // TsGIAU. F. 711. op. 3. ერთეული სთ. 237. ლ. 31. 12. წმიდა მმართველი სინოდის დადგენილება კიევის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულთა თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხით დამტკიცების შესახებ 1842 წლის 31 დეკემბერს // TsGIAU. F. 711. KDA. op. 3. ერთეული სთ. 267. ლ. 1–1 ტ. 13. წმიდა მმართველი სინოდის დადგენილება მღვდელმონაზონ ფეოფანის (გოვოროვი) ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხში დამტკიცების შესახებ // RGIA. F. 796. op. 122. ერთეული სთ. 995. ლ. 45. 14. წმიდა მმართველი სინოდის 1842 წლის 27 ნოემბრის დადგენილება ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის ვაკანტურ თანამდებობაზე იერონონა ფეოფანის (გოვოროვის) დანიშვნის შესახებ // RGIA. F. 796. op. 123. ერთეული სთ. 1570. ლ. 3–3 ტ. 15. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის საბჭოს ურთიერთობა კიევის სასულიერო აკადემიასთან, რომელიც აცნობებს სამაგისტრო ჯვრის მიღებისა და წარდგენის შესახებ ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორს, იერონონქ ფეოფანს (გოვოროვს) 1843 წლის 20 აპრილი // TsGIAU. F. 711. op. 3. ერთეული სთ. 237. ლ. 22. 16. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის გამგეობის ურთიერთობა კიევის სასულიერო აკადემიასთან, ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორ იერონონქ ფეოფანს (გოვოროვი) თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხის დიპლომის მიღებისა და მინიჭების შესახებ ინფორმირება // TsGIAU. F. 711. op. 3. ერთეული სთ. 237. ლ. 20. 17. წერილი იერონონქ ფეოფანისგან (გოვოროვი) მაკრინოვებისთვის //IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1968. ლ. 1–1 ტ. 18. იერონონქ ფეოფანის წერილი სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკისადმი 1843 წლის 22 აპრილით // RO IRLI Ran. F. 34. ერთეული. სთ. 440. ლ. 1. 19. იერონონქ ფეოფანის (გოვოროვის) ჩანაწერი 1854 // AVPRI. F.161. II–9. op. 46. ​​1854 დ. 7. ლ. 12–14. 20. წმიდა მმართველი სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფი ნ.ა.პროტასოვის 1842 წლის 13 ნოემბრის წინადადება ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის ვაკანტური თანამდებობის დაკავების შესახებ // RGIA. F. 796. op. 123. ერთეული სთ. 1570. ლ. 1–2 ტ. 21. კიევის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულთა ნაშრომების მიმოხილვა და წმიდა მმართველი სინოდის დადგენილებები მათი აკადემიური ხარისხების დამტკიცების შესახებ // RGIA. F. 796. op. 122. ერთეული სთ. 995. ლ. 9–51 რევ. 22. მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის (დროზდოვის) მიმოხილვა იერონონა ფეოფანის (გოვოროვი) სამაგისტრო ნაშრომზე // RGIA. F. 796. op. 122. დ. 995. ლ. 13 რევ. - 14 რევ. 23. რიბინსკი ვ.პ. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მისი მადლი თეოფანის ხსოვნისადმი // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. 1894. No 3. გვ. 421–435 წწ. 24. სვეტლოვი გ.ი. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ისტორიის მოკლე მონახაზი. პეტროგრადი, 1917. გამოცემა. 1. 408 გვ. 25. მდივანი ლ.ა.ნოვგოროდის სასულიერო სემინარია. მენტორები და სტუდენტები. ველიკი ნოვგოროდი, 2010. 211 გვ. 26. პეტერბურგის აკადემიის რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის სიტყვები. – პეტერბურგი, 1859. 329 გვ. 27. სიტყვა ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის, იერონონა ფეოფან გოვოროვისა უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე 1843 წ. // ხჩ. 1858. ნაწილი 2. გვ. 196–202 წწ. 28. სპასკი პ.ნ. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის 150 წლის იუბილე. 1740–1890 წწ. "საიუბილეო კრებული". ნოვგოროდი, 1891. 149 გვ. 29. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. გზა ხსნისაკენ. (ასკეტიზმის მოკლე ჩანახატი). ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ წერილების საბოლოო დამატება. ტ. I. პეტერბურგი, 1868. 112 გვ. 30. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. გენერალ-მაიორი სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩეკი, მორალური და რელიგიური თვალსაზრისით // RO IRLI RAS. F. 34. ერთეული სთ. 519. ლ. 1–2 ტ. 31. ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორისა და პროფესორის, არქიმანდრიტ ფეოფანის (გოვოროვის) 1856 წლის ფორმალური სია // AVPRI. F. 159. „საკადრო საქმეები. ფორმალური სიები“. op. 464. დ. 917. ლ. 1–9. ფეოდოსი (შაპოვალენკო; 1811–1883) შემდგომში იყო პოლტავას სასულიერო სემინარიის ინსპექტორი (1843–1845) და მისი რექტორი (1852–1861); 1863 წლიდან - ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი, გარდაიცვალა ვოლოგდასა და უსტიუგის მთავარეპისკოპოსი. იობი (+1716), ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მიტროპოლიტი (1697–1716 წწ). ამბროსი (იუშკევიჩი, დაახლოებით 1690–1745) – ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მთავარეპისკოპოსი (1740–1745). წმინდა ანტონი რომაელის მონასტერი ნოვგოროდში. პართენიუსი (სოპკოვსკი, 1717–1795) შემდგომში იყო კეხჰოლმისა და ლადოგას ეპისკოპოსი, ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარი (1759–1761), შემდეგ სმოლენსკისა და დოროგობუჟის ეპისკოპოსი (1761–1795). პრეფექტი იყო რექტორის თანაშემწე, მისი მოვალეობები მოიცავდა უშუალო ზედამხედველობას სემინარიაში დადგენილი ყველა ბრძანების ზუსტ შესრულებაზე. ნოვგოროდის სემინარია იღებდა რეგულარულ ხელფასს, რაც გამონაკლისი იყო ზოგადი წესიდან [28, 141]. სახელმწიფომ მის შესანახად უფრო დიდი თანხები გამოყო, ვიდრე სხვა მრავალი სასულიერო სასწავლებლისთვის. ამრიგად, 1765 წელს ნოვგოროდის სემინარიის პერსონალის შემცველობა (8285 რუბლი) თითქმის 2-ჯერ აღემატებოდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის შინაარსს (4847 რუბლი) [2, 3-8]. ფეოფანი (პროკოპოვიჩი, 1681–1736), ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი (1725–1736). სტეფანი (კალინოვსკი 1700–1753), ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მთავარეპისკოპოსი (1745–1753). დიმიტრი (სეჩენოვი, 1709–1767), ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მიტროპოლიტი (1757–1767). გაბრიელი (პეტროვი, 1730–1801), ნოვგოროდისა და პეტერბურგის (1770–1799), შემდეგ ნოვგოროდისა და ოლონეცის (1799–1800) მიტროპოლიტი. ანტონი (პავლინსკი, 1801–1878) იყო ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის რექტორი 1840–1852 წლებში, შემდეგ სუფრაგანი ეპისკოპოსი (1852–1854), თანმიმდევრულად ხელმძღვანელობდა არხანგელსკის, ნიჟნი ნოვგოროდის, ვოლინისა და ვლადიმირის ეპარქიებს, გარდაიცვალა ვლადიმირის და ვლადიმირის ეპარქიები. როგორც ბერი, ალექსანდრე (დობრინინი, 1820–1885) იყო ლიტვის ეპარქიის სუფრაგანი ეპისკოპოსი 1860 წლიდან, შემდეგ მინსკისა და ბობრუისკის ეპისკოპოსი (1868–1877), დონისა და ნოვოჩერკასკის მთავარეპისკოპოსი (1877–1879) და გარდაიცვალა ლიტუანის არქიეპისკოპოსი. გაბრიელი (გოროდკოვი, 1785–1862) იმ დროს იყო რიაზანისა და ზარაისკის მთავარეპისკოპოსი, დარჩა რიაზანის საყდარში 1858 წლამდე, სანამ ის მონასტერში გადავიდა, ხოლო 1999 წელს იგი განადიდა რიაზანის ეპარქიის ადგილობრივ წმინდანებს შორის. კუტნევიჩი ვასილი ივანოვიჩი (1787–1866) – პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებული; 1832 წლიდან - არმიისა და საზღვაო ფლოტის მთავარი მღვდელი; 1833 წელს დაინიშნა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრად. კიევის სასულიერო აკადემია იყო წამყვანი საგანმანათლებლო დაწესებულება კიევის სასულიერო საგანმანათლებლო ოლქში, რომელიც მოიცავდა 12 რეგიონულ სემინარიას და სკოლას. 1823 წელს აკადემიაში შეიქმნა KDA კონფერენცია. აქტიური წევრების გარდა, მის შემადგენლობაში შედიოდნენ კიევის სამღვდელოების წარმომადგენლებიც მისი ყოფილი კურსდამთავრებულებიდან და მასწავლებლებიდან. KDA კონფერენციამ მონაწილეობა მიიღო აკადემიის ყველა ძირითადი, ადმინისტრაციული და სამეცნიერო საკითხის გადაწყვეტაში. 1842 წლამდე ჟურნალი გამოდიოდა ოდნავ განსხვავებული სახელწოდებით: „თანამედროვე განმანათლებლობისა და განათლების შუქურა. მეცნიერთა და მწერალთა ნაწარმოებები, რუსი და უცხოელი“. სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩოკი (ბურაჩეკი, 1800–1876) - მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანი, მეცნიერი გამომგონებელი, მართლმადიდებელი მოაზროვნე, მწერალი, თანამოაზრე და წმინდა თეოფანეს კორესპონდენტი.