Service de saint Théophane comme inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod

Annotation. En novembre 1842, le hiéromoine Théophane (Govorov) fut nommé au poste d'inspecteur du séminaire de Novgorod. Le Séminaire de Novgorod était l'un des plus anciens établissements d'enseignement de l'Église russe, fondé en 1706. Il possédait une riche bibliothèque qui contribuait à l'acquisition de compétences par les étudiants dans le travail avec les livres. En tant qu'inspecteur, saint Théophane supervisait le processus éducatif du séminaire. Son principe principal était de révéler aux étudiants la profondeur de l'enseignement orthodoxe et de la vie vertueuse basée sur les enseignements des Pères de l'Église. Non seulement pendant les cours, mais aussi en dehors des cours, il enseignait aux jeunes gens le souvenir constant de Dieu, la modération par rapport aux besoins matériels et au travail. En 1843, le premier article de saint Théophane fut publié dans la revue Mayak, et à partir de ce moment une relation à long terme commença avec l'éditeur de la revue S.O. Burachek. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique de Kiev, le hiéromoine Théophane (Govorov) a été nommé directeur et professeur des écoles théologiques de Kiev-Sophia [6, 114-124]. Le séjour du hiéromoine Théophane à Kiev et le renforcement spirituel dans ses anciens sanctuaires furent de courte durée. Moins d'un an et demi plus tard, il fut transféré au Séminaire théologique de Novgorod. Lors d'une réunion du Saint-Synode le 13 novembre 1842, le procureur général, le comte N.A. Protasov, a cité les noms de deux candidats au poste vacant d'inspecteur du séminaire de Novgorod, présenté par le métropolite de Kiev et de Galice Filaret (Amphiteatrov) parmi les mentors des écoles théologiques subordonnées à l'Académie théologique de Kiev. Outre le surintendant des écoles de Kiev-Sophia, le hiéromoine Théophane, professeur au séminaire de Poltava, le hiéromoine Théodose (Shapovalenko 1 [20, 1-2 vol.]. Parmi ces deux candidats, le 27 novembre de la même année, le hiéromoine Théophane fut approuvé comme inspecteur du séminaire de Novgorod [14, 3-3 vol.], et le 7 décembre, sa nomination prit lieu, et avec le poste d'inspecteur, il reçut le poste de professeur de psychologie et de logique [19, 12-14 ; L'école théologique de Novgorod a débuté en 1706 avec la fondation d'une école gréco-slave par l'évêque au pouvoir. Le métropolite Io 2 était un hiérarque de l'Église aux vues larges, correspondant avec des contemporains éclairés, à la fois avec des « grécophiles » et avec des « latinistes », qui étaient des opposants idéologiques. Mais en matière d'éducation, il était partisan des traditions patristiques orthodoxes et n'autorisait pas la scolastique latine dans l'enseignement scolaire. L'école épiscopale était dirigée et enseignée par les frères Ioannikiy et Sophrony Likhud, qui adhéraient au programme qu'ils avaient préalablement élaboré pour l'Académie slave-grec-latine de Moscou, à l'exception de la langue latine, qui n'était pas étudiée à Novgorod. «Cette école était le prédécesseur direct du séminaire existant aujourd'hui», rapporte un essai historique à l'occasion du 150e anniversaire du Séminaire théologique de Novgorod. « En termes de cours (c'est-à-dire de programme - M.K.), elle se situait au-dessus des écoles épiscopales ordinaires de l'époque, et ses étudiants constituaient le premier cours (c'est-à-dire l'inscription des étudiants - M.K.) lorsque l'archevêque Ambroise créa le 3e séminaire au monastère Antoine 4" [28, 137] en 1740. Ouverture d'un séminaire pour la formation du personnel de l'église (principalement clergé et clergé, professeurs d'écoles théologiques), L'archevêque Ambroise envisageait de créer un centre d'éducation spirituelle à Novgorod, à l'instar de l'Académie théologique de Kiev, dont il était lui-même étudiant et professeur. Depuis lors, le recteur et les professeurs du séminaire qu'il a fondé étaient également diplômés de l'École théologique de Kiev, ce qui a conduit à la réorientation du processus éducatif vers une direction scientifique latinisée. L'école gréco-slave, qui existait depuis quelque temps, servait de base préparatoire au séminaire. Saint Tikhon de Zadonsk, profondément vénéré par le hiéromoine Théophane, fut élève de la première promotion (1740) du séminaire, avant d'y entrer il étudia dans une école gréco-slave. Alors qu'il était encore étudiant diplômé, il commença à enseigner le grec au séminaire et, après avoir obtenu son diplôme en 1754, la rhétorique, devenant ainsi l'un des premiers professeurs parmi les diplômés du séminaire. Lors de son séjour au Séminaire théologique de Novgorod, il développe le désir de choisir la voie monastique. Par la suite, elle fut renforcée par une révélation gracieuse qui visita le jeune professeur alors qu'il réfléchissait sur la béatitude éternelle [4,8-12]. En 1758, ici à Novgorod, il fut tonsuré moine du nom de Tikhon par le recteur du séminaire et recteur du monastère Saint-Antoine le Romain, l'archimandrite Parthenius (Sopkovsky) 5 . Au cours de l'été de la même année, le futur saint Tikhon devient professeur de philosophie, et six mois plus tard - préfet, 6 ayant servi à Novgorod pendant environ six mois avant son transfert au séminaire de Tver. L'idée de la succession aurait dû consoler le hiéromoine Théophane, qui devait mener des activités éducatives et administratives similaires dans l'enceinte de la même institution d'éducation spirituelle. On peut supposer que le recours à l'expérience - active et contemplative - de l'ascète éclairé qu'il aimait depuis l'enfance l'a souvent aidé à trouver la bonne voie pour sortir de diverses difficultés et situations de vie difficiles associées aux activités de mentor auprès des jeunes à tout moment. Au cours des premières décennies de son existence, le Séminaire théologique de Novgorod se distinguait des autres institutions similaires par son programme de formation élargi (comme les académies théologiques) et son bon soutien matériel, 7 qui permettait de reconstituer chaque année la bibliothèque du séminaire : selon le personnel de 1740, 300 roubles étaient alloués chaque année pour l'achat de livres [2, 17]. Sur le territoire du monastère Antoine, un bâtiment séparé en pierre a été construit pour la bibliothèque du séminaire, « l'une des premières de l'histoire de l'architecture russe » [1]. La base du fonds de la bibliothèque était constituée de manuscrits et de livres en différentes langues rassemblés par le métropolite Job de Novgorod, faisant partie de la riche collection de livres des frères Likhud, ainsi que de vastes collections de livres des évêques de Novgorod Théophane (Prokopovitch) 8, Ambroise (Iouchkevitch), Stefan (Kalinovsky) 9, Dimitri (Sechenov) 10, Gabriel (Petrova) 11. Après 1788, lorsque les classes supérieures furent transférées dans la capitale et que l'école théologique restée à Novgorod devint un séminaire non seulement dans le nom, mais aussi dans son programme, son soutien matériel diminua considérablement. Néanmoins, la bibliothèque du Séminaire de Novgorod restait encore un dépôt de livres unique. Le catalogue de la bibliothèque du séminaire, constitué en 1799, comprenait au total environ 6 500 titres [3, 16]. Parmi eux se trouvaient des manuscrits anciens et des publications rares (incunables, paléotypes, premiers livres imprimés) en latin, grec, vieux slave de l'Église et d'autres langues. Selon les experts, au début du XXe siècle, la bibliothèque du séminaire de Novgorod était une très riche collection de livres, « qui, ayant attribué une partie de ses trésors, et même les meilleurs, à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg » était encore reconnue comme « le meilleur et le plus grand de ceux existant dans les séminaires théologiques » [24]. La riche collection de la bibliothèque a été activement utilisée dans le processus éducatif. Un temps spécial a été réservé à la lecture de livres au séminaire de Novgorod - une heure et demie après les Vêpres, pour lesquelles une cloche a sonné. L’instruction de 1761 ordonnait strictement, sous peine de sanction publique, à tous les élèves de lire des livres tous les jours « sans exception et personne ne serait excusé par autre chose » [1], ce qui indique la grande importance attachée à la lecture. Les devoirs des enseignants étaient d'interroger chaque élève sur l'auteur du livre en cours de lecture, son contenu et les extraits réalisés, et si des difficultés survenaient, l'enseignant devait expliquer à l'élève ce qu'il ne pouvait pas comprendre dans ce qu'il lisait. Cela a permis de maintenir un haut niveau de connaissances humanitaires chez les professeurs et les étudiants du séminaire de Novgorod. Il y a une preuve de cela du hiéromoine Théophane lui-même, qui a noté dans une correspondance privée qu'"ici [à Kiev – environ M.K. ] peu de scientifiques. Là, à Novgorod, il y aura peut-être quelque chose" [17, 1], exprimant l'intention de trouver un livre approprié sur la logique et la psychologie pour que son neveu étudie au séminaire. Les lignes citées ont été écrites par le saint le 11 janvier 1843. Du contenu de cette lettre il résulte qu'à cette époque il était encore à Kiev, se préparant à partir pour le lieu de son nouveau ministère. Le hiéromoine Théophane n'avait pas peur du long voyage vers le nord du pays : « loin, mais mieux », écrit-il à propos de son prochain déménagement. "...Je verrai la lumière et je ferai l'expérience" [17, 1]. A Novgorod, le hiéromoine Théophane était entouré d'un environnement monastique proche de son esprit. Le séminaire était situé sur le territoire du monastère Saint-Antoine le Romain dans la banlieue de Novgorod, et son recteur était en même temps l'archimandrite de ce monastère. En règle générale, il tonsurait les étudiants, les diplômés et les professeurs du séminaire aux vœux monastiques, et nourrissait également spirituellement les tonsures du séminaire. Les services monastiques et les sanctuaires de l'ancien monastère unissaient et sanctifiaient la vie du séminaire, de ses étudiants et de ses mentors. L'un de ses célèbres diplômés, l'archimandrite Photius (Spassky), abbé du monastère de Yuryev, a rappelé ses années de séminaire : " L'ancien église de Saint-Antoine a eu une grande influence sur moi tout au long de mon enseignement au séminaire et de ma vie au séminaire à l'intérieur du monastère. Lorsque, selon la coutume, je venais avec d'autres dans le vestibule de l'église pour prier, je devais toujours me tenir en face de la pierre sur laquelle Saint Antoine a navigué de Rome en deux jours et deux nuits à travers les eaux. l'image est écrite de St. Antoine, flottant sur une pierre dans les eaux avec un morceau d'herbe à la main, il y avait aussi d'autres choses qui lui succédaient selon la providence de Dieu" [25, 85-87]. Le futur saint compensait le manque de communication directe avec ses confesseurs de Kiev en lisant des ouvrages patristiques de la bibliothèque du séminaire ainsi que de sa bibliothèque personnelle, qu'il réapprovisionnait régulièrement, ce qu'il conseilla à son neveu dans une lettre à son père et à son gendre, le prêtre Vladimir. Makrinov : « Frère ! Habituez-le à la propriété des livres. Qu'il s'achète au moins un petit livre tous les trois ; de là, il passera à la propriété enregistrée, puis à la propriété mentale, et ses affaires seront très bonnes » [17, 1]. La nomination du hiéromoine Théophane à Novgorod a eu lieu au cours des premières années du rectorat de douze ans de l'archimandrite Antoine (Pavlinsky) 12 . Par la suite, devenu évêque, il prendra le contrôle du siège de Vladimir depuis Saint Théophane après sa retraite à l'Ermitage de Vychensk. L'archimandrite Antoine accorda une grande attention à la structure économique du séminaire de Novgorod et de son territoire, et veilla à améliorer la vie de ses étudiants. Les collègues du hiéromoine Théophane du corps enseignant du séminaire de Novgorod étaient le professeur d'histoire et de droit canonique F.Ya. Zhurakhovsky, professeur de géométrie, Pâques, sciences naturelles et français T.E. Dobronravov et professeur de mathématiques A.V. Dobrynin 13. Tous, comme le recteur, étaient diplômés de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. En tant qu'inspecteur, le hiéromoine Théophane surveillait directement le processus éducatif au séminaire. Au cours des années de mentorat et d'enseignement à Novgorod, le futur saint a suivi l'approche pédagogique développée lors de son service dans les écoles de Kiev-Sophia. En tant que mentor, il a passé beaucoup de temps avec ses élèves, leur révélant la profondeur du culte orthodoxe, leur enseignant une vie vertueuse, les habituant au travail physique et mental et cultivant leur créativité. Définissant l'éventail des lectures extrascolaires, « il conseilla aux jeunes gens de lire davantage de livres à contenu religieux et moral, en particulier les Saintes Écritures et les écrits des saints pères et les récits sur leurs vies, exploits et œuvres instructives », permettant « de lire des livres avec une sagesse humaine, mais des livres de bonne direction et ne contredisant pas les paroles du Divin » [9, 108-109]. Au cours de conversations et de promenades communes, il leur a appris à se soucier de l'effort constant de toutes les forces de l'âme vers Dieu, d'une modération raisonnable par rapport aux besoins corporels, de la maîtrise de soi et d'un choix conscient du bien dans diverses situations de la vie. L'inspecteur était constamment présent lorsque les séminaristes lisaient les règles du matin et du soir, et les week-ends et jours fériés, il servait habituellement la liturgie et expliquait aux étudiants le pouvoir plein de grâce des sacrements de repentance et de l'Eucharistie. Lors des prières communes, par son exemple, il enseignait aux séminaristes à se tenir diligemment devant Dieu, « en leur conseillant de prier constamment, surtout avant chaque tâche et dans des circonstances difficiles » [9, 108-109]. Le hiéromoine Théophane a également eu recours à un moyen d'éducation aussi efficace que la parole pastorale, basé sur l'expérience personnelle du prédicateur. S'adressant aux séminaristes, il a souligné l'importance primordiale de l'exploit ascétique, des efforts personnels pour assimiler le salut donné à tous dans le Christ. Ainsi, en prononçant un mot lors de la fête de l'Exaltation de la Précieuse Croix du Seigneur en 1843, le Hiéromoine Théophane a souligné que "... la source vivifiante de la Croix ne déborde pas d'elle-même pour raviver ceux qui n'ont pas de vie, comme la source céleste a débordé de quatre ruisseaux pour arroser la face de la terre. Nous devons nous-mêmes nous approcher de lui pour faire revivre notre cadavre avec son pouvoir vivifiant, nous devons nous-mêmes nous incliner sous son ombre, pour qu'il donne veines jusqu'aux os secs et morts, élève de la chair sur eux, étend la peau sur eux et y habite son Esprit (Ézéchiel 37 : 6). Mais sans cela, la Croix contiendra pour toujours la vie, et nous pouvons encore rester morts » [27, 199]. Dans son discours lors de la fête de Pâques en 1844, le Père Inspecteur exhortait ses élèves «... non seulement à rompre avec les passions fortes - colère, vanité, intempérance, etc., mais à s'éloigner même des plaisirs apparemment innocents, des divertissements, des réunions de divertissement, etc.», en les remplaçant par des visites aux «églises de Dieu, aux institutions pieuses et aux maisons des malheureux» [26, 109]. Inculquant aux séminaristes les qualités de citoyen et de patriote de la Russie, le hiéromoine Théophane a souligné : « Être nommé et appartenir à Dieu : c'est le seul fondement solide et inébranlable de grandeur et de prospérité pour chaque peuple ! - et associe l'amour pour la Patrie à la foi en l'unique vrai Dieu : "C'est ce à quoi nous oblige notre amour pour la Patrie ! C'est ainsi que nous pouvons témoigner de la sincérité de nos bons vœux pour lui et de notre disponibilité à contribuer à son bien commun ! Par la confession reconnaissante des miséricordes de Dieu envers nous, par le dévouement à sa sage et sainte volonté et par l'accomplissement zélé de ses commandements" [26, 296]. Parmi les élèves du saint au séminaire de Novgorod se trouvaient de nombreux futurs membres du clergé et professeurs d'écoles théologiques et laïques. Parmi les plus célèbres d'entre eux figurent le gouverneur de la Laure Alexandre Nevski, l'archimandrite Antoine (Lutsernov), l'archiprêtre du régiment Théodore Smelov, qui, avec son régiment, a traversé les Balkans pendant la guerre russo-turque (1877-1878), le prédicateur et écrivain de Saint-Pétersbourg Vasily Smaragdov, l'écrivain de Novgorod et historien local F.F. Pardalotski. Exposant divers systèmes philosophiques et soulignant les réalisations scientifiques avancées dans les cours de logique et de psychologie, le hiéromoine Théophane a enseigné à ses élèves à toujours les corréler avec les Saintes Écritures, les opinions des saints ascètes et des enseignants de l'Église. S'appuyant sur l'enseignement patristique et l'expérience d'auto-observation, il a essayé d'éveiller chez les étudiants le désir d'acquérir « une conscience véritablement intérieure des phénomènes et des états mentaux... afin de voir leur dignité humaine et leurs défauts moraux » [9, 109-110]. Une grave erreur dans l'enseignement, selon le saint, est la transmission d'informations scientifiques "sans aucune attention à la vraie foi", car "Nous avons un seul Esprit. Il accepte les sciences et les imprègne de principes, tout comme il accepte la foi et s'en imprègne" [29, 50]. Ainsi, dans ses activités d'enseignement, le hiéromoine Théophane a restitué à l'école théologique de Novgorod les traditions établies lors de sa fondation par le métropolite Job, les frères du Likhud et leurs étudiants. Lors des vacances de Pâques 1843, le hiéromoine Théophane reçut la croix de maître - un insigne spécial pour les candidats en théologie, qui était porté dans une boutonnière attachée au col de la soutane. The totality of events associated with the awarding of his academic degree spanned almost two years. They were reconstructed from references in official documents from several archives. Alors, listons-les par ordre chronologique. En juillet 1841, des dissertations de cours de diplômés de l'Académie théologique furent livrées de Kiev à Saint-Pétersbourg et envoyées au procureur général, parmi lesquelles se trouvait « une revue de la religion subordonnée telle qu'elle fut donnée par Dieu à travers Moïse au peuple d'Israël » par le hiéromoine Feofan (Govorov) [11, 31 ; 21, 951]. According to the custom of those years, their first reviewer was St. Philaret (Drozdov), Metropolitan of Moscow. This “strict connoisseur” treated the works of Kyiv graduates graciously, as St. Philaret of Kiev (Amphitheaters) reported from the capital. A year and a half later, on December 9 of the following 1842, the Synod heard reviews of the master's works, including the dissertation of Hieromonk Theophan. Saint Philarète de Moscou a admis que « cet ouvrage contient tellement d'informations et de considérations sur la loi de Moïse qu'elles constituent une preuve suffisante de la connaissance de l'auteur, lui donnant droit à une maîtrise » [21, 13 vol. – 14 tomes.]. However, after the words of approval in the saint’s review, there followed his characteristic critical remarks with the conclusion about the need for a very significant revision “to consider the subordinate religion with the Christian religion, for which it prepared” [22, 13 vol. – 14 tomes.]. Il est juste de noter que l’ajout recommandé par le saint pourrait bien servir de sujet à une thèse distincte. Des réunions du Synode consacrées à la discussion des mémoires de maîtrise ont eu lieu en décembre 1842. Au total, 25 essais de candidats ont été soumis par l'Académie de Kiev. Outre l'opinion du Saint Philarète de Moscou, les conclusions de saint Gabriel (Gorodkov) 14 et du grand prêtre de l'armée et de la flotte, l'archiprêtre Vasily Kutnevich 15, ont été exprimées « sur les mérites des ouvrages qu'ils ont examinés, ainsi que sur le diplôme universitaire que méritent leurs auteurs » [5, 426]. En conséquence, par décision du 9/18 décembre, le Saint-Synode a approuvé les auteurs de 23 essais pour le diplôme de maîtrise en théologie et a décidé d'envoyer des diplômes imprimés et 4 croix de maîtrise à l'Académie de Kiev pour les diplômés de première classe [5, 428]. Malgré la double date de cette définition synodale, dans les documents du département diplomatique, la date d'approbation de saint Théophane au grade de maître en théologie n'est que la dernière date - le 18 décembre 1842 [19, 12-14 ; 31, 3]. Mais ce n’était pas la dernière résolution synodale sur cette question. Le dernier jour de 1842 - 31 décembre, par définition du Saint-Synode, le hiéromoine Théophane (Govorov) fut élevé au grade de maître en théologie [12, 1-1 vol.; 13, 45]. Après cela, la procédure d'attribution des diplômes et des insignes de maîtrise a commencé. La définition du Saint-Synode des 9 et 18 décembre 1842 a été lue lors de la réunion de la Conférence de l'Académie théologique de Kiev 16, qui s'est tenue le 9 février 1843 suivant [5, 426-428]. Et seulement pour les vacances de Pâques de cette année, le hiéromoine Théophane a reçu la croix de maître [15, 22] et un diplôme de fin d'études de l'académie [16, 20]. A cette époque, un autre événement important se produit dans la vie du futur saint : il fait sa première tentative de publication de ses œuvres. En 1843, trois des quatre académies théologiques possédaient leurs propres publications imprimées : « Lecture chrétienne » fut publiée à Saint-Pétersbourg à partir de 1821, « Lecture du dimanche » - à Kiev à partir de 1837, « Œuvres des Saints Pères en traduction russe » et « Ajout aux créations... » - à Moscou à partir de 1842. Malgré le choix existant parmi les revues académiques, le hiéromoine Théophane se tourna vers un éditeur laïc. La raison de cette action était peut-être l'opinion de saint Philarète de Moscou sur le mémoire de maîtrise du hiéromoine Théophane. La revue déclarait : « ... pour que ce travail soit publié avec bénéfice, il nécessiterait une révision significative » [22, 13 vol. – 14 tomes.]. Après un verdict aussi strict, le hiéromoine Théophane aurait très bien pu douter que ses autres œuvres seraient approuvées pour publication par des maisons d'édition académiques et a attiré l'attention sur « Mayak, une revue d'illumination moderne, d'art et d'éducation dans l'esprit du peuple russe », publiée dans la capitale 17. Les objectifs de cette revue littéraire et éducative comprenaient l'unification de la science et de la littérature à des fins éducatives, la formation d'une philosophie russe originale et d'une esthétique spirituelle basée sur l'orthodoxie et l'éducation de la conscience populaire au patriotisme et dévotion à l'Église orthodoxe. Les auteurs de « Mayak », du point de vue des idéaux de la spiritualité orthodoxe, ont soumis à une analyse critique les œuvres de la littérature nationale et étrangère de l'époque, exprimant leurs opinions sans compromis et indépendamment des autorités. En raison de l'extrême sévérité de ses évaluations des œuvres des classiques russes, cette revue est devenue au XIXe siècle la cible d'attaques sévères et d'accusations caustiques d'obscurantisme. Cependant, la recherche scientifique du XXIe siècle et l'histoire de la revue Mayak relient « l'établissement et le développement de la direction spirituelle dans la littérature russe du XIXe siècle » [10]. De plus, il est reconnu que « de manière surprenante, de nombreuses idées de Mayak s'inscrivent activement dans les recherches ambiguës de la critique littéraire moderne et de la pensée culturelle moderne dans le domaine de la compréhension de l'essence et de la fonction de l'art » [10]. En plus des œuvres littéraires, des articles scientifiques ont été publiés dans les pages de Mayak. "Le but de la revue était d'introduire les principes chrétiens dans toutes les sciences et de les introduire dans la vie familiale, civile et étatique, mentale, spirituelle, artistique, commerciale, officielle, militaire" [30, 2], - écrivit plus tard saint Théophane à propos du "Phare". Il s'est lui-même efforcé de mettre en œuvre la même idée dans ses activités d'enseignement, considérant comme « une loi immuable selon laquelle toute science enseignée à un chrétien doit être imprégnée de principes chrétiens, et, en outre, orthodoxes » [29, 50]. Il s'ensuit que le hiéromoine Théophane a trouvé des personnes partageant les mêmes idées dans la rédaction de Mayak. N'étant pas une publication ecclésiale, Mayak a largement représenté des sujets orthodoxes dans des publications de divers genres, notamment des essais historiques et des descriptions de monastères, de la poésie spirituelle, des sermons de hiérarques orthodoxes, des biographies d'ascètes russes de piété, des conversations, des arguments et des lettres du clergé. En 1843, des articles rédigés par les camarades du saint à l’Académie de Kiev, les hiéromoines Macaire (Boulgakov) et Mikhaïl (Monastyrev, avant la tonsure d’Andrei) furent publiés dans les pages de Mayak. Selon le biographe de saint Théophane I.N. Korsunsky, le premier à avoir rencontré le rédacteur en chef de Mayak et à prendre une « part vivante et active » à cette revue, fut « le camarade P. Feofan à l'Académie, le père Mikhaïl Monastyrev » [7, ​​90], et il a par la suite contribué activement à leur connaissance personnelle. Aux jours de Pâques 1843 (22 avril), le hiéromoine Feofan écrivit pour la première fois au rédacteur en chef du magazine Mayak S.O. Burachk 18, en lui envoyant mes « notes pour les tests » [18, 1]. Cela s'est produit peu de temps après que le signe distinctif d'un diplôme universitaire ait été accordé au futur saint. However, the 28-year-old seminary inspector did not indicate his name or rank in the letter, promising to do so next time if the sent materials were considered suitable for printing. Obviously, he did not want the opinion of his work to be influenced by anything other than the text itself, expecting a critical approach to his writings from an experienced editor. Cette lettre fut le début d'une amitié à long terme entre saint Théophane et S.O. Burachka, who were brought together by a deeply religious spirit and the desire for the spiritual revival of the entire Russian society on the basis of Orthodox culture. Au cours de la courte période de service du hiéromoine Théophane en tant qu'inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod, il a non seulement accru son expérience professionnelle en tant qu'enseignant et éducateur de la jeunesse, mais s'est également engagé dans le long et fructueux chemin d'un écrivain spirituel. 1. Bibliothèque du Séminaire théologique de Novgorod // http://museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Séminaire théologique de Novgorod dans les années 40-60 du XVIIIe siècle // Bulletin de l'Université d'État de Novgorod. 2000. N° 16. p. 3-8. 3. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Histoire de la bibliothèque du Séminaire théologique de Novgorod : 1706-1925. // Bulletin de l'Université d'État de Novgorod. 2009. N° 53. p. 16-19. 4. La vie de notre père Tikhon, comme les saints, évêque de Voronej, Zadonsk et de toute la Russie, faiseur de miracles. 10e éd. Saint-Pétersbourg 1893. 142 pages ; 5. Journaux des réunions des conférences de l'Académie théologique de Kiev pour 1843 // IR NBU. F.175. unités h. 59/2. 1838-1847. l. 426-430. 6. Clément, métropolite de Kalouga et Borovsk (Kapalin G.M.). Le service de saint Théophane en tant que gardien des écoles théologiques de Kiev-Sophia. Collection théologique et historique. Kalouga, 2018. Vol. 10. p. 114-124. 7. Korsunski I.N. Le sens de la vie et de l'œuvre du très révérend Théophane (Govorov) // BV. 1895. t. 1. N° 1. p. 82-111. 8. Krutikov I. Souvenirs de saint Théophane le Reclus // IR NBU. F. 160. unités. heure. 1967. l. 9-17 rév. 9 . Krutikov I. Saint Théophane le Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vyshensk // Dch. 1897. partie 3. p. 108-117. 10. Mehdiev B.G. Magazine "Mayak" : opposition spirituelle au journalisme des années 1840 et au romantisme M.Yu. Lermontov : résumé de thèse. Docteur en Sciences Philologiques : 01/10/01. Khabarovsk, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. Inventaire des essais des étudiants de l'Académie théologique de Kiev du IXe cours de formation, présenté à Son Excellence Monsieur le Procureur en chef du Saint-Synode de gouvernement, le comte Nikolai Alexandrovich Protasov // TsGIAU. F. 711. op. 3. unités heure. 237. l. 31. 12. Décision du Saint-Synode de gouvernement sur l'approbation des diplômés de l'Académie théologique de Kiev au grade de maîtrise en théologie en date du 31 décembre 1842 // TsGIAU. F. 711. KDA. op. 3. unités heure. 267. l. 1–1 vol. 13. Détermination du Saint-Synode de gouvernement sur l'approbation du hiéromoine Feofan (Govorov) au grade de Master en théologie // RGIA. F. 796. op. 122. unités h. 995. l. 45. 14. Résolution du Saint-Synode de gouvernement du 27 novembre 1842 sur la nomination du hiéromoine Théophane (Govorov) au poste vacant d'inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod // RGIA. F. 796. op. 123. unités h. 1570. l. 3–3 vol. 15. Relation du conseil d'administration du séminaire théologique de Novgorod avec l'Académie théologique de Kiev informant de la réception et de la présentation de la croix de maître à l'inspecteur du séminaire théologique de Novgorod, le hiéromoine Feofan (Govorov) en date du 20 avril 1843 // TsGIAU. F. 711. op. 3. unités heure. 237. l. 22. 16. Relation du conseil d'administration du Séminaire théologique de Novgorod avec l'Académie théologique de Kiev, informant de la réception et de l'attribution d'un diplôme de maîtrise en théologie à l'inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod, le hiéromoine Feofan (Govorov) // TsGIAU. F. 711. op. 3. unités heure. 237. l. 20. 17. Lettre du hiéromoine Feofan (Govorov) aux Makrinov //IR NBU. F. 160. unités. heure. 1968. l. 1–1 vol. 18. Lettre du hiéromoine Feofan à Stepan Onisimovich Burachk du 22 avril 1843 // RO IRLI Ran. F. 34. unités. heure. 440. l. 1. 19. Le palmarès du hiéromoine Feofan (Govorov) pour 1854 // AVPRI. F.161. II-9. op. 46. ​​​​​​1854 ré. 7. l. 12-14. 20. Proposition du procureur en chef du Saint-Synode de gouvernement, le comte N.A. Protasov, en date du 13 novembre 1842, visant à pourvoir le poste vacant d'inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod // RGIA. F. 796. op. 123. unités h. 1570. l. 1–2 vol. 21. Revues des travaux des diplômés de l'Académie théologique de Kiev et des résolutions du Saint-Synode de gouvernement sur leur approbation des diplômes universitaires // RGIA. F. 796. op. 122. unités h. 995. l. 9-51 rév. 22. Revue du métropolite de Moscou et Kolomna Philaret (Drozdov) sur le mémoire de maîtrise du hiéromoine Feofan (Govorov) // RGIA. F. 796. op. 122. d. 995. l. 13 rév. – 14 rév. 23. V.P. Rybinski À la mémoire de Sa Grâce Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal // travaux de l'Académie théologique de Kiev. 1894. N° 3. p. 421-435. 24. Svetlov G.I. Un bref aperçu de l'histoire du Séminaire théologique de Novgorod. Petrograd, 1917. Numéro. 1. 408 p. 25. Secrétaire du Séminaire théologique L.A. Novgorod. Mentors et étudiants. Veliki Novgorod, 2010. 211 p. 26. Mots du recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Théophane. – Saint-Pétersbourg, 1859. 329 p. 27. Mot de l'inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod, le hiéromoine Feofan Govorov, à l'occasion de la fête de l'Exaltation de la Précieuse Croix du Seigneur en 1843 // khch. 1858. partie 2. p. 196-202. 28. Spassky P.N. 150e anniversaire du Séminaire théologique de Novgorod. 1740-1890. "Collection anniversaire". Novgorod, 1891. 149 p. 29. Théophane, évêque. Le chemin du salut. (Un bref aperçu de l'ascèse). Addendum final aux lettres sur la vie chrétienne. Vol. I. Saint-Pétersbourg, 1868. 112 p. 30. Théophane, évêque. Le général de division Stepan Onisimovich Burachek, en termes moraux et religieux // RO IRLI RAS. F. 34. unités h. 519. l. 1–2 vol. 31. Liste officielle du recteur et professeur du Séminaire théologique des Olonets, l'archimandrite Feofan (Govorov) pour 1856 // AVPRI. F. 159. "Affaires du personnel. Listes formelles." op. 464. d. 917. l. 1 à 9. Théodose (Shapovalenko ; 1811-1883) fut par la suite inspecteur du Séminaire théologique de Poltava (1843-1845) et son recteur (1852-1861) ; à partir de 1863 - Évêque de Tambov et Shatsk, décédé archevêque de Vologda et Ustyug. Job (+1716), métropolite de Novgorod et Velikolutsk (1697-1716). Ambroise (Iouchkevitch, vers 1690-1745) – archevêque de Novgorod et Velikolutsk (1740-1745). Monastère Saint-Antoine le Romain à Novgorod. Parthenius (Sopkovsky, 1717-1795) fut ensuite évêque de Kexholm et Ladoga, vicaire du diocèse de Novgorod (1759-1761), puis évêque de Smolensk et Dorogobuzh (1761-1795). Le préfet était l'assistant du recteur, ses fonctions comprenaient la supervision directe de l'exécution exacte de tous les ordres établis dans le séminaire. Le séminaire de Novgorod recevait un salaire régulier, ce qui constituait une exception à la règle générale [28, 141]. L'État a alloué des sommes plus importantes à son entretien qu'à de nombreuses autres écoles théologiques. Ainsi, en 1765, le contenu en personnel du Séminaire de Novgorod (8 285 roubles) était presque 2 fois supérieur au contenu de l'Académie théologique de Moscou (4 847 roubles) [2, 3-8]. Théophane (Prokopovitch, 1681-1736), archevêque de Novgorod (1725-1736). Stefan (Kalinovsky 1700-1753), archevêque de Novgorod et Velikolutsk (1745-1753). Dimitri (Sechenov, 1709-1767), métropolite de Novgorod et Velikolutsk (1757-1767). Gabriel (Petrov, 1730-1801), métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg (1770-1799), puis de Novgorod et des Olonets (1799-1800). Antoine (Pavlinsky, 1801-1878) fut recteur du Séminaire théologique de Novgorod en 1840-1852, puis évêque suffragant (1852-1854), dirigea successivement les diocèses d'Arkhangelsk, Nijni Novgorod, Volyn et Vladimir, et mourut comme archevêque de Vladimir et de Souzdal. En tant que moine, Alexandre (Dobrynin, 1820-1885) fut évêque suffragant du diocèse lituanien à partir de 1860, puis évêque de Minsk et Bobruisk (1868-1877), archevêque de Don et Novotcherkassk (1877-1879), et mourut archevêque de Lituanie et de Vilna. Gabriel (Gorodkov, 1785-1862) était alors archevêque de Riazan et de Zaraisk, resta au siège de Riazan jusqu'en 1858, date à laquelle il se retira dans un monastère, et en 1999 il fut glorifié parmi les saints locaux du diocèse de Riazan. Kutnevich Vasily Ivanovich (1787-1866) – diplômé de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg ; à partir de 1832, prêtre en chef de l'armée et de la marine ; en 1833, il fut nommé membre de la Commission des écoles théologiques. L'Académie théologique de Kiev était le principal établissement d'enseignement du district éducatif théologique de Kiev, qui comprenait 12 séminaires et écoles régionaux. En 1823, la Conférence KDA est créée à l'académie. Outre ses membres actifs, sa composition comprenait également des représentants du clergé de Kiev parmi ses anciens diplômés et enseignants. La conférence KDA a participé à la résolution de tous les principaux problèmes administratifs et scientifiques de l'académie. Jusqu'en 1842, la revue était publiée sous un nom légèrement différent : "Le phare des lumières et de l'éducation modernes. Œuvres de scientifiques et d'écrivains russes et étrangers". Stepan Onisimovich Burachok (Burachek, 1800-1876) - noble héréditaire, scientifique inventeur, penseur orthodoxe, écrivain, personne partageant les mêmes idées et correspondant de Saint Théophane.