Servicio de San Teófano como inspector del Seminario Teológico de Novgorod

Anotación. En noviembre de 1842, Hieromonk Feofan (Govorov) fue nombrado inspector del seminario de Novgorod. El Seminario de Novgorod fue una de las instituciones educativas más antiguas de la Iglesia rusa, fundada en 1706. Tenía una rica colección de biblioteca, que contribuía a la adquisición de habilidades por parte de los estudiantes en el trabajo con libros. Como inspector, San Teófano supervisó el proceso educativo del seminario. Su principio fundamental era revelar a los estudiantes la profundidad de la enseñanza ortodoxa y la vida virtuosa basada en las enseñanzas de los Padres de la Iglesia. No sólo durante las conferencias, sino también fuera de clase, enseñó a los jóvenes el recuerdo constante de Dios y la moderación en relación con las necesidades materiales y el trabajo. En 1843 se publicó el primer artículo de San Teófano en la revista Mayak, y a partir de ese momento comenzó una relación a largo plazo con el editor de la revista S.O. Burachek. Después de graduarse de la Academia Teológica de Kiev, Hieromonk Feofan (Govorov) fue nombrado director y profesor de las escuelas teológicas de Kiev-Sofía [6, 114-124]. La estancia del Hieromonje Teófano en Kiev y su fortalecimiento espiritual en sus antiguos santuarios duró poco. Menos de un año y medio después, fue trasladado al Seminario Teológico de Novgorod. En una reunión del Santo Sínodo el 13 de noviembre de 1842, el Fiscal Jefe Conde N.A. Protasov nombró a dos candidatos para el puesto vacante de inspector del Seminario de Novgorod, presentados por el Metropolitano de Kiev y Galicia Filaret (Amphiteatrov) entre los mentores de las escuelas teológicas subordinadas a la Academia Teológica de Kiev. Además del superintendente de las escuelas de Kiev-Sophia, Hieromonk Theophan, profesor del Seminario de Poltava, Hieromonk Theodosius (Shapovalenko 1 [20, 1–2 vol.]. De estos dos candidatos, el 27 de noviembre del mismo año, Hieromonk Theophan fue aprobado como inspector del Seminario de Novgorod [14, 3–3 vol.], y el 7 de diciembre, su nombramiento tomó lugar, y junto con el puesto de inspector recibió el puesto de profesor de psicología y lógica [19, 12–14; La escuela teológica de Novgorod comenzó en 1706 con la fundación de una escuela greco-eslava por parte del obispo gobernante. El metropolitano Io 2 era un jerarca eclesiástico de opiniones amplias, mantenía correspondencia con contemporáneos ilustrados, tanto con "grecófilos" como con "latinistas", que eran oponentes ideológicos. Pero en materia de educación, era partidario de las tradiciones patrísticas ortodoxas y no permitía la escolástica latina en la enseñanza escolar. La escuela del obispo fue dirigida e impartida por los hermanos Ioannikiy y Sophrony Likhud, quienes se adhirieron al plan de estudios que habían desarrollado previamente para la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú, con la excepción del idioma latín, que no se estudiaba en Novgorod. “Esta escuela fue la predecesora directa del seminario ahora existente”, se informó en un ensayo histórico con motivo del 150 aniversario del Seminario Teológico de Novgorod. “En términos de curso (es decir, plan de estudios - M.K.) estaba por encima de las escuelas episcopales ordinarias de esa época, y sus estudiantes formaron el primer curso (es decir, la inscripción de estudiantes - M.K.) cuando el arzobispo Ambrose estableció el tercer seminario en el Monasterio de Antonio 4" [28, 137] en 1740. Al abrir un seminario para la formación del personal de la iglesia (principalmente clérigos y clérigos, profesores de escuelas teológicas), el arzobispo Ambrosio planeó establecer un centro de educación espiritual en Novgorod, siguiendo el ejemplo de la Academia Teológica de Kiev, de la que él mismo fue alumno y profesor. Desde entonces, el rector y los profesores del seminario que fundó también fueron graduados de la Escuela Teológica de Kiev, lo que condujo a la reorientación del proceso educativo hacia una dirección científica latinizada. La escuela greco-eslava, que existió durante algún tiempo, sirvió de base preparatoria para el seminario. San Tikhon de Zadonsk, profundamente venerado por Hieromonk Theophan, fue un estudiante de la primera promoción (1740) del seminario, antes de ingresar al cual estudió en una escuela greco-eslava. Cuando todavía era estudiante de posgrado, comenzó a enseñar griego en el seminario y, después de graduarse en 1754, retórica, convirtiéndose en uno de los primeros profesores entre los graduados del seminario. Durante su estancia en el Seminario Teológico de Novgorod, desarrolló el deseo de elegir el camino monástico. Posteriormente, fue fortalecido por una revelación llena de gracia que visitó al joven maestro mientras reflexionaba sobre la bienaventuranza eterna [4,8-12]. En 1758, aquí en Novgorod, fue tonsurado monje con el nombre de Tikhon por el rector del seminario y rector del monasterio de San Antonio el Romano, Archimandrita Partenio (Sopkovsky) 5 . En el verano del mismo año, el futuro San Tikhon se convirtió en profesor de filosofía y, seis meses después, en prefecto, 6 después de haber servido en Novgorod durante unos seis meses antes de su traslado al Seminario de Tver. La idea de la sucesión debería haber consolado al Hieromonje Teófano, quien tuvo que realizar actividades educativas y administrativas similares dentro de los muros de la misma institución de educación espiritual. Se puede suponer que recurrir a la experiencia activa y contemplativa del asceta iluminado que amaba desde la infancia a menudo le ayudó a encontrar la salida correcta a diversas dificultades y situaciones difíciles de la vida asociadas con las actividades de un mentor de jóvenes en cualquier momento. Durante las primeras décadas de su existencia, el Seminario Teológico de Novgorod se diferenciaba de otras instituciones similares por su programa de formación ampliado (como academias teológicas) y su buen apoyo material, 7 que permitía reponer anualmente la biblioteca del seminario: según el personal de 1740, se asignaban anualmente 300 rublos para la compra de libros [2, 17]. En el territorio del Monasterio de Antonio se construyó un edificio de piedra independiente para la biblioteca del seminario, “uno de los primeros en la historia de la arquitectura rusa” [1]. La base del fondo de la biblioteca estaba formada por manuscritos y libros en diferentes idiomas recopilados por el metropolitano Job de Novgorod, parte de la rica colección de libros de los hermanos Likhud, así como extensas colecciones de libros de los obispos de Novgorod Feofan (Prokopovich) 8, Ambrose (Yushkevich), Stefan (Kalinovsky) 9, Dimitri (Sechenov) 10, Gabriel (Petrova) 11. Después de 1788, cuando las clases superiores fueron trasladadas a la capital y la escuela teológica que permaneció en Novgorod se convirtió en seminario no sólo en nombre, sino también en su plan de estudios, su apoyo material disminuyó significativamente. Sin embargo, la biblioteca del Seminario de Novgorod siguió siendo un depósito de libros único. El catálogo de la colección de la biblioteca del seminario, compilado en 1799, incluía un total de unos 6.500 títulos [3, 16]. Entre ellos se encontraban manuscritos antiguos y publicaciones raras (incunables, paleotipos, libros impresos antiguos) en latín, griego, antiguo eslavo eclesiástico y otros idiomas. Según los expertos, a principios del siglo XX, la biblioteca del seminario de Nóvgorod contaba con una colección de libros muy rica, “que, habiendo asignado parte de sus tesoros, e incluso los mejores, a la Academia Teológica de San Petersburgo” todavía era reconocida como “la mejor y más grande de las que existen en los seminarios teológicos” [24]. La rica colección de la biblioteca se utilizó activamente en el proceso educativo. Se asignó un tiempo especial para leer libros en el seminario de Novgorod, una hora y media después de las Vísperas, para lo cual sonó una campana. La instrucción de 1761 ordenaba estrictamente, bajo amenaza de castigo público, que todos los estudiantes leyeran libros todos los días “sin excepción y nadie sería excusado de ninguna otra cosa” [1], lo que indica la gran importancia que se concedía a la lectura. Los deberes de los profesores eran preguntar a cada alumno sobre el autor del libro que estaba leyendo, su contenido y extractos realizados, y si surgían dificultades, el profesor debía explicar al alumno lo que no podía entender en lo que leía. Esto mantuvo un alto nivel de conocimiento humanitario de los profesores y estudiantes del Seminario de Novgorod. Hay evidencia de esto del propio Hieromonk Theophan, quien señaló en correspondencia privada que "aquí [en Kiev – aproximadamente M.K.] pocos científicos. Allí, en Novgorod, tal vez haya algo" [17, 1], expresando la intención de encontrar un libro adecuado sobre lógica y psicología para que su sobrino estudie en el seminario. Las líneas citadas fueron escritas por el santo el 11 de enero de 1843. Del contenido de esta carta se desprende que en ese momento todavía se encontraba en Kiev, preparándose para partir hacia el lugar de su nuevo ministerio. Hieromonk Theophan no temía el largo viaje al norte del país: “lejos, pero mejor”, escribió sobre su próxima mudanza. “...veré la luz y seré experimentado” [17, 1]. En Novgorod, Hieromonk Theophan estaba rodeado de un ambiente monástico cercano a su espíritu. El seminario estaba ubicado en el territorio del monasterio de San Antonio el Romano en las afueras de Novgorod, y su rector era al mismo tiempo el archimandrita de este monasterio. Como regla general, tonsuraba a estudiantes, graduados y maestros del seminario con votos monásticos, y también nutría espiritualmente las tonsuras del seminario. Los servicios monásticos y los santuarios del antiguo monasterio unieron y santificaron la vida del seminario, sus estudiantes y mentores. Uno de sus famosos graduados, Archimandrita Focio (Spassky), abad del Monasterio Yuryev, recordó sus años de seminario: "el antiguo iglesia de San Antonio tuvo una gran influencia en mí durante todo el curso de mi enseñanza en el seminario y mi vida en el seminario dentro del monasterio. Cuando, según la costumbre, iba con otros al vestíbulo de la iglesia para orar, siempre tenía que pararme frente a la piedra en la que San Antonio zarpó desde Roma a través de las aguas durante dos días y dos noches. En ella está la imagen está escrito de St. Antonio, flotando sobre una piedra en las aguas, con un trozo de hierba en la mano, también vinieron otras cosas que vinieron después de él según la providencia de Dios" [25, 85-87]. El futuro santo compensó la falta de comunicación directa con sus confesores de Kiev leyendo obras patrísticas de la biblioteca del seminario, así como de su biblioteca personal, que reponía regularmente, lo que aconsejó a su sobrino en una carta a su padre y a su yerno, el sacerdote Vladimir. Makrinov: “¡Hermano! acostumbrarlo a la propiedad del libro. Que se compre al menos un librito cada tres; de aquí pasará a la propiedad registral, y luego a la propiedad mental, y su negocio será muy bueno” [17, 1]. El nombramiento del Hieromonje Teófano en Novgorod se produjo durante los primeros años de la rectoría de doce años del Archimandrita Antonio (Pavlinsky) 12 . Posteriormente, convertido en obispo, asumirá el control de la sede de Vladimir de manos de San Teófano tras su retiro en la ermita de Vyshensk. Archimandrita Antonio prestó mucha atención a la estructura económica del seminario de Novgorod y su territorio, y se ocupó de mejorar la vida de sus estudiantes. Los colegas de Hieromonk Theophan en el personal docente del Seminario de Novgorod fueron el profesor de historia y derecho canónico F.Ya. Zhurakhovsky, profesora de geometría, Pascua, ciencias naturales y francés T.E. Dobronravov y el profesor de matemáticas A.V. Dobrynin 13. Todos ellos, como el rector, eran graduados de la Academia Teológica de San Petersburgo. Como inspector, Hieromonk Theophan supervisó directamente el proceso educativo en el seminario. Durante los años de tutoría y enseñanza en Novgorod, el futuro santo siguió el enfoque pedagógico desarrollado durante su servicio en las escuelas de Kiev-Sofía. Como mentor, pasó mucho tiempo con sus alumnos, revelándoles la profundidad del culto ortodoxo, enseñándoles una vida virtuosa, acostumbrándolos al trabajo físico y mental y cultivando su creatividad. Al definir la gama de lecturas extracurriculares, “aconsejó a los jóvenes que leyeran más libros de contenido religioso y moral, especialmente las Sagradas Escrituras y los escritos de los santos padres y las historias sobre sus instructivas vidas, hazañas y obras”, permitiendo “leer libros con sabiduría humana, pero libros de buena dirección y que no contradigan las palabras de la Divinidad” [9, 108-109]. Durante las conversaciones y paseos conjuntos, les enseñó a preocuparse por el esfuerzo constante de todas las fuerzas del alma hacia Dios, la moderación razonable en relación con las necesidades corporales, el autocontrol y la elección consciente del bien en diversas situaciones de la vida. El inspector estaba constantemente presente cuando los seminaristas leían las reglas de la mañana y de la tarde, y los fines de semana y días festivos solía servir la liturgia y explicaba a los estudiantes el poder lleno de gracia de los sacramentos del arrepentimiento y la Eucaristía. Durante las oraciones conjuntas, con su ejemplo, enseñó a los seminaristas a presentarse diligentemente ante Dios, “aconsejándoles orar constantemente, especialmente antes de cada tarea y en circunstancias difíciles” [9, 108-109]. Hieromonk Theophan también recurrió a un medio de educación tan eficaz como la palabra pastoral, basándose en la experiencia personal del predicador. Dirigiéndose a los seminaristas, destacó la suma importancia de la hazaña ascética, del esfuerzo personal para asimilar la salvación dada a todos los hombres en Cristo. Así, al pronunciar una palabra en la fiesta de la Exaltación de la Preciosa Cruz del Señor en 1843, Hieromonk Theophan enfatizó que "... el manantial vivificante de la Cruz no se desborda por sí solo para revivir a los que no tienen vida, como el manantial celestial se desbordó con cuatro arroyos para regar la faz de la tierra. Nosotros mismos debemos acercarnos a él para revivir nuestro cuerpo muerto con su poder vivificante, nosotros mismos debemos inclinarnos bajo su sombra, para que él nos dé venas a huesos secos y muertos, levanta carne sobre ellos, extiende piel sobre ellos y mora en ellos su Espíritu (Ezequiel 37:6). En su discurso en la fiesta de la Santa Pascua de 1844, el padre inspector amonestó a sus alumnos “... no sólo a cortar las pasiones fuertes: ira, vanidad, intemperancia, etc., sino a alejarse incluso de los placeres, entretenimientos, reuniones de entretenimiento, etc. aparentemente inocentes”, reemplazándolos con visitas a “iglesias de Dios, instituciones piadosas y hogares de los desafortunados” [26, 109]. Al inculcar en los seminaristas las cualidades de ciudadano y patriota de Rusia, Hieromonk Theophan enfatizó: “Ser nombrado y ser de Dios: ¡ésta es la única base sólida e inquebrantable de grandeza y prosperidad para cada pueblo!” - y unió el amor a la Patria con la fe en el único Dios verdadero: "¡Esto es a lo que nos obliga nuestro amor a la Patria! ¡Así es como podemos dar testimonio de la sinceridad de nuestros buenos deseos hacia él y de nuestra disposición a contribuir a su bien común! Con la confesión agradecida de las misericordias de Dios hacia nosotros, con la devoción a su sabia y santa voluntad y con el celoso cumplimiento de sus mandamientos" [26, 296]. Entre los alumnos del santo en el seminario de Novgorod había muchos futuros clérigos y profesores de escuelas teológicas y seculares. Entre los más famosos se encuentran el gobernador de Alexander Nevsky Lavra, el archimandrita Anthony (Lutsernov), el arcipreste del regimiento Theodore Smelov, quien, junto con su regimiento, cruzó los Balcanes durante la guerra ruso-turca (1877-1878), el predicador y escritor de la iglesia de San Petersburgo, Vasily Smaragdov, el escritor e historiador local de Novgorod F.F. Pardalotsky. Como maestro, Hieromonk Theophan enseñó principalmente a los seminaristas una comprensión correcta de la relación entre el conocimiento científico y religioso. Habiendo crecido en la escuela teológica de Kiev, que ya se había liberado de la escolástica, actuó como oponente de los partidarios del antiguo formalismo en la enseñanza. Hablando de educación espiritual, San Teófano enfatizó que su objetivo debe ser la disposición del espíritu de “los estudiantes, para que no se desvanezca su convicción de que nuestra principal ocupación es agradar a Dios, y la cientificidad es una cualidad adicional, un accidente, adecuado sólo para el tiempo de la vida real” [29, 49-50]. Al exponer varios sistemas filosóficos y resaltar logros científicos avanzados en lecciones de lógica y psicología, Hieromonk Theophan enseñó a sus alumnos a correlacionarlos siempre con las Sagradas Escrituras, las opiniones de los santos ascetas y los maestros de la Iglesia. Basándose en la enseñanza patrística y la experiencia de la autoobservación, trató de despertar en los estudiantes el deseo de adquirir “una verdadera autoconciencia interior de los fenómenos y estados mentales... para ver su dignidad humana y sus defectos morales” [9, 109-110]. Un grave error en la enseñanza, según el santo, es la transmisión de información científica "sin prestar atención a la verdadera fe", porque "tenemos un solo Espíritu. Él acepta las ciencias y las imbuye de principios, así como acepta la fe y se imbuye de ella" [29, 50]. Así, en sus actividades docentes, Hieromonk Theophan devolvió a la escuela teológica de Novgorod aquellas tradiciones que fueron establecidas en su fundación por el metropolitano Job, los hermanos Likhud y sus alumnos. En las vacaciones de Pascua de 1843, Hieromonk Theophan recibió la cruz de maestro, una insignia especial para los candidatos a teología, que se llevaba en un ojal sujeto al cuello de la sotana. La totalidad de los acontecimientos relacionados con la concesión de su título académico abarcaron casi dos años. Fueron reconstruidos a partir de referencias en documentos oficiales de varios archivos. Entonces, enumerémoslos en orden cronológico. En julio de 1841, los ensayos del curso de los graduados de la Academia Teológica fueron entregados a San Petersburgo desde Kiev y enviados al Fiscal Jefe, entre ellos se encontraba “una revisión de la religión subordinada tal como fue dada por Dios a través de Moisés al pueblo de Israel” por Hieromonk Feofan (Govorov) [11, 31; 21, 951]. Según la costumbre de aquellos años, su primer revisor fue San Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú. Este “estricto conocedor” trató con gentileza las obras de los graduados de Kiev, como informó desde la capital San Filareto de Kiev (Anfiteatro). Un año y medio después, el 9 de diciembre del siguiente año 1842, el Sínodo escuchó reseñas de las obras del maestro, incluida la disertación del Hieromonje Teófano. San Filareto de Moscú admitió que “esta obra contiene tanta información y consideraciones sobre la Ley de Moisés que sirven como prueba suficiente del conocimiento del autor, dándole derecho a una maestría” [21, 13 vol. – 14 vol.]. Sin embargo, tras las palabras de aprobación en la reseña del santo, siguieron sus característicos comentarios críticos con la conclusión sobre la necesidad de una revisión muy significativa “para considerar la religión subordinada a la religión cristiana, para la cual se preparó” [22, 13 vol. – 14 vol.]. Es justo señalar que el añadido recomendado por el santo bien podría servir como tema para una disertación aparte. En diciembre de 1842 se celebraron reuniones del Sínodo dedicadas a la discusión de las tesis de maestría. En total, se presentaron 25 ensayos de los solicitantes de la Academia de Kiev. Además de la opinión del santo Filaret de Moscú, se expresaron las conclusiones de san Gabriel (Gorodkov) 14 y del sumo sacerdote del ejército y la flota, el arcipreste Vasily Kutnevich 15 “sobre los méritos de las obras que examinaron, así como sobre el grado académico que merecen sus autores” [5, 426]. Como resultado, por decisión del 18 de septiembre, el Santo Sínodo aprobó a los autores de 23 ensayos para la Maestría en Teología y decidió enviar diplomas impresos y 4 cruces de maestría a la Academia de Kiev para graduados de primera clase [5, 428]. A pesar de la doble fecha de esta definición sinodal, en los documentos del departamento diplomático la fecha de aprobación de San Teófano en el grado de Maestro en Teología es sólo la última fecha: 18 de diciembre de 1842 [19, 12-14; 31, 3]. Pero esta no fue la última resolución sinodal sobre este tema. El último día de 1842, 31 de diciembre, según la definición del Santo Sínodo, Hieromonk Feofan (Govorov) fue elevado al grado de Maestro en Teología [12, 1–1 vol.; 13, 45]. Posteriormente se inició el procedimiento de entrega de diplomas e insignias de maestría. La definición del Santo Sínodo del 9 al 18 de diciembre de 1842 fue leída en la reunión de la Conferencia de la Academia Teológica 16 de Kiev, que se celebró el 9 de febrero del año siguiente de 1843 [5, 426–428]. Y solo durante las vacaciones de Pascua de este año, Hieromonk Theophan recibió la cruz de maestro [15, 22] y un diploma de graduación de la academia [16, 20]. En este momento ocurrió otro hecho importante en la vida del futuro santo: hizo su primer intento de publicar sus obras. En 1843, tres de las cuatro academias teológicas tenían sus propias publicaciones impresas: "Christian Reading" se publicó en San Petersburgo desde 1821, "Sunday Reading" - en Kiev desde 1837, "Obras de los Santos Padres en traducción rusa" y "Adition to Creations..." - en Moscú desde 1842. A pesar de la elección existente entre las revistas académicas, Hieromonk Theophan recurrió a un editor secular. El motivo de esta acción pudo haber sido la opinión de San Filareto de Moscú sobre la tesis de maestría del Hieromonje Teófano. La revisión decía: “...para que este trabajo se publique con beneficio, se requeriría una revisión significativa” [22, 13 vol. – 14 vol.]. Después de un veredicto tan estricto, Hieromonk Feofan bien podría haber dudado de que sus otras obras fueran aprobadas para su publicación por editoriales académicas, y llamó la atención sobre "Mayak, una revista de ilustración, arte y educación modernas en el espíritu del pueblo ruso" publicada en la capital 17. Los objetivos de esta revista literaria y educativa incluían la unificación de la ciencia y la literatura con fines educativos, la formación de la filosofía rusa original y la estética espiritual basada en la ortodoxia, y la educación de la conciencia del pueblo en el patriotismo y devoción a la Iglesia Ortodoxa. Los autores de "Mayak", desde el punto de vista de los ideales de la espiritualidad ortodoxa, sometieron a un análisis crítico las obras de la literatura nacional y extranjera de la época, expresando sus opiniones sin concesiones e independientemente de las autoridades. Debido a la extrema severidad de sus valoraciones de las obras de los clásicos rusos, esta revista en el siglo XIX se convirtió en blanco de duros ataques y cáusticas acusaciones de oscurantismo. Sin embargo, la investigación científica del siglo XXI con la historia de la revista Mayak conecta “el establecimiento y desarrollo de la dirección espiritual en la literatura rusa del siglo XIX” [10]. Además, se reconoce que “muchas ideas de Mayak, sorprendentemente, encajan activamente en las búsquedas ambiguas de la crítica literaria moderna y del pensamiento cultural moderno en el campo de la comprensión de la esencia y función del arte” [10]. Además de las obras literarias, se publicaron artículos científicos en las páginas de Mayak. “El propósito de la revista era introducir los principios cristianos en todas las ciencias e introducirlos en la vida familiar, civil y estatal, mental, espiritual, artística, comercial, oficial, militar” [30, 2], - escribió posteriormente San Teófano sobre el “Faro”. Él mismo se esforzó por implementar la misma idea en su actividad docente, considerándola “una ley inmutable de que toda ciencia enseñada a un cristiano debe estar imbuida de principios cristianos y, además, ortodoxos” [29, 50]. De esto se deduce que Hieromonk Feofan encontró personas con ideas afines en la redacción de Mayak. Al no ser una publicación eclesiástica, Mayak representó ampliamente temas ortodoxos en publicaciones de diversos géneros, incluidos ensayos históricos y descripciones de monasterios, poesía espiritual, sermones de jerarcas ortodoxos, biografías de ascetas de piedad rusos, conversaciones, argumentos y cartas del clero. En 1843, se publicaron en las páginas de Mayak artículos de los compañeros de estudios del santo en la Academia de Kiev, los hieromonjes Macario (Bulgakov) y Mikhail (Monastyrev, antes de la tonsura de Andrei). Según el biógrafo de San Teófano I.N. Korsunsky, el primero que conoció al editor de Mayak y tomó "participación viva y activa" en esta revista fue "el camarada P. Feofan en la Academia, el padre Mikhail Monastyrev" [7, 90], y posteriormente contribuyó activamente a su conocimiento personal. En los días de Pascua de 1843 (22 de abril), Hieromonk Feofan escribió por primera vez al editor de la revista Mayak, S.O. Burachk 18, enviándole mis “notas para la prueba” [18, 1]. Esto sucedió poco después de que se otorgara al futuro santo el signo distintivo de un título académico. Sin embargo, el inspector del seminario, de 28 años, no indicó su nombre ni su rango en la carta, prometiendo hacerlo la próxima vez si los materiales enviados se consideraban aptos para imprimir. Evidentemente, no quería que la opinión sobre su obra se viera influida por nada más que el propio texto, esperando un enfoque crítico de sus escritos por parte de un editor experimentado. Esta carta fue el comienzo de una amistad a largo plazo entre San Teófano y S.O. Burachka, quienes estaban unidos por un espíritu profundamente religioso y el deseo de un renacimiento espiritual de toda la sociedad rusa sobre la base de la cultura ortodoxa. Durante el breve período de servicio de Hieromonk Theophan como inspector del Seminario Teológico de Novgorod, no solo aumentó su experiencia profesional como maestro y educador de jóvenes, sino que también se embarcó en el fructífero y largo camino de un escritor espiritual. 1. Biblioteca del Seminario Teológico de Novgorod // http://museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Seminario Teológico de Novgorod en los años 40 y 60 del siglo XVIII // Boletín de la Universidad Estatal de Novgorod. 2000. No. 16. p. 3–8. 3. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Historia de la biblioteca del Seminario Teológico de Novgorod: 1706-1925. // Boletín de la Universidad Estatal de Novgorod. 2009. No. 53. pág. 16-19. 4. La vida de nuestro padre Tikhon, como los santos, obispo de Voronezh, Zadonsk y de toda Rusia, hacedor de milagros. 10ª edición. San Petersburgo 1893. 142 págs.; 5. Revistas de reuniones de conferencias de la Academia Teológica de Kiev de 1843 // IR NBU. F.175. unidades h. 59/2. 1838–1847. l. 426–430. 6. Clemente, metropolitano de Kaluga y Borovsk (Kapalin G.M.). El servicio de San Teófano como guardián de las escuelas teológicas de Kiev-Sofía. Colección teológica e histórica. Kaluga, 2018. vol. 10. pág. 114–124. 7. Korsunsky I.N. El significado de la vida y obra del Reverendo Theophan (Govorov) // BV. 1895.t. 1. No. 1. pág. 82-111. 8. Krutikov I. Recuerdos de San Teófano el Recluso // IR NBU. F. 160. unidades. hora 1967.l. 9-17 rev. 9 . Krutikov I. San Teófano el Recluso y Asceta de la Ermita de Vyshensk // Dch. 1897. parte 3. p. 108–117. 10. Mehdiev B.G. Revista "Mayak": oposición espiritual al periodismo de la década de 1840 y al romanticismo M.Yu. Lermontov: resumen de tesis. Doctor en Ciencias Filológicas: 10/01/01. 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Resolución del Santo Sínodo de Gobierno del 27 de noviembre de 1842 sobre el nombramiento de Hieromonk Feofan (Govorov) para el puesto vacante de inspector del Seminario Teológico de Novgorod // RGIA. F. 796. op. 123. unidades h. 1570.l. 3-3 vol. 15. Relación de la junta del Seminario Teológico de Novgorod con la Academia Teológica de Kiev informando sobre la recepción y presentación de la cruz de maestro al inspector del Seminario de Novgorod, Hieromonk Feofan (Govorov) del 20 de abril de 1843 // TsGIAU. F. 711. op. 3. unidades h. 237.l. 22. 16. Relación de la junta del Seminario Teológico de Novgorod con la Academia Teológica de Kiev, informando sobre la recepción y concesión de un diploma para el grado de Maestría en Teología al inspector del Seminario Teológico de Novgorod, Hieromonk Feofan (Govorov) // TsGIAU. F. 711. op. 3. unidades h. 237.l. 20. 17. Carta del Hieromonje Feofan (Govorov) a los Makrinov //IR NBU. F. 160. unidades. hora 1968.l. 1–1 vol. 18. Carta del Hieromonk Feofan a Stepan Onisimovich Burachk del 22 de abril de 1843 // RO IRLI Ran. F. 34. unidades. hora 440.l. 1. 19. El historial de Hieromonk Feofan (Govorov) para 1854 // AVPRI. F.161. II-9. op. 46. ​​​​1854 d. 7.l. 12-14. 20. Propuesta del Fiscal Jefe del Santo Sínodo Gobernante, el Conde N.A. Protasov del 13 de noviembre de 1842 sobre la ocupación del puesto vacante de inspector del Seminario Teológico de Novgorod // RGIA. F. 796. op. 123. unidades h. 1570.l. 1-2 vol. 21. Reseñas de los trabajos de los graduados de la Academia Teológica de Kiev y las resoluciones del Santo Sínodo Rector sobre la aprobación de los títulos académicos // RGIA. F. 796. op. 122. unidades h. 995.l. 9–51 rev. 22. Reseña del metropolitano de Moscú y Kolomna Philaret (Drozdov) sobre la tesis de maestría de Hieromonk Feofan (Govorov) // RGIA. F. 796. op. 122.d. 995.l. 13 rev. – 14 rev. 23. Rybinsky V.P. En memoria de Su Gracia Theophan, obispo de Vladimir y Suzdal // obras de la Academia Teológica de Kiev. 1894. No. 3. p. 421–435. 24. Svetlov G.I. Un breve resumen de la historia del Seminario Teológico de Novgorod. Petrogrado, 1917. Edición. 1. 408 págs. 25. Secretario del Seminario Teológico L.A. Novgorod. Mentores y estudiantes. Veliki Nóvgorod, 2010. 211 p. 26. Palabras del rector de la Academia de San Petersburgo, Archimandrita Feofan. – San Petersburgo, 1859. 329 p. 27. Palabra del inspector del Seminario Teológico de Novgorod, Hieromonk Feofan Govorov, en la fiesta de la Exaltación de la Preciosa Cruz del Señor en 1843 // khch. 1858. parte 2. p. 196–202. 28. Spassky P.N. 150 aniversario del Seminario Teológico de Novgorod. 1740–1890. "Colección de aniversario". Nóvgorod, 1891. 149 p. 29. Feofan, obispo. El camino a la salvación. (Un breve esbozo de ascetismo). Anexo final a las Cartas sobre la vida cristiana. vol. I. San Petersburgo, 1868. 112 p. 30. Feofan, obispo. Mayor general Stepan Onisimovich Burachek, en términos morales y religiosos // RO IRLI RAS. F. 34. unidades h. 519.l. 1-2 vol. 31. Lista formal del rector y profesor del Seminario Teológico de Olonets, Archimandrita Feofan (Govorov) para 1856 // AVPRI. F. 159. “Asuntos de Personal. Listas formales”. op. 464.d. 917.l. 1–9. Feodosio (Shapovalenko; 1811-1883) fue posteriormente inspector del Seminario Teológico de Poltava (1843-1845) y su rector (1852-1861); desde 1863 - Obispo de Tambov y Shatsk, fallecido Arzobispo de Vologda y Ustyug. Job (+1716), metropolitano de Novgorod y Velikolutsk (1697-1716). Ambrose (Yushkevich, alrededor de 1690-1745): arzobispo de Novgorod y Velikolutsk (1740-1745). Monasterio de San Antonio el Romano en Novgorod. Partenio (Sopkovsky, 1717-1795) fue posteriormente obispo de Kexholm y Ladoga, vicario de la diócesis de Novgorod (1759-1761), luego obispo de Smolensk y Dorogobuzh (1761-1795). El prefecto era el asistente del rector, sus funciones incluían la supervisión directa de la exacta implementación de todas las órdenes establecidas en el seminario. El seminario de Novgorod recibía un salario regular, lo que constituía una excepción a la regla general [28, 141]. El Estado asignó para su mantenimiento sumas mayores que para muchas otras escuelas teológicas. Así, en 1765, el personal del Seminario de Novgorod (8285 rublos) era casi 2 veces mayor que el personal de la Academia Teológica de Moscú (4847 rublos) [2, 3-8]. Feofan (Prokopovich, 1681-1736), arzobispo de Novgorod (1725-1736). Stefan (Kalinovsky 1700-1753), arzobispo de Novgorod y Velikolutsk (1745-1753). Dimitri (Sechenov, 1709-1767), metropolitano de Novgorod y Velikolutsk (1757-1767). Gabriel (Petrov, 1730–1801), metropolitano de Novgorod y San Petersburgo (1770–1799), luego de Novgorod y Olonets (1799–1800). Antonio (Pavlinsky, 1801–1878) fue rector del Seminario Teológico de Novgorod en 1840–1852, luego obispo sufragáneo (1852–1854), encabezó sucesivamente las diócesis de Arkhangelsk, Nizhny Novgorod, Volyn y Vladimir, murió como arzobispo de Vladimir y Suzdal. Como monje, Alejandro (Dobrynin, 1820–1885) fue obispo sufragáneo de la diócesis lituana desde 1860, luego obispo de Minsk y Bobruisk (1868–1877), arzobispo de Don y Novocherkassk (1877–1879) y murió arzobispo de Lituania y Vilna. Gabriel (Gorodkov, 1785–1862) en ese momento era arzobispo de Riazán y Zaraisk, permaneció en la sede de Riazán hasta 1858, cuando fue retirado a un monasterio, y en 1999 fue glorificado entre los santos locales de la diócesis de Riazán. Kutnevich Vasily Ivanovich (1787–1866), graduado de la Academia Teológica de San Petersburgo; desde 1832 - sumo sacerdote del ejército y la marina; en 1833 fue nombrado miembro de la Comisión de Escuelas Teológicas. La Academia Teológica de Kiev era la institución educativa líder en el Distrito Educativo Teológico de Kiev, que incluía 12 seminarios y escuelas regionales. En 1823, se creó la Conferencia KDA en la academia. Además de sus miembros activos, en su composición también había representantes del clero de Kiev entre sus antiguos graduados y profesores. La conferencia de KDA participó en la solución de todos los principales problemas administrativos y científicos de la academia. Hasta 1842, la revista se publicó con un nombre ligeramente diferente: "El faro de la ilustración y la educación modernas. Obras de científicos y escritores, rusos y extranjeros". Stepan Onisimovich Burachok (Burachek, 1800–1876): noble hereditario, científico inventor, pensador ortodoxo, escritor, persona de ideas afines y corresponsal de San Teófano.