Dienst des Heiligen Theophan als Inspektor des Theologischen Seminars Nowgorod

Anmerkung. Im November 1842 wurde Hieromonk Feofan (Govorov) zum Inspektor des Nowgorod-Seminars ernannt. Das Nowgorod-Seminar war eine der ältesten Bildungseinrichtungen der Russischen Kirche, die 1706 gegründet wurde. Es verfügte über eine reiche Bibliothekssammlung, die dazu beitrug, den Schülern Fähigkeiten im Umgang mit Büchern zu vermitteln. Als Inspektor überwachte der heilige Theophan den Bildungsprozess des Seminars. Ihr Hauptprinzip bestand darin, den Schülern die Tiefe der orthodoxen Lehre und des tugendhaften Lebens auf der Grundlage der Lehren der Kirchenväter zu offenbaren. Nicht nur während der Vorlesungen, sondern auch außerhalb des Unterrichts lehrte er junge Männer, sich ständig an Gott zu erinnern und Mäßigung in Bezug auf materielle Bedürfnisse und Arbeit zu üben. Im Jahr 1843 wurde der erste Artikel von St. Theophan in der Zeitschrift Mayak veröffentlicht, und von diesem Zeitpunkt an begann eine langfristige Beziehung mit dem Herausgeber der Zeitschrift S.O. Burachek. Nach seinem Abschluss an der Kiewer Theologischen Akademie wurde Hieromonk Feofan (Govorov) zum Direktor und Lehrer der theologischen Schulen Kiew-Sophia ernannt [6, 114–124]. Der Aufenthalt des Hieromonks Theophan in Kiew und die spirituelle Stärkung in den alten Schreinen waren nur von kurzer Dauer. Weniger als anderthalb Jahre später wurde er an das Theologische Seminar Nowgorod versetzt. Auf einer Sitzung der Heiligen Synode am 13. November 1842 nannte der Oberstaatsanwalt Graf N.A. Protasov die Namen von zwei Kandidaten für die vakante Position des Inspektors des Nowgorod-Seminars, die der Metropolit von Kiew und Galizien Filaret (Amphiteatrov) aus dem Kreis der Mentoren der der Kiewer Theologischen Akademie unterstellten theologischen Schulen vorgestellt hatte. Neben dem Superintendenten der Kiew-Sophia-Schulen, Hieromonk Theophan, einem Professor am Poltawa-Seminar, Hieromonk Theodosius (Shapovalenko 1 [20, 1–2 Bde.]. Von diesen beiden Kandidaten wurde Hieromonk Theophan am 27. November desselben Jahres als Inspektor des Novgorod-Seminars [14, 3–3 Bde.] und am Dezember 7 erfolgte seine Ernennung und neben der Inspektorstelle erhielt er auch die Stelle eines Professors für Psychologie und Logik [19, 12–14; Die theologische Schule Nowgorod begann 1706 mit der Gründung einer griechisch-slawischen Schule durch den regierenden Bischof. Metropolit Io 2 war ein Kirchenhierarch mit breiten Ansichten, der mit aufgeklärten Zeitgenossen korrespondierte, sowohl mit „Grekophilen“ als auch mit „Latinisten“, die ideologische Gegner waren. Aber in Bildungsfragen war er ein Anhänger der orthodoxen patristischen Traditionen und erlaubte keine lateinische Scholastik im Schulunterricht. Die bischöfliche Schule wurde von den Brüdern Ioannikiy und Sophrony Likhud geleitet und unterrichtet, die sich an den Lehrplan hielten, den sie zuvor für die Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie entwickelt hatten, mit Ausnahme der lateinischen Sprache, die in Nowgorod nicht gelernt wurde. „Diese Schule war der direkte Vorgänger des jetzt bestehenden Seminars“, heißt es in einem historischen Aufsatz zum 150. Jahrestag des Theologischen Seminars Nowgorod. „In Bezug auf den Kurs (d. h. den Lehrplan – M.K.) stand es über den gewöhnlichen bischöflichen Schulen dieser Zeit, und seine Schüler bildeten den ersten Kurs (d. h. die Einschreibung von Studenten – M.K.), als Erzbischof Ambrosius 1740 das 3. Seminar im Antoniuskloster 4 gründete“ [28, 137]. Eröffnung eines Seminars für die Ausbildung von Kirchenpersonal (hauptsächlich Geistliche und Geistliche, Erzbischof Ambrosius plante die Gründung eines Zentrums für spirituelle Bildung in Nowgorod nach dem Vorbild der Kiewer Theologischen Akademie, deren Schüler und Lehrer er selbst war. Seitdem waren der Rektor und die Lehrer des von ihm gegründeten Seminars auch Absolventen der Kiewer Theologischen Schule, was zu einer Neuausrichtung des Bildungsprozesses hin zu einer lateinisierten wissenschaftlichen Richtung führte. Die griechisch-slawische Schule, die einige Zeit existierte, diente als Vorbereitungsbasis für das Priesterseminar. Der heilige Tikhon von Zadonsk, der von Hieromonk Theophan zutiefst verehrt wurde, war Schüler der ersten Klasse (1740) des Priesterseminars, bevor er in das Priesterseminar eintrat, wo er an einer griechisch-slawischen Schule studierte. Noch als Doktorand begann er am Seminar Griechisch zu unterrichten und nach seinem Abschluss im Jahr 1754 Rhetorik zu unterrichten, womit er einer der ersten Lehrer unter den Absolventen des Seminars wurde. Während seines Aufenthalts am Theologischen Seminar Nowgorod entwickelte er den Wunsch, den klösterlichen Weg zu wählen. Anschließend wurde es durch eine gnädige Offenbarung gestärkt, die den jungen Lehrer traf, während er über ewige Glückseligkeit nachdachte [4,8–12]. Im Jahr 1758 wurde er hier in Nowgorod vom Rektor des Priesterseminars und Rektor des Klosters des Heiligen Antonius des Römers, Archimandrit Parthenius (Sopkowski) 5, zum Mönch mit dem Namen Tikhon geweiht. Im Sommer desselben Jahres wurde der zukünftige Heilige Tichon Lehrer für Philosophie und sechs Monate später Präfekt, nachdem er etwa sechs Monate in Nowgorod gedient hatte, bevor er an das Twerer Seminar versetzt wurde. Der Gedanke an die Nachfolge hätte Hieromonk Theophan trösten sollen, der ähnliche Bildungs- und Verwaltungsaktivitäten innerhalb der Mauern derselben Institution spiritueller Bildung durchführen musste. Es ist davon auszugehen, dass die Hinwendung zu den Erfahrungen – aktiv und kontemplativ – des aufgeklärten Asketen, den er seit seiner Kindheit liebte, ihm oft dabei half, den richtigen Ausweg aus verschiedenen Schwierigkeiten und schwierigen Lebenssituationen zu finden, die mit der Tätigkeit eines Mentors für die Jugend zu jeder Zeit verbunden sind. In den ersten Jahrzehnten seines Bestehens unterschied sich das Theologische Seminar Nowgorod von anderen ähnlichen Institutionen durch sein erweitertes Ausbildungsprogramm (wie theologische Akademien) und eine gute materielle Unterstützung, 7 die es ermöglichte, die Bibliothek des Seminars jährlich aufzufüllen: Nach Angaben des Personals von 1740 wurden jährlich 300 Rubel für den Kauf von Büchern bereitgestellt [2, 17]. Auf dem Territorium des Antonius-Klosters wurde ein separates Steingebäude für die Seminarbibliothek errichtet, „eines der ersten in der Geschichte der russischen Architektur“ [1]. Die Grundlage des Bibliotheksfonds bildeten Manuskripte und Bücher in verschiedenen Sprachen, die Metropolit Hiob von Nowgorod gesammelt hatte, Teil der reichen Büchersammlung der Likhud-Brüder, sowie umfangreiche Büchersammlungen der Nowgoroder Bischöfe Feofan (Prokopowitsch) 8, Ambrosius (Juschkewitsch), Stefan (Kalinowski) 9, Dimitri (Sechenov) 10, Gabriel (Petrowa) 11. Nach 1788, als die Oberstufen in die Hauptstadt verlegt wurden und die in Nowgorod verbliebene theologische Schule nicht nur dem Namen nach, sondern auch dem Lehrplan nach ein Priesterseminar wurde, nahm ihre materielle Unterstützung erheblich ab. Dennoch blieb die Bibliothek des Novgorod-Seminars ein einzigartiger Bücherdepot. Der 1799 erstellte Katalog der Bibliotheksbestände des Priesterseminars umfasste insgesamt etwa 6.500 Titel [3, 16]. Darunter befanden sich antike Manuskripte und seltene Veröffentlichungen (Inkunabeln, Paläotypien, frühe Drucke) in Latein, Griechisch, Altkirchenslawisch und anderen Sprachen. Laut Experten war die Bibliothek des Nowgorod-Seminars zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine sehr reiche Sammlung von Büchern, „die, nachdem sie einen Teil ihrer Schätze, und sogar die besten, der St. Petersburger Theologischen Akademie zugeteilt hatte“, immer noch als „die besten und größten der an theologischen Seminaren existierenden Bücher“ galt [24]. Der reiche Bibliotheksbestand wurde aktiv im Bildungsprozess genutzt. Für das Lesen von Büchern im Novgorod-Seminar war eine besondere Zeit vorgesehen – anderthalb Stunden nach der Vesper, zu der eine Glocke läutete. Die Anweisung von 1761 verlangte unter Androhung öffentlicher Strafen strikt, dass alle Schüler jeden Tag Bücher lesen sollten, „ohne Ausnahme und niemand würde sich durch irgendetwas anderes entschuldigen lassen“ [1], was die große Bedeutung zeigt, die dem Lesen beigemessen wird. Die Pflichten der Lehrer bestanden darin, jeden Schüler nach dem Autor des gelesenen Buches, seinem Inhalt und den angefertigten Auszügen zu befragen, und wenn Schwierigkeiten auftraten, musste der Lehrer dem Schüler erklären, was er in dem, was er las, nicht verstehen konnte. Dadurch wurde ein hohes Maß an humanitärem Wissen der Lehrer und Schüler des Novgorod-Seminars aufrechterhalten. Dafür gibt es Beweise von Hieromonk Theophan selbst, der in privater Korrespondenz feststellte, dass „hier [in Kiew – ca. M.K.] wenige Wissenschaftler. Dort, in Nowgorod, wird es vielleicht etwas geben“ [17, 1], was die Absicht zum Ausdruck brachte, ein geeignetes Buch über Logik und Psychologie für seinen Neffen zu finden, um es am Seminar zu studieren. Die zitierten Zeilen wurden vom Heiligen am 11. Januar 1843 geschrieben. Aus dem Inhalt dieses Briefes geht hervor, dass er sich zu diesem Zeitpunkt noch in Kiew befand und sich auf die Abreise zum Ort seines neuen Dienstes vorbereitete. Hieromonk Theophan hatte keine Angst vor der langen Reise in den Norden des Landes: „weit, aber besser“, schrieb er über seinen bevorstehenden Umzug. „...ich werde das Licht sehen und erlebt werden“ [17, 1]. In Nowgorod war Hieromonk Theophan von einer klösterlichen Umgebung umgeben, die seinem Geist nahe stand. Das Seminar befand sich auf dem Territorium des Klosters St. Antonius des Römers in einem Vorort von Nowgorod, und sein Rektor war gleichzeitig der Archimandrit dieses Klosters. In der Regel führte er die Tonsur von Studenten, Absolventen und Lehrern des Seminars zu den Klostergelübden durch und pflegte die Tonsuren des Seminars auch spirituell. Die klösterlichen Gottesdienste und Schreine des alten Klosters vereinten und heiligten das Leben des Seminars, seiner Studenten und Mentoren. Einer seiner berühmten Absolventen, Archimandrit Photius (Spassky), Abt des Jurjew-Klosters, erinnerte sich an seine Seminarjahre: „Der alte Kirche des Heiligen Antonius hatte während meiner gesamten Seminarlehre und meines Lebens im Seminar innerhalb des Klosters einen großen Einfluss auf mich. Wenn ich, wie es der Brauch war, mit anderen zum Beten in die Vorhalle der Kirche kam, musste ich immer gegenüber dem Stein stehen, auf dem der Heilige Antonius in zwei Tagen und zwei Nächten von Rom aus segelte Wasser. Darauf ist das Bild des Heiligen geschrieben. Als Antonius mit einem Stück Gras in der Hand auf einem Stein durch das Wasser trieb, folgten ihm aufgrund der Vorsehung Gottes auch noch andere Dinge.“ [25, 85–87] Der zukünftige Heilige kompensierte den Mangel an direkter Kommunikation mit seinen Kiewer Beichtvätern, indem er patristische Werke aus der Bibliothek des Seminars sowie aus seiner persönlichen Bibliothek las, die er regelmäßig auffüllte, was er seinem Neffen in einem Brief an seinen Vater und seinen Schwiegersohn, einen Priester, riet Vladimir Makrinov: „Bruder! Gewöhnen Sie ihn daran, Eigentum zu buchen. Er soll sich alle drei Monate mindestens ein kleines Buch kaufen; Von hier aus wird er zum eingetragenen Eigentum übergehen und dann zum geistigen Eigentum, und sein Geschäft wird sehr gut laufen“ [17, 1]. Die Ernennung von Hieromonk Theophan nach Nowgorod erfolgte in den ersten Jahren der zwölfjährigen Rektorschaft des Archimandriten Antonius (Pawlinski) 12 . Anschließend wird er, nachdem er Bischof geworden ist, die Kontrolle über den Wladimir-Stuhl von St. Theophan übernehmen, nachdem er sich in die Wyschensker Eremitage zurückgezogen hat. Archimandrit Antonius schenkte der wirtschaftlichen Struktur des Novgorod-Seminars und seines Territoriums große Aufmerksamkeit und kümmerte sich um die Verbesserung des Lebens seiner Studenten. Kollegen von Hieromonk Theophan im Lehrpersonal des Novgorod-Seminars waren der Lehrer für Geschichte und kanonisches Recht F.Ya. Zhurakhovsky, Lehrer für Geometrie, Ostern, Naturwissenschaften und Französisch T.E. Dobronravov und Mathematiklehrer A.V. Dobrynin 13. Sie alle waren, wie auch der Rektor, Absolventen der St. Petersburger Theologischen Akademie. Als Inspektor überwachte Hieromonk Theophan direkt den Bildungsprozess im Seminar. Während der Jahre als Mentor und Lehrer in Nowgorod folgte der zukünftige Heilige dem pädagogischen Ansatz, der während seines Dienstes an den Kiew-Sophia-Schulen entwickelt wurde. Als Mentor verbrachte er viel Zeit mit seinen Schülern, um ihnen die Tiefe des orthodoxen Gottesdienstes zu offenbaren, ihnen ein tugendhaftes Leben beizubringen, sie an körperliche und geistige Arbeit zu gewöhnen und ihre Kreativität zu fördern. Als er den Umfang der außerschulischen Lektüre definierte, „riet er jungen Männern, mehr Bücher mit religiösem und moralischem Inhalt zu lesen, insbesondere die Heiligen Schriften und die Schriften der heiligen Väter und Geschichten über ihr lehrreiches Leben, ihre Heldentaten und Werke“, was es ihnen ermöglichte, „Bücher mit menschlicher Weisheit zu lesen, aber Bücher mit einer guten Ausrichtung, die den Worten des Göttlichen nicht widersprechen“ [9, 108–109]. Bei Gesprächen und gemeinsamen Spaziergängen lehrte er sie, auf das ständige Streben aller Seelenkräfte nach Gott, vernünftige Mäßigung gegenüber körperlichen Bedürfnissen, Selbstbeherrschung und eine bewusste Wahl des Guten in verschiedenen Lebenssituationen zu achten. Der Inspektor war ständig anwesend, wenn die Seminaristen die Morgen- und Abendordnung lasen, und an Wochenenden und Feiertagen diente er normalerweise der Liturgie und erklärte den Studenten die gnadenvolle Kraft der Sakramente der Buße und der Eucharistie. Bei gemeinsamen Gebeten lehrte er die Seminaristen durch sein Beispiel, fleißig vor Gott zu stehen, und „riet ihnen, ständig zu beten, insbesondere vor jeder Aufgabe und unter schwierigen Umständen“ [9, 108–109]. Hieromonk Theophan griff auch auf ein so wirksames Bildungsmittel wie das pastorale Wort zurück, basierend auf der persönlichen Erfahrung des Predigers. In seiner Ansprache an die Seminaristen betonte er die überragende Bedeutung asketischer Taten und persönlicher Bemühungen, das allen Menschen in Christus gegebene Heil zu erlangen. Als Hieromonk Theophan am Fest der Erhöhung des kostbaren Kreuzes des Herrn im Jahr 1843 ein Wort sprach, betonte er, dass „... die lebensspendende Quelle vom Kreuz nicht von selbst überläuft, um diejenigen wiederzubeleben, die kein Leben haben, wie die himmlische Quelle mit vier Strömen überfloss, um das Antlitz der Erde zu bewässern. Wir selbst müssen uns ihm nähern, um unseren toten Körper mit seiner lebensspendenden Kraft wiederzubeleben, wir selbst müssen uns unter seinem Schatten beugen, so dass er den trockenen und toten Knochen Adern verleiht, Fleisch auf ihnen erweckt, die Haut über sie streicht und seinen Geist in ihnen wohnt (Hes 37,6). Aber ohne dies wird das Kreuz für immer Leben enthalten, und wir können immer noch tot bleiben“ [27, 199]. In seiner Rede am Osterfest im Jahr 1844 ermahnte Pater Inspektor seine Schüler, „... nicht nur starke Leidenschaften – Zorn, Eitelkeit, Maßlosigkeit usw. – abzubrechen, sondern sich auch von scheinbar unschuldigen Vergnügungen, Unterhaltung, Unterhaltungsveranstaltungen usw. fernzuhalten“ und ersetzte sie durch Besuche in „Kirchen Gottes, göttlichen Institutionen und den Häusern der Unglücklichen“ [26, 109]. Indem er den Seminaristen die Qualitäten eines Bürgers und Patrioten Russlands vermittelte, betonte Hieromonk Theophan: „Einen Namen zu tragen und Gott zu gehören: Das ist die einzige solide und unerschütterliche Grundlage für Größe und Wohlstand für jedes Volk!“ - und verband die Liebe zum Vaterland mit dem Glauben an den einen wahren Gott: „Dazu verpflichtet uns unsere Liebe zum Vaterland! So können wir die Aufrichtigkeit unserer guten Wünsche für ihn und unsere Bereitschaft, zu seinem Gemeinwohl beizutragen, bezeugen! Durch dankbares Bekenntnis der Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber, durch Hingabe an seinen weisen und heiligen Willen und durch eifrige Erfüllung seiner Gebote“ [26, 296]. Unter den Schülern des Heiligen am Priesterseminar Nowgorod befanden sich viele zukünftige Geistliche und Lehrer theologischer und weltlicher Schulen. Zu den berühmtesten von ihnen zählen der Gouverneur der Alexander-Newski-Lavra, Archimandrit Antonius (Luzernow), der Regimentserzpriester Theodore Smelov, der während des Russisch-Türkischen Krieges (1877–1878) mit seinem Regiment den Balkan überquerte, der St. Petersburger Prediger und Kirchenschriftsteller Wassili Smaragdow, der Nowgorod-Schriftsteller und Lokalhistoriker F.F. Pardalotski. Als Lehrer vermittelte Hieromonk Theophan den Seminaristen vor allem das richtige Verständnis des Zusammenhangs zwischen wissenschaftlichem und religiösem Wissen. Aufgewachsen in der Kiewer theologischen Schule, die sich bereits von der Scholastik befreit hatte, trat er als Gegner der Anhänger des früheren Formalismus in der Lehre auf. In Bezug auf die spirituelle Bildung betonte der heilige Theophan, dass ihr Ziel darin bestehen sollte, den Geist der „Studenten zu prägen, damit ihre Überzeugung nicht verblasst, dass unser Hauptgeschäft darin besteht, Gott zu gefallen, und dass Wissenschaftlichkeit eine zusätzliche Qualität, ein Zufall ist, der nur für die Zeit des wirklichen Lebens geeignet ist“ [29, 49–50]. Indem er verschiedene philosophische Systeme darlegte und fortgeschrittene wissenschaftliche Errungenschaften im Logik- und Psychologieunterricht hervorhob, lehrte Hieromonk Theophan seine Schüler, sie immer mit der Heiligen Schrift, den Meinungen heiliger Asketen und Lehrer der Kirche, in Zusammenhang zu bringen. Basierend auf der patristischen Lehre und der Erfahrung der Selbstbeobachtung versuchte er, in den Schülern den Wunsch zu wecken, „ein wirklich inneres Selbstbewusstsein für mentale Phänomene und Zustände zu erlangen ... um ihre Menschenwürde und ihre moralischen Mängel zu erkennen“ [9, 109–110]. Ein schwerwiegender Fehler in der Lehre ist laut dem Heiligen die Weitergabe wissenschaftlicher Informationen „ohne Rücksicht auf den wahren Glauben“, denn „Wir haben einen Geist. Er akzeptiert die Wissenschaften und erfüllt sie mit Prinzipien, so wie er den Glauben akzeptiert und von ihm durchdrungen ist“ [29, 50]. So brachte Hieromonk Theophan in seiner Lehrtätigkeit die Traditionen an die theologische Schule Nowgorod zurück, die bei ihrer Gründung von Metropolit Hiob, den Likhud-Brüdern und ihren Schülern festgelegt wurden. Am Osterfeiertag 1843 wurde Hieromonk Theophan das Meisterkreuz verliehen – ein besonderes Abzeichen für Theologiekandidaten, das in einem Knopfloch am Kragen der Soutane getragen wurde. Die Gesamtheit der Ereignisse im Zusammenhang mit der Verleihung seines akademischen Grades erstreckte sich über fast zwei Jahre. Sie wurden anhand von Referenzen in offiziellen Dokumenten mehrerer Archive rekonstruiert. Lassen Sie uns sie also in chronologischer Reihenfolge auflisten. Im Juli 1841 wurden Kursaufsätze von Absolventen der Theologischen Akademie aus Kiew nach St. Petersburg geliefert und an den Oberstaatsanwalt weitergeleitet, darunter „eine Rezension der untergeordneten Religion, wie sie von Gott durch Moses dem Volk Israel gegeben wurde“ von Hieromonk Feofan (Govorov) [11, 31; 21, 951]. Nach dem damaligen Brauch war ihr erster Rezensent der heilige Philaret (Drozdov), Metropolit von Moskau. Dieser „strenge Kenner“ behandelte die Werke der Kiewer Absolventen mit Wohlwollen, wie St. Philaret von Kiew (Amphitheater) aus der Hauptstadt berichtete. Eineinhalb Jahre später, am 9. Dezember des folgenden Jahres 1842, hörte die Synode Rezensionen über die Werke des Meisters, darunter die Dissertation von Hieromonk Theophan. Der heilige Philaret von Moskau gab zu, dass „dieses Werk so viele Informationen und Überlegungen über das Gesetz des Mose enthält, dass sie als ausreichender Beweis für die Kenntnis des Autors dienen und ihm das Recht auf einen Master-Abschluss verleihen“ [21, 13 Bd.]. – 14 Bde.]. Nach den anerkennenden Worten in der Rezension des Heiligen folgten jedoch seine charakteristischen kritischen Bemerkungen mit der Schlussfolgerung über die Notwendigkeit einer sehr bedeutenden Revision, „um die untergeordnete Religion mit der christlichen Religion zu vergleichen, auf die sie vorbereitete“ [22, 13 Bd.] – 14 Bde.]. Es ist durchaus anzumerken, dass der vom Heiligen empfohlene Zusatz durchaus als Thema für eine eigene Dissertation dienen könnte. Im Dezember 1842 fanden Sitzungen der Synode statt, die der Diskussion von Masterarbeiten gewidmet waren. Insgesamt wurden 25 Aufsätze von Bewerbern aus der Kiewer Akademie eingereicht. Zusätzlich zur Meinung des Moskauer Heiligen Philaret wurden die Schlussfolgerungen des Heiligen Gabriel (Gorodkow) 14 und des Oberpriesters der Armee und der Flotte, Erzpriester Wassili Kutnewitsch 15, „über die Verdienste der von ihnen untersuchten Werke sowie über den akademischen Grad, den ihre Autoren verdienen“ geäußert [5, 426]. Infolgedessen genehmigte die Heilige Synode mit Beschluss vom 9./18. Dezember die Autoren von 23 Aufsätzen für den Master of Theology-Abschluss und beschloss, gedruckte Diplome und 4 Masterkreuze für erstklassige Absolventen an die Kiewer Akademie zu schicken [5, 428]. Trotz des doppelten Datums dieser synodalen Definition ist in den Dokumenten der diplomatischen Abteilung das Datum der Anerkennung des Heiligen Theophan für den Master of Theology nur das letzte Datum – der 18. Dezember 1842 [19, 12–14; 31, 3]. Dies war jedoch nicht der letzte Synodalbeschluss zu diesem Thema. Am letzten Tag des Jahres 1842, dem 31. Dezember, wurde Hieromonk Feofan (Govorov) gemäß der Definition der Heiligen Synode zum Magister der Theologie erhoben [12, 1–1 Bd.; 13, 45]. Danach begann das Verfahren zur Verleihung der Meisterdiplome und -abzeichen. Die Definition der Heiligen Synode vom 9./18. Dezember 1842 wurde auf der Sitzung der Konferenz der Kiewer Theologischen Akademie 16 verlesen, die am 9. Februar 1843 stattfand [5, 426–428]. Und nur zu den Osterfeiertagen dieses Jahres wurde Hieromonk Theophan das Meisterkreuz [15, 22] und ein Abschlusszeugnis der Akademie verliehen [16, 20]. Zu dieser Zeit ereignete sich ein weiteres wichtiges Ereignis im Leben des zukünftigen Heiligen: Er unternahm seinen ersten Versuch, seine Werke zu veröffentlichen. Im Jahr 1843 verfügten drei der vier theologischen Akademien über eigene gedruckte Veröffentlichungen: „Christian Reading“ erschien ab 1821 in St. Petersburg, „Sonntagslesung“ ab 1837 in Kiew, „Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung“ und „Addition to Creations...“ ab 1842 in Moskau. Trotz der bestehenden Auswahl an akademischen Zeitschriften wandte sich Hieromonk Theophan an einen weltlichen Verleger. Der Grund für diese Aktion könnte die Meinung des Heiligen Philaret von Moskau über die Masterarbeit des Hieromonk Theophan gewesen sein. In der Rezension heißt es: „...damit dieses Werk mit Nutzen veröffentlicht werden kann, wäre eine erhebliche Überarbeitung erforderlich“ [22, 13 Bd.] – 14 Bde.]. Nach einem so strengen Urteil hätte Hieromonk Feofan durchaus bezweifeln können, dass seine anderen Werke von akademischen Verlagen zur Veröffentlichung zugelassen würden, und machte auf „Mayak, eine Zeitschrift für moderne Aufklärung, Kunst und Bildung im Geiste des russischen Volkes“ aufmerksam, die in der Hauptstadt 17 veröffentlicht wurde. Zu den Zielen dieser Literatur- und Bildungszeitschrift gehörten die Vereinigung von Wissenschaft und Literatur zu Bildungszwecken, die Bildung der ursprünglichen russischen Philosophie und spirituellen Ästhetik auf der Grundlage der Orthodoxie sowie die Bildung des Volksbewusstseins in Patriotismus und Hingabe an die orthodoxe Kirche. Die Autoren von „Mayak“ unterzogen vom Standpunkt der Ideale der orthodoxen Spiritualität aus die Werke der in- und ausländischen Literatur dieser Zeit einer kritischen Analyse und äußerten ihre Meinung kompromisslos und unabhängig von Autoritäten. Aufgrund der extremen Härte ihrer Beurteilung der Werke russischer Klassiker wurde diese Zeitschrift im 19. Jahrhundert zum Ziel scharfer Angriffe und scharfer Obskurantismusvorwürfe. Die wissenschaftliche Forschung des 21. Jahrhunderts verbindet jedoch mit der Geschichte der Zeitschrift Mayak „die Etablierung und Entwicklung der spirituellen Richtung in der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts“ [10]. Darüber hinaus wird anerkannt, dass „viele Ideen Mayaks überraschenderweise aktiv in die mehrdeutigen Suchen der modernen Literaturkritik und des modernen kulturellen Denkens im Bereich des Verständnisses des Wesens und der Funktion der Kunst passen“ [10]. Neben literarischen Werken wurden auf den Seiten von Mayak auch wissenschaftliche Artikel veröffentlicht. „Der Zweck der Zeitschrift bestand darin, christliche Prinzipien in alle Wissenschaften einzuführen und sie in das familiäre, bürgerliche und staatliche, geistige, spirituelle, künstlerische, kommerzielle, offizielle, militärische Leben einzuführen“ [30, 2], – schrieb der heilige Theophan anschließend über den „Leuchtturm“. Er selbst bemühte sich, die gleiche Idee in seiner Lehrtätigkeit umzusetzen, und betrachtete es als „ein unveränderliches Gesetz, dass jede einem Christen gelehrte Wissenschaft von christlichen und darüber hinaus orthodoxen Prinzipien durchdrungen sein sollte“ [29, 50]. Daraus folgt, dass Hieromonk Feofan in der Redaktion von Mayak Gleichgesinnte fand. Da Mayak keine kirchliche Publikation war, vertrat er umfassend orthodoxe Themen in Veröffentlichungen verschiedener Genres, darunter historische Aufsätze und Beschreibungen von Klöstern, spirituelle Poesie, Predigten orthodoxer Hierarchen, Biografien russischer Frömmigkeitsasketen, Gespräche, Argumente und Briefe von Geistlichen. Im Jahr 1843 wurden auf den Seiten von Mayak Artikel von Mitstudenten des Heiligen an der Kiewer Akademie, den Hieromonken Macarius (Bulgakow) und Michail (Monastyrev, vor Andreis Tonsur) veröffentlicht. Laut dem Biographen von St. Theophan I.N. Korsunsky, der erste, der den Herausgeber von Mayak traf und „lebendig und aktiv“ an dieser Zeitschrift teilnahm, war „Genosse Pater Feofan an der Akademie, Pater Michail Monastyrev“ [7, 90] und trug anschließend aktiv zu ihrer persönlichen Bekanntschaft bei. In den Ostertagen des Jahres 1843 (22. April) schrieb Hieromonk Feofan erstmals an den Herausgeber der Mayak-Zeitschrift S.O. Burachk 18 und schickte ihm meine „Notizen zum Testen“ [18, 1]. Dies geschah kurz nachdem dem zukünftigen Heiligen das besondere Zeichen eines akademischen Grades verliehen worden war. Der 28-jährige Seminarinspektor gab in dem Brief jedoch weder seinen Namen noch seinen Rang an und versprach, dies beim nächsten Mal zu tun, wenn die gesendeten Materialien als für den Druck geeignet erachtet würden. Offensichtlich wollte er nicht, dass die Meinung über sein Werk durch etwas anderes als den Text selbst beeinflusst wurde, und erwartete von einem erfahrenen Herausgeber eine kritische Herangehensweise an seine Schriften. Dieser Brief war der Beginn einer langjährigen Freundschaft zwischen St. Theophan und S.O. Burachka, die ein zutiefst religiöser Geist und der Wunsch nach einer spirituellen Wiederbelebung der gesamten russischen Gesellschaft auf der Grundlage der orthodoxen Kultur verbanden. Während der kurzen Dienstzeit von Hieromonk Theophan als Inspektor des Theologischen Seminars Nowgorod erweiterte er nicht nur seine Berufserfahrung als Lehrer und Jugenderzieher, sondern beschritt auch den langfristigen und fruchtbaren Weg eines spirituellen Schriftstellers. 1. Bibliothek des Theologischen Seminars Nowgorod // http://museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Theologisches Seminar Nowgorod in den 40–60er Jahren des 18. Jahrhunderts // Bulletin der Staatlichen Universität Nowgorod. 2000. Nr. 16. S. 3–8. 3. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Geschichte der Bibliothek des Theologischen Seminars Nowgorod: 1706–1925. // Bulletin der Staatlichen Universität Nowgorod. 2009. Nr. 53. S. 16–19. 4. Das Leben unseres Vaters Tikhon, wie der Heilige, Bischof von Woronesch, Zadonsk und ganz Russland, Wundertäter. 10. Aufl. St. Petersburg 1893. 142 S.; 5. Protokolle der Sitzungen und Konferenzen der Kiewer Theologischen Akademie für 1843 // IR NBU. F.175. Einheiten Std. 59/2. 1838–1847. l. 426–430. 6. Clemens, Metropolit von Kaluga und Borowsk (Kapalin G.M.). Der Dienst des Heiligen Theophan als Hausmeister der theologischen Schulen Kiew-Sophia. Theologische und historische Sammlung. Kaluga, 2018. Bd. 10. S. 114–124. 7. Korsunsky I.N. Der Sinn des Lebens und Werkes des rechten Reverend Theophan (Govorov) // BV. 1895. t. 1. Nr. 1. S. 82–111. 8. Krutikov I. Erinnerungen an den heiligen Theophan den Einsiedler // IR NBU. F. 160. Einheiten. Std. 1967. l. 9–17 Rev. 9 . Krutikov I. Heiliger Theophan der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage // Dch. 1897. Teil 3. S. 108–117. 10. Mehdiev B.G. Zeitschrift „Mayak“: spiritueller Widerstand gegen den Journalismus der 1840er Jahre und die Romantik M.Yu. Lermontov: Zusammenfassung der Dissertation. Doktor der Philologischen Wissenschaften: 10.01.01. Chabarowsk, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. Inventar der Aufsätze von Studenten der Kiewer Theologischen Akademie des IX. Ausbildungskurses, vorgelegt an Seine Exzellenz, Herrn Oberstaatsanwalt der Heiligen Regierungssynode, Graf Nikolai Aleksandrovich Protasov // TsGIAU. F. 711. op. 3. Einheiten Std. 237. l. 31. 12. Beschluss der Heiligen Regierungssynode über die Anerkennung von Absolventen der Kiewer Theologischen Akademie zum Master of Theology vom 31. Dezember 1842 // TsGIAU. F. 711. KDA. op. 3. Einheiten Std. 267. l. 1–1 Bd. 13. Beschluss der Heiligen Regierungssynode über die Anerkennung von Hieromonk Feofan (Govorov) im Grad eines Master of Theology // RGIA. F. 796. op. 122. Einheiten Std. 995. l. 45. 14. Beschluss der Heiligen Regierungssynode vom 27. November 1842 über die Ernennung von Hieromonk Feofan (Govorov) zum vakanten Posten des Inspektors des Theologischen Seminars Nowgorod // RGIA. F. 796. op. 123. Einheiten Std. 1570. l. 3–3 Bde. 15. Beziehung des Vorstands des Nowgoroder Theologischen Seminars zur Kiewer Theologischen Akademie, die über den Erhalt und die Übergabe des Meisterkreuzes an den Inspektor des Nowgoroder Priesterseminars, Hieromonk Feofan (Govorov), vom 20. April 1843 // TsGIAU informiert. F. 711. op. 3. Einheiten Std. 237. l. 22. 16. Beziehung des Vorstands des Theologischen Seminars Nowgorod zur Theologischen Akademie Kiew, Information über den Erhalt und die Verleihung eines Diploms für den Grad des Master of Theology an den Inspektor des Priesterseminars Nowgorod, Hieromonk Feofan (Govorov) // TsGIAU. F. 711. op. 3. Einheiten Std. 237. l. 20. 17. Brief von Hieromonk Feofan (Govorov) an die Makrinovs //IR NBU. F. 160. Einheiten. Std. 1968. l. 1–1 Bd. 18. Brief von Hieromonk Feofan an Stepan Onisimovich Burachk vom 22. April 1843 // RO IRLI Ran. F. 34. Einheiten. Std. 440. l. 1. 19. Die Erfolgsbilanz von Hieromonk Feofan (Govorov) für 1854 // AVPRI. F.161. II–9. op. 46. ​​​​1854 gest. 7. l. 12–14. 20. Vorschlag des Oberstaatsanwalts der Heiligen Regierungssynode, Graf N.A. Protasov vom 13. November 1842 zur Besetzung der vakanten Stelle des Inspektors des Theologischen Seminars Nowgorod // RGIA. F. 796. op. 123. Einheiten Std. 1570. l. 1–2 Bde. 21. Rezensionen der Arbeiten von Absolventen der Kiewer Theologischen Akademie und der Beschlüsse der Heiligen Regierungssynode über ihre Anerkennung akademischer Grade // RGIA. F. 796. op. 122. Einheiten Std. 995. l. 9–51 Umdrehungen 22. Rezension des Metropoliten von Moskau und Kolomna Philaret (Drozdov) über die Masterarbeit von Hieromonk Feofan (Govorov) // RGIA. F. 796. op. 122. d. 995. l. 13 rev. – 14 Rev. 23. Rybinsky V.P. Zum Gedenken an Seine Gnade Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal // Werke der Kiewer Theologischen Akademie. 1894. Nr. 3. S. 421–435. 24. Svetlov G.I. Ein kurzer Abriss der Geschichte des Theologischen Seminars Nowgorod. Petrograd, 1917. Ausgabe. 1. 408 S. 25. Sekretär L.A. Theologisches Seminar Nowgorod. Mentoren und Studenten. Weliki Nowgorod, 2010. 211 S. 26. Worte des Rektors der St. Petersburger Akademie, Archimandrit Feofan. – St. Petersburg, 1859. 329 S. 27. Wort des Inspektors des Theologischen Seminars Nowgorod, Hieromonk Feofan Govorov, zum Fest der Erhöhung des kostbaren Kreuzes des Herrn im Jahr 1843 // khch. 1858. Teil 2. S. 196–202. 28. Spassky P.N. 150. Jahrestag des Theologischen Seminars Nowgorod. 1740–1890. „Jubiläumskollektion“. Nowgorod, 1891. 149 S. 29. Feofan, Bischof. Der Weg zur Erlösung. (Eine kurze Skizze der Askese). Abschließender Nachtrag zu Briefen über das christliche Leben. Bd. I. St. Petersburg, 1868. 112 S. 30. Feofan, Bischof. Generalmajor Stepan Onisimovich Burachek, in moralischer und religiöser Hinsicht // RO IRLI RAS. F. 34. Einheiten Std. 519. l. 1–2 Bde. 31. Formelle Liste des Rektors und Professors des Theologischen Seminars Olonets, Archimandrit Feofan (Govorov) für 1856 // AVPRI. F. 159. „Personalangelegenheiten. Formelle Listen.“ op. 464. d. 917. l. 1–9. Feodosius (Shapovalenko; 1811–1883) war später Inspektor des Theologischen Seminars Poltawa (1843–1845) und dessen Rektor (1852–1861); ab 1863 - Bischof von Tambow und Schatsk, gestorben Erzbischof von Wologda und Ustjug. Hiob (+1716), Metropolit von Nowgorod und Welikoluzk (1697–1716). Ambrosius (Juschkewitsch, ca. 1690–1745) – Erzbischof von Nowgorod und Welikoluzk (1740–1745). Kloster des Heiligen Antonius des Römers in Nowgorod. Parthenius (Sopkovsky, 1717–1795) war später Bischof von Kexholm und Ladoga, Vikar der Diözese Nowgorod (1759–1761), dann Bischof von Smolensk und Dorogobusch (1761–1795). Der Präfekt war der Assistent des Rektors, zu seinen Aufgaben gehörte die direkte Überwachung der genauen Umsetzung aller im Seminar erlassenen Anordnungen. Das Novgorod-Seminar erhielt ein reguläres Gehalt, was eine Ausnahme von der allgemeinen Regel darstellte [28, 141]. Der Staat stellte für den Unterhalt größere Summen bereit als für viele andere theologische Schulen. So war im Jahr 1765 der Personalbestand des Nowgorod-Seminars (8285 Rubel) fast doppelt so hoch wie der Personalinhalt der Moskauer Theologischen Akademie (4847 Rubel) [2, 3–8]. Feofan (Prokopowitsch, 1681–1736), Erzbischof von Nowgorod (1725–1736). Stefan (Kalinovsky 1700–1753), Erzbischof von Nowgorod und Welikoluzk (1745–1753). Dimitri (Sechenov, 1709–1767), Metropolit von Nowgorod und Welikoluzk (1757–1767). Gabriel (Petrow, 1730–1801), Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg (1770–1799), dann von Nowgorod und Olonez (1799–1800). Antonius (Pawlinski, 1801–1878) war 1840–1852 Rektor des Theologischen Seminars Nowgorod, dann Weihbischof (1852–1854), leitete nacheinander die Diözesen Archangelsk, Nischni Nowgorod, Wolyn und Wladimir und starb als Erzbischof von Wladimir und Susdal. Als Mönch war Alexander (Dobrynin, 1820–1885) ab 1860 Weihbischof der litauischen Diözese, dann Bischof von Minsk und Bobruisk (1868–1877), Erzbischof von Don und Nowotscherkassk (1877–1879) und starb Erzbischof von Litauen und Wilna. Gabriel (Gorodkov, 1785–1862) war zu dieser Zeit Erzbischof von Rjasan und Zaraisk, blieb bis 1858 am Rjasaner Stuhl, als er in ein Kloster zurückgezogen wurde, und wurde 1999 unter den örtlichen Heiligen der Diözese Rjasan verherrlicht. Kutnewitsch Wassili Iwanowitsch (1787–1866) – Absolvent der St. Petersburger Theologischen Akademie; ab 1832 - Oberpriester der Armee und der Marine; 1833 wurde er zum Mitglied der Kommission der Theologischen Schulen ernannt. Die Kiewer Theologische Akademie war die führende Bildungseinrichtung im Kiewer Theologischen Bildungsbezirk, der 12 regionale Seminare und Schulen umfasste. Im Jahr 1823 wurde an der Akademie die KDA-Konferenz ins Leben gerufen. Zu seiner Zusammensetzung gehörten neben seinen aktiven Mitgliedern auch Vertreter des Kiewer Klerus aus dem Kreis seiner ehemaligen Absolventen und Lehrer. Die KDA-Konferenz beteiligte sich an der Lösung aller wesentlichen, administrativen und wissenschaftlichen Fragen der Akademie. Bis 1842 erschien die Zeitschrift unter einem etwas anderen Namen: „Das Leuchtfeuer der modernen Aufklärung und Bildung. Werke russischer und ausländischer Wissenschaftler und Schriftsteller.“ Stepan Onisimovich Burachok (Burachek, 1800–1876) – erblicher Adliger, Wissenschaftler, Erfinder, orthodoxer Denker, Schriftsteller, Gleichgesinnter und Korrespondent von St. Theophan.