Υπηρεσία του Αγίου Θεοφάνου ως επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ

Σχόλιο. Τον Νοέμβριο του 1842, ο Ιερομόναχος Φεοφάν (Γκοβόροφ) διορίστηκε στη θέση του επιθεωρητή της σχολής του Νόβγκοροντ. Το Σεμινάριο του Νόβγκοροντ ήταν ένα από τα παλαιότερα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία ιδρύθηκε το 1706. Διέθετε μια πλούσια συλλογή βιβλιοθήκης, η οποία συνέβαλε στην απόκτηση δεξιοτήτων από τους μαθητές στην εργασία με βιβλία. Ως επιθεωρητής ο Άγιος Θεοφάν επέβλεπε την εκπαιδευτική διαδικασία της σχολής. Βασική αρχή του ήταν να αποκαλύπτει στους μαθητές το βάθος της Ορθόδοξης διδασκαλίας και της ενάρετης ζωής που βασίζεται στις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας. Όχι μόνο κατά τη διάρκεια των διαλέξεων, αλλά και εκτός των μαθημάτων, δίδασκε στους νέους τη συνεχή μνήμη του Θεού, το μέτρο σε σχέση με τις υλικές ανάγκες και την εργασία. Το 1843 δημοσιεύτηκε το πρώτο άρθρο του Αγίου Θεοφάν στο περιοδικό Mayak και από τότε ξεκίνησε μια μακροχρόνια σχέση με τον εκδότη του περιοδικού S.O. Μπουράτσεκ. Μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο Ιερομόναχος Φεοφάν (Γκοβόροφ) διορίστηκε στη θέση του διευθυντή και του δασκάλου των θεολογικών σχολών Κιέβου-Σοφίας [6, 114–124]. Η παραμονή του Ιερομόναχου Θεοφάν στο Κίεβο και η πνευματική ενίσχυση στα αρχαία ιερά του ήταν βραχύβια. Λιγότερο από ενάμιση χρόνο αργότερα, μετατέθηκε στη Θεολογική Σχολή του Νόβγκοροντ. Σε μια συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στις 13 Νοεμβρίου 1842, ο Γενικός Εισαγγελέας Κόμης N.A. Protasov κατονόμασε τα ονόματα δύο υποψηφίων για την κενή θέση του επιθεωρητή της Σχολής του Νόβγκοροντ, που παρουσίασε ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Filaret (Amphiteatrov) από τους λογικούς καθηγητές της Ακαδημίας του Ακαδημίας. Εκτός από τον επιθεωρητή των σχολείων Κιέβου-Σοφίας, Ιερομόναχο Θεοφάν, καθηγητή στο Σεμινάριο της Πολτάβα, Ιερομόναχο Θεοδόσιο (Shapovalenko 1 [20, 1–2 vol.]. Από αυτούς τους δύο υποψηφίους, στις 27 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, ο Ιερομόναχος Θεοφάν εγκρίθηκε ως επιθεωρητής του Νο13,3,3. τομ.], και στις 7 Δεκεμβρίου έγινε ο διορισμός του και μαζί με τη θέση του επιθεωρητή έλαβε τη θέση του καθηγητή ψυχολογίας και λογικής [19, 12–14, 31, 3. Η θεολογική σχολή του Νόβγκοροντ ξεκίνησε το 1706 με την ίδρυση ελληνοσλαβικής σχολής από τον άρχοντα επίσκοπο. Ο Μητροπολίτης Ιώ 2 ήταν εκκλησιαστικός ιεράρχης ευρειών απόψεων, αλληλογραφούσε με φωτισμένους σύγχρονους, τόσο με «ελληνόφιλους» όσο και με «λατινιστές», που ήταν ιδεολογικοί αντίπαλοι. Όμως σε θέματα εκπαίδευσης ήταν υποστηρικτής των ορθόδοξων πατερικών παραδόσεων και δεν επέτρεπε τον λατινικό σχολαστικισμό στη σχολική διδασκαλία. Η σχολή του επισκόπου καθοδηγούνταν και δίδασκαν οι αδελφοί Ioannikiy και Sophrony Likhud, οι οποίοι συμμορφώθηκαν με το πρόγραμμα σπουδών που είχαν αναπτύξει προηγουμένως για τη Σλαβοελληνική-Λατινική Ακαδημία της Μόσχας, με εξαίρεση τη Λατινική γλώσσα, η οποία δεν μελετήθηκε στο Νόβγκοροντ. «Αυτό το σχολείο ήταν ο άμεσος προκάτοχος του τώρα υπάρχοντος σεμιναρίου», αναφέρεται σε ένα ιστορικό δοκίμιο για την 150η επέτειο του Θεολογικού Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ. «Όσον αφορά φυσικά (δηλαδή το πρόγραμμα σπουδών - Μ.Κ.) βρισκόταν πάνω από τα συνηθισμένα επισκοπικά σχολεία εκείνης της εποχής και οι μαθητές του αποτελούσαν το πρώτο μάθημα (δηλαδή την εγγραφή μαθητών - Μ.Κ.) όταν ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος ίδρυσε το 3ο σεμινάριο στη Μονή Αντωνίου 4» [28, 1347]. (κυρίως κληρικοί και κληρικοί, δάσκαλοι θεολογικών σχολών), ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος σχεδίαζε να ιδρύσει ένα κέντρο πνευματικής εκπαίδευσης στο Νόβγκοροντ, ακολουθώντας το παράδειγμα της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, της οποίας ήταν μαθητής και δάσκαλος ο ίδιος. Από τότε, ο πρύτανης και οι δάσκαλοι του σεμιναρίου που ίδρυσε ήταν επίσης απόφοιτοι της Θεολογικής Σχολής του Κιέβου, γεγονός που οδήγησε στον επαναπροσανατολισμό της εκπαιδευτικής διαδικασίας προς μια λατινοποιημένη επιστημονική κατεύθυνση. Η ελληνοσλαβική σχολή, που υπήρχε για κάποιο διάστημα, χρησίμευσε ως προπαρασκευαστική βάση για τη σχολή. Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ, βαθύτατα σεβαστός από τον Ιερομόναχο Θεοφάνη, ήταν μαθητής της πρώτης σχολής (1740) της σχολής, πριν εισέλθει στην οποία σπούδασε σε ελληνοσλαβικό σχολείο. Ενώ ήταν ακόμη μεταπτυχιακός φοιτητής, άρχισε να διδάσκει ελληνικά στο σεμινάριο και αφού αποφοίτησε το 1754 τη ρητορική, έγινε ένας από τους πρώτους δασκάλους μεταξύ των αποφοίτων του σεμιναρίου. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Θεολογική Σχολή του Νόβγκοροντ, ανέπτυξε την επιθυμία να επιλέξει το μοναστικό μονοπάτι. Στη συνέχεια, ενισχύθηκε από μια ευγενική αποκάλυψη που επισκέφτηκε τον νεαρό δάσκαλο ενώ στοχαζόταν την αιώνια ευδαιμονία [4,8–12]. Το 1758, εδώ στο Νόβγκοροντ, εκάρη μοναχός με το όνομα Τίχων από τον πρύτανη του σεμιναρίου και πρύτανη της μονής του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου, Αρχιμανδρίτη Παρθένιο (Σοπκόφσκι) 5 . Το καλοκαίρι του ίδιου έτους, ο μελλοντικός Άγιος Τιχόν έγινε δάσκαλος της φιλοσοφίας και έξι μήνες αργότερα - έπαρχος, 6 έχοντας υπηρετήσει στο Νόβγκοροντ για περίπου έξι μήνες πριν από τη μεταφορά του στο Σεμινάριο του Τβερ. Η σκέψη της διαδοχής θα έπρεπε να έχει παρηγορήσει τον Ιερομόναχο Θεοφάνη, ο οποίος έπρεπε να διεξάγει παρόμοιες εκπαιδευτικές και διοικητικές δραστηριότητες εντός των τειχών του ίδιου ιδρύματος πνευματικής εκπαίδευσης. Μπορεί να υποτεθεί ότι η στροφή στην εμπειρία - ενεργή και στοχαστική - του φωτισμένου ασκητή που αγαπούσε από την παιδική του ηλικία τον βοήθησε συχνά να βρει τη σωστή διέξοδο από διάφορες δυσκολίες και δύσκολες καταστάσεις ζωής που σχετίζονται με τις δραστηριότητες ενός μέντορα προς τη νεολαία ανά πάσα στιγμή. Τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξής του, το Θεολογικό Σεμινάριο του Νόβγκοροντ διέφερε από άλλα παρόμοια ιδρύματα στο εκτεταμένο εκπαιδευτικό του πρόγραμμα (όπως οι θεολογικές ακαδημίες) και την καλή υλική υποστήριξη, 7 που επέτρεψε την ετήσια αναπλήρωση της βιβλιοθήκης του σεμιναρίου: σύμφωνα με το προσωπικό του 1740, ετησίως διατέθηκαν 300 ρούβλια για την αγορά βιβλίων. Στο έδαφος της Μονής Αντωνίου, χτίστηκε ένα ξεχωριστό πέτρινο κτίριο για τη βιβλιοθήκη του σεμιναρίου, «μία από τις πρώτες στην ιστορία της ρωσικής αρχιτεκτονικής» [1]. Η βάση του ταμείου της βιβλιοθήκης αποτελούνταν από χειρόγραφα και βιβλία σε διάφορες γλώσσες που είχε συλλέξει ο Μητροπολίτης Ιώβ του Νόβγκοροντ, μέρος της πλούσιας συλλογής βιβλίων των αδελφών Likhud, καθώς και εκτενείς συλλογές βιβλίων των επισκόπων του Νόβγκοροντ Feofan (Prokopovich) 8, Ambrose (Yushkevich), Stefanchevich, Stefanchee) (Stefanchee) Γκάμπριελ (Πέτροβα) 11. Μετά το 1788, όταν οι ανώτερες τάξεις μεταφέρθηκαν στην πρωτεύουσα και η θεολογική σχολή που παρέμεινε στο Νόβγκοροντ έγινε σεμινάριο όχι μόνο κατ' όνομα, αλλά και ως προς το πρόγραμμα σπουδών της, η υλική της υποστήριξη μειώθηκε σημαντικά. Ωστόσο, η βιβλιοθήκη του Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ παρέμενε ακόμα ένας μοναδικός βιβλιοθήκη. Ο κατάλογος της συλλογής της βιβλιοθήκης του σεμιναρίου, που συντάχθηκε το 1799, περιελάμβανε συνολικά περίπου 6.500 τίτλους [3, 16]. Ανάμεσά τους υπήρχαν αρχαία χειρόγραφα και σπάνιες εκδόσεις (ενκουνήματα, παλαιότυπα, πρώιμα έντυπα βιβλία) στα λατινικά, ελληνικά, παλαιοεκκλησιαστικά σλαβονικά και άλλες γλώσσες. Σύμφωνα με τους ειδικούς, στις αρχές του 20ου αιώνα, η βιβλιοθήκη του σεμιναρίου του Νόβγκοροντ ήταν μια πολύ πλούσια συλλογή βιβλίων, «η οποία, έχοντας διαθέσει μέρος των θησαυρών της, και μάλιστα τον καλύτερο, στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης» εξακολουθούσε να αναγνωρίζεται ως «το καλύτερο και μεγαλύτερο από αυτά που υπάρχουν στα θεολογικά σεμινάρια» [24]. Η πλούσια συλλογή της βιβλιοθήκης χρησιμοποιήθηκε ενεργά στην εκπαιδευτική διαδικασία. Διατέθηκε ειδικός χρόνος για την ανάγνωση βιβλίων στο σεμινάριο του Νόβγκοροντ - μιάμιση ώρα μετά τον Εσπερινό, για τον οποίο χτυπήθηκε η καμπάνα. Η οδηγία του 1761 αυστηρά, υπό την απειλή δημόσιας τιμωρίας, διέταξε όλους τους μαθητές να διαβάζουν βιβλία κάθε μέρα «χωρίς εξαίρεση και κανένας δεν θα δικαιολογούσε τίποτα άλλο» [1], γεγονός που δείχνει τη μεγάλη σημασία που αποδίδεται στην ανάγνωση. Καθήκον των δασκάλων ήταν να ρωτούν κάθε μαθητή για τον συγγραφέα του βιβλίου που διαβάζεται, τα περιεχόμενα και τα αποσπάσματά του, και αν προέκυπταν δυσκολίες, ο δάσκαλος έπρεπε να εξηγήσει στον μαθητή τι δεν μπορούσε να καταλάβει σε αυτό που διάβαζε. Αυτό διατήρησε ένα υψηλό επίπεδο ανθρωπιστικής γνώσης των δασκάλων και των μαθητών του Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ. Υπάρχουν στοιχεία για αυτό από τον ίδιο τον Ιερομόναχο Θεόφαν, ο οποίος σημείωσε σε ιδιωτική αλληλογραφία ότι «εδώ [στο Κίεβο – περίπου Μ.Κ. ] λίγοι επιστήμονες. Εκεί, στο Νόβγκοροντ, ίσως υπάρξει κάτι» [17, 1], εκφράζοντας την πρόθεση να βρει ένα κατάλληλο βιβλίο λογικής και ψυχολογίας για να σπουδάσει ο ανιψιός του στο σεμινάριο. Οι παρατιθέμενες γραμμές γράφτηκαν από τον άγιο στις 11 Ιανουαρίου 1843. Από το περιεχόμενο αυτής της επιστολής προκύπτει ότι εκείνη την εποχή βρισκόταν ακόμη στο Κίεβο, ετοιμαζόμενος να αναχωρήσει για τον τόπο της νέας του διακονίας. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν δεν φοβήθηκε το μακρύ ταξίδι στα βόρεια της χώρας: «μακριά, αλλά καλύτερα», έγραψε για την επερχόμενη κίνησή του. «...Θα δω το φως και θα αποκτήσω εμπειρία» [17, 1]. Στο Νόβγκοροντ, ο Ιερομόναχος Θεοφάν περιβαλλόταν από ένα μοναστικό περιβάλλον κοντά στο πνεύμα του. Το ιεροσπουδαστήριο βρισκόταν στην επικράτεια της μονής του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου στα προάστια του Νόβγκοροντ και ο πρύτανης του ήταν ταυτόχρονα ο αρχιμανδρίτης αυτής της μονής. Κατά κανόνα, ενίσχυε μαθητές, αποφοίτους και δασκάλους της σχολής σε μοναστικούς όρκους, αλλά και πνευματικά γαλουχούσε τους ιεροδιδασκάλους. Μοναστικές ακολουθίες και προσκυνητάρια της αρχαίας μονής ένωσαν και αγίασαν τη ζωή της σχολής, των μαθητών και των δασκάλων της. Ένας από τους διάσημους αποφοίτους του, ο Αρχιμανδρίτης Φώτιος (Σπάσκυ), ηγούμενος της Μονής Γιούριεφ, θυμήθηκε τα σεμινάρια του: «ο αρχαίος ναός του Αγίου Αντωνίου είχε μεγάλη επιρροή σε μένα καθ' όλη τη διάρκεια της διδασκαλίας του σεμιναρίου και της ζωής μου στο σεμινάριο μέσα στο μοναστήρι. Η Ρώμη σε δύο μέρες και δύο νύχτες πέρα από τα νερά πάνω της είναι γραμμένη η εικόνα του Αγ. Ο Αντώνιος, που επέπλεε σε μια πέτρα μέσα στα νερά με ένα κομμάτι χόρτο στο χέρι, υπήρχαν και άλλα πράγματα που τον ακολούθησαν σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού. ανιψιός να κάνει σε μια επιστολή προς τον πατέρα του και τον γαμπρό του, ιερέα Βλαντιμίρ Μακρίνοφ: «Αδερφέ! να τον συνηθίσει στην ιδιοκτησία βιβλίων. Αφήστε τον να αγοράζει ο ίδιος τουλάχιστον ένα μικρό βιβλίο κάθε τρίτο. από εδώ θα μετακομίσει στο εγγεγραμμένο, και μετά στο διανοητικό, και η δουλειά του θα είναι πολύ καλή» [17, 1]. Ο διορισμός του Ιερομόναχου Θεοφάν στο Νόβγκοροντ έγινε κατά τα πρώτα χρόνια της δωδεκαετούς πρυτανείας του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου (Παβλίνσκι) 12 . Στη συνέχεια, έχοντας γίνει επίσκοπος, θα πάρει τον έλεγχο της Έδρας του Βλαντιμίρ από τον Άγιο Θεοφάν μετά την αποστρατεία του στο Ερμιτάζ του Βισένσκ. Ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος έδωσε μεγάλη προσοχή στην οικονομική δομή του σεμιναρίου του Νόβγκοροντ και της επικράτειάς του και φρόντισε για τη βελτίωση της ζωής των μαθητών του. Οι συνάδελφοι του Ιερομόναχου Θεοφάν στο διδακτικό προσωπικό της Σχολής του Νόβγκοροντ ήταν ο δάσκαλος της ιστορίας και του κανονικού δικαίου F.Ya. Zhurakhovsky, δάσκαλος γεωμετρίας, Πάσχα, φυσικών επιστημών και γαλλικών T.E. Ο Dobronravov και ο καθηγητής μαθηματικών A.V. Dobrynin 13. Όλοι τους, όπως και ο πρύτανης, ήταν απόφοιτοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Ως επιθεωρητής, ο Ιερομόναχος Θεοφάν παρακολουθούσε άμεσα την εκπαιδευτική διαδικασία στη σχολή. Κατά τα χρόνια της καθοδήγησης και της διδασκαλίας στο Νόβγκοροντ, ο μελλοντικός άγιος ακολούθησε την παιδαγωγική προσέγγιση που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στα σχολεία Κιέβου-Σοφίας. Ως μέντορας περνούσε πολύ χρόνο με τους μαθητές του, αποκαλύπτοντάς τους το βάθος της ορθόδοξης λατρείας, διδάσκοντάς τους μια ενάρετη ζωή, συνηθίζοντας τους στη σωματική και ψυχική εργασία και καλλιεργώντας τη δημιουργικότητά τους. Καθορίζοντας το εύρος της εξωσχολικής ανάγνωσης, «συμβούλεψε τους νέους να διαβάζουν περισσότερα βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου, ιδιαίτερα τις Αγίες Γραφές και τα γραπτά των αγίων πατέρων και ιστορίες για τη διδακτική ζωή, τα κατορθώματα και τα έργα τους», επιτρέποντας «να διαβάζουν βιβλία με ανθρώπινη σοφία, αλλά βιβλία καλής κατεύθυνσης και όχι αντίθετα με τα λόγια». Κατά τη διάρκεια συνομιλιών και κοινών περιπάτων, τους έμαθε να νοιάζονται για τη συνεχή προσπάθεια όλων των δυνάμεων της ψυχής προς τον Θεό, το εύλογο μέτρο σε σχέση με τις σωματικές ανάγκες, τον αυτοέλεγχο και τη συνειδητή επιλογή του καλού σε διάφορες καταστάσεις της ζωής. Ο επιθεωρητής ήταν συνεχώς παρών όταν οι ιεροδιδασκάλοι διάβαζαν τους πρωινούς και βραδινούς κανόνες και τα Σαββατοκύριακα και τις αργίες συνήθως λειτουργούσε και εξηγούσε στους μαθητές τη χάρη των μυστηρίων της μετανοίας και της Θείας Ευχαριστίας. Κατά τη διάρκεια των κοινών προσευχών, με το παράδειγμά του, δίδαξε τους ιεροδιδασκάλους να στέκονται επιμελώς ενώπιον του Θεού, «συμβουλεύοντάς τους να προσεύχονται συνεχώς, ειδικά πριν από κάθε εργασία και σε δύσκολες περιστάσεις» [9, 108–109]. Ο Ιερομόναχος Θεοφάνης επίσης κατέφυγε σε ένα τόσο αποτελεσματικό μέσο εκπαίδευσης όπως ο ποιμαντικός λόγος, βασισμένος στην προσωπική εμπειρία του ιεροκήρυκα. Απευθυνόμενος στους ιεροδιδασκάλους τόνισε την ύψιστη σημασία του ασκητικού άθλου, των προσωπικών προσπαθειών για την αφομοίωση της σωτηρίας που δόθηκε σε όλους τους ανθρώπους εν Χριστώ. Έτσι, όταν εκφωνούσε μια λέξη στην εορτή της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου το 1843, ο Ιερομόναχος Θεοφάν τόνισε ότι «...η ζωογόνος πηγή από τον Σταυρό δεν ξεχειλίζει από μόνη της για να αναστήσει αυτούς που δεν έχουν ζωή, όπως η ουράνια πηγή ξεχείλισε με τέσσερα ρέματα για να ποτίσει το πρόσωπο της γης. εμείς οι ίδιοι πρέπει να προσκυνήσουμε κάτω από τη σκιά του, ώστε να δώσει φλέβες σε ξερά και νεκρά κόκκαλα, να σηκώσει σάρκα πάνω τους, να απλώσει το δέρμα πάνω τους και να κατοικήσει μέσα τους το Πνεύμα του (Ιεζ. 37:6). Στην ομιλία του στη γιορτή του Αγίου Πάσχα το 1844, ο Πατέρας Επιθεωρητής προέτρεψε τους μαθητές του «...όχι μόνο να κόψουν τα δυνατά πάθη - θυμό, ματαιοδοξία, αμετροέπεια κ.λπ., αλλά να απομακρυνθούν ακόμη και από φαινομενικά αθώες απολαύσεις, διασκέδαση, ψυχαγωγικές συναθροίσεις κ.λπ.», αντικαθιστώντας τα με επισκέψεις του Θεού. [26, 109]. Ενσταλάσσοντας στους ιεροδιδασκάλους τις ιδιότητες του πολίτη και πατριώτη της Ρωσίας, ο Ιερομόναχος Θεοφάν τόνισε: «Να ονομάζεσαι και να είσαι του Θεού: αυτό είναι το μόνο στέρεο και ακλόνητο θεμέλιο μεγαλείου και ευημερίας για κάθε λαό!». - και συνέδεσε την αγάπη για την Πατρίδα με την πίστη στον έναν αληθινό Θεό: "Αυτό μας υποχρεώνει να κάνουμε η αγάπη μας για την Πατρίδα! Έτσι μπορούμε να μαρτυρήσουμε την ειλικρίνεια των καλών μας ευχών γι' αυτόν και την ετοιμότητά μας να συνεισφέρουμε στο κοινό του καλό! Με ευγνώμων ομολογία του ελέους του Θεού προς εμάς, με αφοσίωση στο σοφό και άγιο θέλημά του" [29]. Μεταξύ των μαθητών του αγίου στο σεμινάριο του Νόβγκοροντ υπήρχαν πολλοί μελλοντικοί κληρικοί και δάσκαλοι θεολογικών και κοσμικών σχολείων. Μεταξύ των πιο διάσημων από αυτούς είναι ο κυβερνήτης της Λαύρας Alexander Nevsky, Αρχιμανδρίτης Anthony (Lutsernov), ο αρχιερέας του συντάγματος Theodore Smelov, ο οποίος μαζί με το σύνταγμά του διέσχισε τα Βαλκάνια κατά τη διάρκεια του Ρωσοτουρκικού πολέμου (1877–1878), ο ιεροκήρυκας της Αγίας Πετρούπολης και ο ντόπιος συγγραφέας. ο ιστορικός F.F. Παρνταλότσκι. Ως δάσκαλος, ο Ιερομόναχος Θεοφάν κατά κύριο λόγο δίδαξε στους ιεροδιδασκάλους τη σωστή κατανόηση της σχέσης μεταξύ επιστημονικής και θρησκευτικής γνώσης. Έχοντας μεγαλώσει στη θεολογική σχολή του Κιέβου, η οποία είχε ήδη απελευθερωθεί από τον σχολαστικισμό, έδρασε ως αντίπαλος των υποστηρικτών του πρώην φορμαλισμού στη διδασκαλία. Μιλώντας για την πνευματική αγωγή, ο Άγιος Θεοφάνης τόνισε ότι στόχος του πρέπει να είναι η διάθεση του πνεύματος των «μαθητών, ώστε να μην ξεθωριάζει η πεποίθησή τους ότι η κύρια δουλειά μας είναι η ευαρέσκεια του Θεού και η επιστημονικότητα είναι μια πρόσθετη ποιότητα, ένα ατύχημα, κατάλληλο μόνο για την εποχή της πραγματικής ζωής» [29, 49-50]. Εκθέτοντας διάφορα φιλοσοφικά συστήματα και αναδεικνύοντας προηγμένα επιστημονικά επιτεύγματα στα μαθήματα λογικής και ψυχολογίας, ο Ιερομόναχος Θεοφάν δίδασκε στους μαθητές του να τα συσχετίζουν πάντα με την Αγία Γραφή, τις απόψεις των αγίων ασκητών και των δασκάλων της Εκκλησίας. Βασισμένος στην πατερική διδασκαλία και την εμπειρία της αυτοπαρατήρησης, προσπάθησε να ξυπνήσει στους μαθητές την επιθυμία να αποκτήσουν «πραγματικά εσωτερική αυτοσυνείδηση ​​των ψυχικών φαινομένων και καταστάσεων... για να δουν την ανθρώπινη αξιοπρέπειά τους και τις ηθικές τους ελλείψεις» [9, 109-110]. Σοβαρό λάθος στη διδασκαλία, σύμφωνα με τον άγιο, είναι η μετάδοση επιστημονικών πληροφοριών «χωρίς καμία προσοχή στην αληθινή πίστη», γιατί «Έχουμε ένα Πνεύμα. Αποδέχεται τις επιστήμες και τις διαποτίζει με αρχές, όπως δέχεται την πίστη και διαποτίζεται με αυτήν» [29, 50]. Έτσι, στις διδακτικές του δραστηριότητες, ο Ιερομόναχος Θεοφάν επέστρεψε στη θεολογική σχολή του Νόβγκοροντ εκείνες τις παραδόσεις που καθιέρωσαν κατά την ίδρυσή της ο Μητροπολίτης Ιώβ, οι αδελφοί Λιχούντ και οι μαθητές τους. Στις διακοπές του Πάσχα του 1843, ο Ιερομόναχος Θεοφάν τιμήθηκε με τον σταυρό του πλοιάρχου - ένα ειδικό διακριτικό για τους υποψηφίους της θεολογίας, το οποίο φορούσε σε μια κουμπότρυπα στερεωμένη στο γιακά του ράσου. Το σύνολο των εκδηλώσεων που σχετίζονται με την απονομή του ακαδημαϊκού του πτυχίου διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια. Ανακατασκευάστηκαν από αναφορές σε επίσημα έγγραφα από διάφορα αρχεία. Ας τα απαριθμήσουμε λοιπόν με χρονολογική σειρά. Τον Ιούλιο του 1841, δοκίμια μαθημάτων αποφοίτων της Θεολογικής Ακαδημίας παραδόθηκαν στην Αγία Πετρούπολη από το Κίεβο και προωθήθηκαν στον Γενικό Εισαγγελέα, μεταξύ των οποίων ήταν «μια ανασκόπηση της υποτελούς θρησκείας όπως δόθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή στον λαό του Ισραήλ» από τον Ιερομόναχο Φεοφάν (Γκοβορόφ) [11, 31; 21, 951]. Σύμφωνα με το έθιμο εκείνων των χρόνων, πρώτος τους κριτής ήταν ο άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ), Μητροπολίτης Μόσχας. Αυτός ο «αυστηρός γνώστης» αντιμετώπισε τα έργα των αποφοίτων του Κιέβου με ευγένεια, όπως ανέφερε από την πρωτεύουσα ο Άγιος Φιλάρετος του Κιέβου (Αμφιθέατρα). Ενάμιση χρόνο αργότερα, στις 9 Δεκεμβρίου του επόμενου 1842, η Σύνοδος άκουσε κριτικές για τα έργα του πλοιάρχου, συμπεριλαμβανομένης της διατριβής του Ιερομόναχου Θεοφάν. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας παραδέχτηκε ότι «αυτό το έργο περιέχει τόσες πολλές πληροφορίες και σκέψεις για το Νόμο του Μωυσή που χρησιμεύουν ως επαρκή απόδειξη της γνώσης του συγγραφέα, δίνοντάς του το δικαίωμα για μεταπτυχιακό δίπλωμα» [21, 13 vol. – 14 τ.]. Ωστόσο, μετά τα επιδοκιμαστικά λόγια στην κριτική του αγίου, ακολούθησαν οι χαρακτηριστικές επικριτικές παρατηρήσεις του με το συμπέρασμα για την ανάγκη μιας πολύ σημαντικής αναθεώρησης «για να θεωρηθεί η υποτελής θρησκεία με τη χριστιανική θρησκεία, για την οποία προετοίμασε» [22, 13 τομ. – 14 τ.]. Είναι δίκαιο να σημειωθεί ότι η προσθήκη που προτείνει ο άγιος θα μπορούσε κάλλιστα να χρησιμεύσει ως θέμα για μια ξεχωριστή διατριβή. Οι συνεδριάσεις της Συνόδου αφιερωμένες στη συζήτηση των μεταπτυχιακών διατριβών πραγματοποιήθηκαν τον Δεκέμβριο του 1842. Συνολικά, υποβλήθηκαν 25 δοκίμια υποψηφίων από την Ακαδημία του Κιέβου. Εκτός από τη γνώμη του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας, τα συμπεράσματα του Αγίου Γαβριήλ (Gorodkov) 14 και του Αρχιερέα του Στρατού και του Στόλου, Αρχιερέα Vasily Kutnevich 15 εκφράστηκαν «για τα πλεονεκτήματα των έργων που εξέτασαν, καθώς και για τον ακαδημαϊκό βαθμό που αξίζουν οι συγγραφείς τους» [5, 42]. Ως αποτέλεσμα, με απόφαση της 9/18 Δεκεμβρίου, η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε τους συγγραφείς 23 δοκιμίων για το πτυχίο Master of Theology και αποφάσισε να στείλει έντυπα διπλώματα και 4 μεταπτυχιακούς σταυρούς στην Ακαδημία του Κιέβου για αποφοίτους πρώτης τάξης [5, 428]. Παρά τη διπλή ημερομηνία αυτού του συνοδικού ορισμού, στα έγγραφα του διπλωματικού τμήματος, η ημερομηνία έγκρισης του Αγίου Θεοφάν στο πτυχίο του Master of Theology είναι μόνο η τελευταία ημερομηνία - 18 Δεκεμβρίου 1842 [19, 12–14; 31, 3]. Αλλά αυτό δεν ήταν το τελευταίο συνοδικό ψήφισμα για αυτό το θέμα. Την τελευταία ημέρα του 1842 - 31 Δεκεμβρίου, με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, ο Ιερομόναχος Φεοφάν (Γκοβόροφ) ανυψώθηκε στο πτυχίο του Master of Theology [12, 1–1 vol.; 13, 45]. Μετά από αυτό ξεκίνησε η διαδικασία απονομής διπλωμάτων και διακριτικών μεταπτυχιακών σπουδών. Ο ορισμός της Ιεράς Συνόδου της 9/18 Δεκεμβρίου 1842 διαβάστηκε στη συνεδρίαση της Διάσκεψης της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου 16, που πραγματοποιήθηκε στις 9 Φεβρουαρίου του επόμενου 1843 [5, 426–428]. Και μόνο για τις διακοπές του Πάσχα του τρέχοντος έτους, ο Ιερομόναχος Θεοφάν τιμήθηκε με τον σταυρό του πλοιάρχου [15, 22], και του απονεμήθηκε δίπλωμα αποφοίτησης από την ακαδημία [16, 20]. Αυτή τη στιγμή, ένα άλλο σημαντικό γεγονός συνέβη στη ζωή του μελλοντικού αγίου: έκανε την πρώτη του προσπάθεια να δημοσιεύσει τα έργα του. Το 1843, τρεις από τις τέσσερις θεολογικές ακαδημίες είχαν τις δικές τους έντυπες εκδόσεις: «Christian Reading» δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη από το 1821, «Sunday Reading» - στο Κίεβο από το 1837, «Works of the Holy Fathers in Russian translation» και «Addition to Creations...» - in Moscow. Ο Θεόφαν στράφηκε σε έναν κοσμικό εκδότη. Αφορμή για αυτή την ενέργεια ίσως ήταν η γνώμη του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας για τη μεταπτυχιακή εργασία του Ιερομόναχου Θεοφάνη. Η κριτική ανέφερε: «...για να εκδοθεί με όφελος αυτή η εργασία, θα απαιτούσε σημαντική αναθεώρηση» [22, 13 vol. – 14 τ.]. Μετά από μια τόσο αυστηρή ετυμηγορία, ο Ιερομόναχος Φεοφάν θα μπορούσε κάλλιστα να αμφισβητήσει ότι τα άλλα έργα του θα εγκρίνονταν για δημοσίευση από ακαδημαϊκούς εκδοτικούς οίκους και επέστησε την προσοχή στο «Mayak, ένα περιοδικό σύγχρονου διαφωτισμού, τέχνης και εκπαίδευσης στο πνεύμα του ρωσικού λαού» που εκδόθηκε στην πρωτεύουσα 17. Οι στόχοι αυτού του λογοτεχνικού και εκπαιδευτικού περιοδικού περιελάμβαναν την αυθεντική μορφή της ρωσικής εκπαίδευσης και εκπαίδευσης. φιλοσοφία και πνευματική αισθητική με βάση την Ορθοδοξία και εκπαίδευση της συνείδησης του λαού στον πατριωτισμό και την αφοσίωση στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι συγγραφείς του «Μαγιάκ», από τη σκοπιά των ιδανικών της ορθόδοξης πνευματικότητας, υπέβαλαν σε κριτική ανάλυση τα έργα της εγχώριας και ξένης λογοτεχνίας εκείνης της εποχής, εκφράζοντας τις απόψεις τους ασυμβίβαστα και ανεξαρτήτως εξουσίας. Λόγω της εξαιρετικής σοβαρότητας των αξιολογήσεών του για τα έργα των Ρώσων κλασικών, αυτό το περιοδικό έγινε τον 19ο αιώνα στόχος σκληρών επιθέσεων και καυστικών κατηγοριών για σκοταδισμό. Ωστόσο, η επιστημονική έρευνα του 21ου αιώνα με την ιστορία του περιοδικού Mayak συνδέει «την καθιέρωση και την ανάπτυξη της πνευματικής κατεύθυνσης στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα» [10]. Επιπλέον, αναγνωρίζεται ότι «πολλές ιδέες του Mayak, παραδόξως, εντάσσονται ενεργά στις διφορούμενες αναζητήσεις της σύγχρονης λογοτεχνικής κριτικής, της σύγχρονης πολιτιστικής σκέψης στον τομέα της κατανόησης της ουσίας και της λειτουργίας της τέχνης» [10]. Εκτός από λογοτεχνικά έργα, δημοσιεύτηκαν επιστημονικά άρθρα στις σελίδες του Mayak. «Σκοπός του περιοδικού ήταν να εισαγάγει τις χριστιανικές αρχές σε όλες τις επιστήμες και να τις εισαγάγει στην οικογενειακή, πολιτική και κρατική ζωή, ψυχική, πνευματική, καλλιτεχνική, εμπορική, επίσημη, στρατιωτική» [30, 2], - έγραψε στη συνέχεια ο Άγιος Θεοφάν για τον «Φάρο». Ο ίδιος προσπάθησε να εφαρμόσει την ίδια ιδέα στις διδακτικές του δραστηριότητες, θεωρώντας «αμετάβλητο νόμο ότι κάθε επιστήμη που διδάσκεται σε έναν Χριστιανό πρέπει να είναι διαποτισμένη με χριστιανικές αρχές και, επιπλέον, ορθόδοξες» [29, 50]. Από αυτό προκύπτει ότι ο Ιερομόναχος Φεοφάν βρήκε ομοϊδεάτες στο γραφείο σύνταξης του Μάγιακ. Χωρίς να είναι εκκλησιαστική έκδοση, ο Mayak αντιπροσώπευε ευρέως ορθόδοξα θέματα σε εκδόσεις διαφόρων ειδών, συμπεριλαμβανομένων ιστορικών δοκιμίων και περιγραφών μοναστηριών, πνευματικής ποίησης, κηρύγματα ορθοδόξων ιεραρχών, βιογραφίες Ρώσων ασκητών ευσέβειας, συνομιλίες, επιχειρήματα και επιστολές κληρικών. Το 1843, άρθρα των συμφοιτητών του αγίου στην Ακαδημία του Κιέβου, των ιερομόναχων Μακάριου (Μπουλγκάκοφ) και Μιχαήλ (Μοναστίρεφ, πριν από τον θρόνο του Αντρέι) δημοσιεύτηκαν στις σελίδες του Μάγιακ. Σύμφωνα με τον βιογράφο του Αγίου Θεοφάνη Ι.Ν. Ο Korsunsky, ο πρώτος που συνάντησε τον εκδότη του Mayak και πήρε «ζωντανό και ενεργό μέρος» σε αυτό το περιοδικό ήταν «ο σύντροφος π. Feofan στην Ακαδημία, ο πατέρας Mikhail Monastyrev» [7, ​​90], και στη συνέχεια συνέβαλε ενεργά στην προσωπική τους γνωριμία. Τις ημέρες του Πάσχα του 1843 (22 Απριλίου), ο Ιερομόναχος Feofan έγραψε για πρώτη φορά στον εκδότη του περιοδικού Mayak S.O. Burachk 18, στέλνοντάς του τις «σημειώσεις μου για δοκιμή» [18, 1]. Αυτό συνέβη αμέσως μετά την απονομή του διακριτικού ακαδημαϊκού πτυχίου στον μελλοντικό άγιο. Ωστόσο, ο 28χρονος επιθεωρητής ιεροδιδασκαλείου δεν ανέφερε το όνομά του ή τον βαθμό του στην επιστολή, υποσχόμενος να το κάνει την επόμενη φορά εάν τα αποσταλμένα υλικά θεωρούνταν κατάλληλα για εκτύπωση. Προφανώς, δεν ήθελε η γνώμη του έργου του να επηρεαστεί από κάτι άλλο εκτός από το ίδιο το κείμενο, περιμένοντας κριτική προσέγγιση των κειμένων του από έναν έμπειρο εκδότη. Αυτή η επιστολή ήταν η αρχή μιας μακροχρόνιας φιλίας μεταξύ του Αγίου Θεοφάνη και του Σ.Ο. Burachka, οι οποίοι συγκεντρώθηκαν από ένα βαθιά θρησκευτικό πνεύμα και την επιθυμία για την πνευματική αναβίωση ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας στη βάση του ορθόδοξου πολιτισμού. Κατά τη σύντομη περίοδο υπηρεσίας του Ιερομόναχου Θεοφάν ως επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ, όχι μόνο αύξησε την επαγγελματική του εμπειρία ως δάσκαλος και παιδαγωγός της νεολαίας, αλλά και ξεκίνησε τη μακροχρόνια και γόνιμη πορεία ενός πνευματικού συγγραφέα. 1. Βιβλιοθήκη του Θεολογικού Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ // http:// museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Novgorod Theological Seminary στη δεκαετία του 40-60 του 18ου αιώνα // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Νόβγκοροντ. 2000. Αρ. 16. Σελ. 3–8. 3. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Ιστορία της βιβλιοθήκης του Θεολογικού Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ: 1706–1925. // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Νόβγκοροντ. 2009. Αρ. 53. Σελ. 16–19. 4. Ο βίος του πατέρα μας Τύχωνα, όπως οι άγιοι, Επίσκοπος Βορονέζ, Ζαντόνσκ και πάσης Ρωσίας, θαυματουργός. 10η έκδ. Αγία Πετρούπολη 1893. 142 σελ.; 5. Περιοδικά συνεδριάσεων συνεδρίων της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου για το 1843 // IR NBU. F.175. μονάδες ωρ. 59/2. 1838–1847. μεγάλο. 426–430. 6. Κλήμης, Μητροπολίτης Καλούγκας και Μπορόφσκ (Kapalin G.M.). Η λειτουργία του Οσίου Θεοφάνη ως επιστάτης των θεολογικών σχολών Κιέβου-Σοφίας. Θεολογική και ιστορική συλλογή. Kaluga, 2018. Vol. 10. σελ. 114–124. 7. Korsunsky I.N. Το νόημα της ζωής και του έργου του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan (Govorov) // BV. 1895. τ. 1. Αρ. 1. σελ. 82–111. 8. Krutikov I. Αναμνήσεις του Αγίου Θεοφάνου του ερημικού // IR NBU. Φ. 160. μονάδες. hr. 1967. λ. 9–17 αναθ. 9 . Krutikov I. Άγιος Θεοφάν ο Εσωτερικός και Ασκητής του Ησυχαστηρίου Vyshensk // Dch. 1897. μέρος 3. Σελ. 108–117. 10. Mehdiev B.G. Περιοδικό "Mayak": πνευματική αντίθεση στη δημοσιογραφία του 1840 και στον ρομαντισμό M.Yu. Lermontov: περίληψη της διατριβής. Διδάκτωρ Φιλολογικών Επιστημών: 01/10/01. Khabarovsk, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. Κατάλογος των δοκιμίων των φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου του IX εκπαιδευτικού μαθήματος, που παρουσιάστηκε στον Εξοχότητά του κ. Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, κόμη Νικολάι Αλεξάντροβιτς Προτάσοφ // TsGIAU. F. 711. ό.π. 3. μονάδες ωρ. 237. λ. 31. 12. Αποφασιστικότητα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου σχετικά με την έγκριση αποφοίτων της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου στο πτυχίο Master of Theology με ημερομηνία 31 Δεκεμβρίου 1842 // TsGIAU. Φ. 711. ΚΔΑ. όπ. 3. μονάδες ωρ. 267. λ. 1–1 τόμ. 13. Καθορισμός της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου για την έγκριση του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) στο πτυχίο του Master of Theology // RGIA. F. 796. ό.π. 122. μονάδες ωρ. 995. λ. 45. 14. Ψήφισμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της 27ης Νοεμβρίου 1842 σχετικά με το διορισμό του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) στην κενή θέση του επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ // RGIA. F. 796. ό.π. 123. μονάδες ωρ. 1570. λ. 3–3 τόμ. 15. Σχέση του συμβουλίου του Θεολογικού Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ με τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου που ενημερώνει για την παραλαβή και την επίδοση του σταυρού του πλοιάρχου στον επιθεωρητή της Σχολής του Νόβγκοροντ, Ιερομόναχο Φεοφάν (Γκοβόροφ) με ημερομηνία 20 Απριλίου 1843 // TsGIAU. F. 711. ό.π. 3. μονάδες ωρ. 237. λ. 22. 16. Σχέση του συμβουλίου του Θεολογικού Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ με τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ενημερώνοντας για τη λήψη και την απονομή διπλώματος για τον τίτλο Master of Theology στον επιθεωρητή της Σχολής του Νόβγκοροντ, Ιερομόναχο Feofan (Govorov) // TsGIAU. F. 711. ό.π. 3. μονάδες ωρ. 237. λ. 20. 17. Επιστολή του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) προς τους Μακρίνοφ //IR NBU. Φ. 160. μονάδες. hr. 1968. λ. 1–1 τόμ. 18. Επιστολή του Ιερομόναχου Feofan προς τον Stepan Onisimovich Burachk με ημερομηνία 22 Απριλίου 1843 // RO IRLI Ran. ΣΤ. 34. μονάδες. hr. 440. λ. 1. 19. Το ιστορικό του Ιερομόναχου Φεοφάν (Γκοβόροφ) για 1854 // AVPRI. F.161. II–9. όπ. 46. ​​1854 d. 7. λ. 12–14. 20. Πρόταση του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, Count N.A. Protasov της 13ης Νοεμβρίου 1842 για την πλήρωση της κενής θέσης του επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ // RGIA. F. 796. ό.π. 123. μονάδες ωρ. 1570. λ. 1–2 τόμ. 21. Ανασκοπήσεις των εργασιών των αποφοίτων της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου και τα ψηφίσματα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου σχετικά με την έγκριση των ακαδημαϊκών πτυχίων τους // RGIA. F. 796. ό.π. 122. μονάδες ωρ. 995. λ. 9–51 αναθ. 22. Κριτική του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου (Drozdov) στη μεταπτυχιακή διατριβή του Ιερομόναχου Feofan (Govorov) // RGIA. F. 796. ό.π. 122. d. 995. λ. 13 rev. – 14 στροφ. 23. Rybinsky V.P. Στη μνήμη του Θεοφανίου, Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // έργα της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1894. Αρ. 3. Σελ. 421–435. 24. Svetlov G.I. Μια σύντομη περίληψη της ιστορίας της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ. Petrograd, 1917. Τεύχος. 1. 408 σελ. 25. Γραμματέας L.A. Novgorod Theological Seminary. Μέντορες και μαθητές. Veliky Novgorod, 2010. 211 σελ. 26. Λόγια του Πρύτανη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. – Πετρούπολη, 1859. 329 σελ. 27. Λόγος από τον επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ, Ιερομόναχο Feofan Govorov, για την εορτή της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου το 1843 // khch. 1858. μέρος 2. Σελ. 196–202. 28. Σπάσκι Π.Ν. 150 χρόνια από τη Θεολογική Σχολή του Νόβγκοροντ. 1740–1890. «Επετειακή συλλογή». Novgorod, 1891. 149 p. 29. Φεοφάν, επίσκοπος. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. (Σύντομο σκίτσο ασκητικότητας). Τελική Προσθήκη στις Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή. Τομ. I. Αγία Πετρούπολη, 1868. 112 πίν. 30. Φεοφάν, επίσκοπος. Υποστράτηγος Stepan Onisimovich Burachek, με ηθικούς και θρησκευτικούς όρους // RO IRLI RAS. ΣΤ. 34. μονάδες ώρ. 519. λ. 1–2 τόμ. 31. Επίσημος κατάλογος του πρύτανη και καθηγητή της Θεολογικής Σχολής Olonets, Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) για το 1856 // AVPRI. ΣΤ. 159. «Υποθέσεις προσωπικού. Επίσημοι κατάλογοι». όπ. 464. d. 917. λ. 1–9. Ο Feodosius (Shapovalenko; 1811-1883) ήταν στη συνέχεια επιθεωρητής του Θεολογικού Σεμιναρίου της Πολτάβα (1843-1845) και του πρύτανη του (1852-1861). από το 1863 - Επίσκοπος Tambov και Shatsk, πέθανε Αρχιεπίσκοπος Vologda και Ustyug. Ιώβ (+1716), Μητροπολίτης Novgorod και Velikolutsk (1697–1716). Αμβρόσιος (Yushkevich, περίπου 1690–1745) – Αρχιεπίσκοπος Novgorod και Velikolutsk (1740–1745). Μονή του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου στο Νόβγκοροντ. Ο Παρθένιος (Σοπκόφσκι, 1717–1795) ήταν στη συνέχεια Επίσκοπος Κέξχολμ και Λάντογκα, εφημέριος της επισκοπής Νόβγκοροντ (1759–1761), στη συνέχεια Επίσκοπος Σμολένσκ και Ντορογκομπούζ (1761–1795). Ο νομάρχης ήταν ο βοηθός του πρύτανη, στα καθήκοντά του περιλαμβανόταν η άμεση εποπτεία για την ακριβή εφαρμογή όλων των εντολών που είχαν θεσπιστεί στο σεμινάριο. Το σεμινάριο του Νόβγκοροντ λάμβανε κανονικό μισθό, που ήταν εξαίρεση στον γενικό κανόνα [28, 141]. Το κράτος διέθεσε μεγαλύτερα ποσά για τη συντήρησή του από ό,τι για πολλές άλλες θεολογικές σχολές. Έτσι, το 1765, το περιεχόμενο του προσωπικού του Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ (8285 ρούβλια) ήταν σχεδόν 2 φορές υψηλότερο από το περιεχόμενο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (4847 ρούβλια) [2, 3-8]. Feofan (Prokopovich, 1681–1736), Αρχιεπίσκοπος Novgorod (1725–1736). Stefan (Kalinovsky 1700–1753), Αρχιεπίσκοπος Novgorod και Velikolutsk (1745–1753). Dimitri (Sechenov, 1709–1767), Μητροπολίτης Novgorod και Velikolutsk (1757–1767). Γαβριήλ (Πετρόφ, 1730–1801), Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης (1770–1799), στη συνέχεια Νόβγκοροντ και Ολόνετς (1799–1800). Ο Anthony (Pavlinsky, 1801-1878) ήταν ο πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ το 1840-1852, στη συνέχεια ένας σουφραγκανός επίσκοπος (1852-1854), διαδοχικά επικεφαλής των επισκοπών του Αρχάγγελσκ, του Νίζνι Νόβγκοροντ, του Βολίν και του Βλαντιμίρ, πέθανε ως Βλαντιμίρ. Ως μοναχός, ο Αλέξανδρος (Dobrynin, 1820-1885) ήταν σουφραγκός επίσκοπος της Λιθουανικής επισκοπής από το 1860, στη συνέχεια επίσκοπος Μινσκ και Μπομπρούισκ (1868–1877), αρχιεπίσκοπος Ντον και Νοβοσέρκασκ (1877–1879) και πέθανε ο Αρχιεπίσκοπος της Λιθουανίας. Ο Gabriel (Gorodkov, 1785–1862) εκείνη την εποχή ήταν αρχιεπίσκοπος Ryazan και Zaraisk, παρέμεινε στην έδρα Ryazan μέχρι το 1858, όταν αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι, και το 1999 δοξάστηκε μεταξύ των τοπικών αγίων της επισκοπής Ryazan. Kutnevich Vasily Ivanovich (1787–1866) – απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. από το 1832 - αρχιερέας του στρατού και του ναυτικού. το 1833 διορίστηκε μέλος της Επιτροπής των Θεολογικών Σχολών. Η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου ήταν το κορυφαίο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Θεολογική Εκπαιδευτική Περιοχή του Κιέβου, η οποία περιλάμβανε 12 περιφερειακά σεμινάρια και σχολεία. Το 1823 δημιουργήθηκε στην ακαδημία το Συνέδριο του ΚΔΑ. Εκτός από τα ενεργά μέλη του, η σύνθεσή του περιελάμβανε επίσης εκπροσώπους του κλήρου του Κιέβου μεταξύ των πρώην αποφοίτων και δασκάλων του. Το συνέδριο του ΚΔΑ συμμετείχε στην επίλυση όλων των κύριων, διοικητικών και επιστημονικών θεμάτων της ακαδημίας. Μέχρι το 1842, το περιοδικό κυκλοφόρησε με ένα ελαφρώς διαφορετικό όνομα: «Ο φάρος του σύγχρονου διαφωτισμού και της εκπαίδευσης. Έργα επιστημόνων και συγγραφέων, Ρώσων και ξένων». Stepan Onisimovich Burachok (Burachek, 1800–1876) - κληρονομικός ευγενής, επιστήμονας εφευρέτης, ορθόδοξος στοχαστής, συγγραφέας, ομοϊδεάτης και ανταποκριτής του Αγίου Θεοφάν.