Služba svatého Theofana jako inspektora Novgorodského teologického semináře

Anotace. V listopadu 1842 byl Hieromonk Feofan (Govorov) jmenován do funkce inspektora novgorodského semináře. Novgorodský seminář byl jednou z nejstarších vzdělávacích institucí ruské církve, která byla založena v roce 1706. Disponoval bohatým knihovním fondem, který přispíval k získávání dovedností studentů při práci s knihou. Saint Theophan jako inspektor dohlížel na vzdělávací proces semináře. Jeho hlavním principem bylo odhalit studentům hloubku pravoslavného učení a ctnostného života založeného na učení církevních otců. Nejen při přednáškách, ale i mimo vyučování učil mladé muže neustálému vzpomínání na Boha, umírněnosti ve vztahu k hmotným potřebám a práci. V roce 1843 vyšel první článek svatého Theofana v časopise Mayak a od té doby začal dlouhodobý vztah s vydavatelem časopisu S.O. Buráček. Po absolvování Kyjevské teologické akademie byl Hieromonk Feofan (Govorov) jmenován do funkce ředitele a učitele kyjevsko-sofijské teologické školy [6, 114–124]. Pobyt Hieromonka Theophana v Kyjevě a duchovní posílení v jeho starobylých svatyních byly krátkodobé. O necelý rok a půl později byl přeložen do Novgorodského teologického semináře. Na schůzi Posvátného synodu dne 13. listopadu 1842 jmenoval hlavní prokurátor hrabě N. A. Protasov jména dvou kandidátů na uvolněné místo inspektora novgorodského semináře, které předložil metropolita kyjevský a haličský Filaret (Amfiteatrov) z řad mentorů teologických škol podřízených Kyivské Theologické akademii. Kromě superintendenta kyjevsko-sofijských škol, Hieromonka Theophana, profesora Poltavského semináře, Hieromonka Theodosia (Shapovalenko 1 [20, 1–2 sv.]. Z těchto dvou kandidátů byl 27. listopadu téhož roku Hieromonk Theophan schválen jako inspektor 3. a 3. prosince Sevol. 7, došlo k jeho jmenování a spolu s funkcí inspektora získal místo profesora psychologie a logiky [19, 12–14, 3; Novgorodská teologická škola začala v roce 1706 založením řecko-slovanské školy vládnoucím biskupem. Metropolita Io 2 byl církevním hierarchou širokých názorů, dopisoval si s osvícenými současníky, jak s „grekofily“, tak s „latinisty“, kteří byli ideologickými odpůrci. Ale v otázkách vzdělání byl zastáncem pravoslavných patristických tradic a nedovolil ve školní výuce latinskou scholastiku. Biskupskou školu vedli a vyučovali bratři Ioannikiy a Sophrony Likhud, kteří se drželi osnov, které předtím vypracovali pro moskevskou slovansko-řecko-latinskou akademii, s výjimkou latinského jazyka, který se v Novgorodu nestudoval. „Tato škola byla přímým předchůdcem nyní existujícího semináře,“ uvádí se v historické eseji ke 150. výročí Novgorodského teologického semináře. „Samozřejmě (tedy učebními osnovami - M.K.) stála nad běžnými biskupskými školami té doby a její studenti tvořili první kurz (tedy zápis studentů - M.K.), když arcibiskup Ambrož založil 3. seminář v Antonínském klášteře 4" [28, 137] v roce 1740 otevřela seminář církevního personálu a otevřela seminář duchovního personálu. duchovní, učitelé teologických škol), arcibiskup Ambrož plánoval zřídit v Novgorodu centrum duchovní výchovy po vzoru Kyjevské teologické akademie, jejímž byl sám žákem a učitelem. Od té doby byli rektor a učitelé jím založeného semináře také absolventy Kyjevské teologické školy, což vedlo k přeorientování vzdělávacího procesu na latinizovaný vědecký směr. Jako přípravná základna pro seminář sloužila nějakou dobu existující řecko-slovanská škola. Svatý Tikhon ze Zadonska, hluboce uctívaný Hieromonkem Theophanem, byl studentem prvního nástupu (1740) do semináře, do kterého před vstupem studoval na řecko-slovanské škole. Ještě jako postgraduální student začal v semináři vyučovat řečtinu a po absolutoriu v roce 1754 rétoriku a stal se jedním z prvních učitelů mezi absolventy semináře. Během svého pobytu v Novgorodském teologickém semináři se u něj vyvinula touha zvolit si mnišskou cestu. Následně byla posílena milostivým zjevením, které navštívilo mladého učitele při rozjímání o věčné blaženosti [4,8–12]. V roce 1758 byl zde v Novgorodu tonsurován mnichem jménem Tikhon rektorem semináře a rektorem kláštera sv. Antonína Římského Archimandrite Parthenius (Sopkovský) 5 . V létě téhož roku se budoucí svatý Tikhon stal učitelem filozofie a o šest měsíců později prefektem, který sloužil v Novgorodu asi šest měsíců před svým přesunem do Tverského semináře. Myšlenka na nástupnictví měla utěšit Hieromonka Theophana, který musel provádět podobné vzdělávací a administrativní aktivity ve zdech téže instituce duchovního vzdělávání. Dá se předpokládat, že obracet se ke zkušenosti – aktivní a kontemplativní – osvíceného asketika, kterého miloval od dětství, mu často pomohl najít správnou cestu z různých nesnází a obtížných životních situací, které jsou spojeny s činností mentora mládeže kdykoliv. Novgorodský teologický seminář se v prvních desetiletích své existence odlišoval od jiných podobných institucí svým rozšířeným vzdělávacím programem (jako teologické akademie) a dobrou materiální podporou, 7 která umožňovala každoroční doplňování seminární knihovny: podle zaměstnanců z roku 1740 bylo na nákup knih ročně přiděleno 300 rublů [2, 17]. Na území Antonínského kláštera byla postavena samostatná kamenná budova pro seminární knihovnu, „jedna z prvních v historii ruské architektury“ [1]. Základ knihovního fondu tvořily rukopisy a knihy v různých jazycích shromážděné novgorodským metropolitou Jobem, část bohaté knižní sbírky bratří Likhudových a také rozsáhlé sbírky knih novgorodských biskupů Feofana (Prokopoviče) 8, Ambrože (Juškeviče), Stefana (Kalinovského) 9, Dimitrije (Sechenova)11Petrova (Sečenov). Po roce 1788, kdy byly seniorské třídy přesunuty do hlavního města a teologická škola, která zůstala v Novgorodu, se stala seminářem nejen podle názvu, ale i podle osnov, se její materiální podpora výrazně snížila. Přesto zůstala knihovna Novgorodského semináře stále jedinečným knižním depozitářem. Katalog knihovního fondu semináře, sestavený v roce 1799, obsahoval celkem asi 6500 titulů [3, 16]. Byly mezi nimi staré rukopisy a vzácné publikace (inkunábule, paleotypy, staré tisky) v latině, řečtině, staroslověnštině a dalších jazycích. Podle odborníků byla knihovna novgorodského semináře na počátku 20. století velmi bohatou sbírkou knih, „která, když část svých pokladů, a dokonce i to nejlepší, přidělila Petrohradské teologické akademii“ byla stále uznávána jako „nejlepší a největší z těch, které existovaly na teologických seminářích“ [24]. Bohatý knihovní fond byl aktivně využíván ve vzdělávacím procesu. Na čtení knih v novgorodském semináři byl vyhrazen zvláštní čas - hodinu a půl po nešporách, na které se zazvonilo. Instrukce z roku 1761 přísně, pod hrozbou veřejného trestu, nařizovala všem studentům číst knihy každý den „bez výjimky a nikoho nic jiného neomlouvá“ [1], což svědčí o tom, jak velký význam je čtení přikládán. Povinností učitelů bylo zeptat se každého studenta na autora čtené knihy, její obsah a pořízené úryvky, a pokud se vyskytly potíže, musel učitel studentovi vysvětlit, čemu z toho, co četl, nerozumí. Tím byla zachována vysoká úroveň humanitních znalostí učitelů a studentů novgorodského semináře. Svědčí o tom sám Hieromonk Theophan, který v soukromé korespondenci poznamenal, že „tady [v Kyjevě – cca M. K. ] málo vědců. Tam, v Novgorodu, možná něco bude“ [17, 1], čímž vyjádřil úmysl najít pro svého synovce vhodnou knihu o logice a psychologii, kterou by mohl studovat v semináři. Citované řádky napsal světec 11. ledna 1843. Z obsahu tohoto dopisu vyplývá, že v té době byl ještě v Kyjevě a připravoval se na odjezd na místo své nové služby. Hieromonk Theophan se dlouhé cesty na sever země nebál: „daleko, ale lépe,“ napsal o svém nadcházejícím přesunu. „...uvidím světlo a budu zkušený“ [17, 1]. V Novgorodu byl Hieromonk Theophan obklopen klášterním prostředím blízkým jeho duchu. Seminář se nacházel na území kláštera sv. Antonína Římského na předměstí Novgorodu a jeho rektor byl zároveň archimandritem tohoto kláštera. Zpravidla tonzuroval studenty, absolventy a učitele semináře do mnišských slibů a také duchovně pečoval o tonzury semináře. Klášterní bohoslužby a svatyně starobylého kláštera spojovaly a posvěcovaly život semináře, jeho studentů a mentorů. Jeden z jeho slavných absolventů, Archimandrite Fotius (Spassky), opat Jurjevského kláštera, vzpomínal na svá seminární léta: "Starověký chrám svatého Antonína na mě měl velký vliv po celou dobu mého seminárního vyučování a života v semináři uvnitř kláštera. Když jsem podle zvyku přišel s ostatními do předsíně kostela, abych se pomodlil z Říma na dva dny naproti Svatému Antonínu." přes vody Na něm je napsáno sv. Antonín, plovoucí na kameni vodami s kouskem trávy v ruce, po něm podle Boží prozřetelnosti přišly i jiné věci.“ [25, 85–87] Budoucí světec si nedostatek přímé komunikace s kyjevskými zpovědníky vynahrazoval četbou patristických děl ze seminární knihovny a také ze své osobní knihovny, kterou pravidelně doplňoval svému otci a synovci, aby to dělal. kněz Vladimir Makrinov: „Bratře! zvyknout ho na vlastnictví knihy. Ať si každé třetí koupí alespoň nějakou knížečku; odtud se přesune do registrovaného majetku a poté do duševního vlastnictví a jeho podnikání bude velmi dobré“ [17, 1]. Jmenování Hieromonka Theophana do Novgorodu proběhlo během prvních let dvanáctiletého rektorátu archimandrita Anthonyho (Pavlinského) 12 . Poté, co se stal biskupem, převezme kontrolu nad Vladimírským stolcem od St. Theophana po jeho odchodu do Vyšenské Ermitáže. Archimandrite Anthony věnoval velkou pozornost ekonomické struktuře novgorodského semináře a jeho území a staral se o zlepšení života jeho studentů. Kolegové Hieromonka Theophana z učitelského sboru novgorodského semináře byli učitelem historie a kanonického práva F. Ya. Zhurakhovsky, učitel geometrie, Velikonoc, přírodních věd a francouzštiny T.E. Dobronravov a učitel matematiky A.V. Dobrynin 13. Všichni byli stejně jako rektor absolventy Petrohradské teologické akademie. Hieromonk Theophan jako inspektor přímo sledoval vzdělávací proces v semináři. Během let mentoringu a vyučování v Novgorodu budoucí světec sledoval pedagogický přístup, který se vyvinul během své služby v kyjevsko-sofijských školách. Jako mentor trávil spoustu času se svými studenty, odhaloval jim hloubku pravoslavného uctívání, učil je ctnostnému životu, navykal je na fyzickou a duševní práci a pěstoval jejich kreativitu. Definoval rozsah mimoškolní četby, „radil mladým mužům, aby četli více knih náboženského a mravního obsahu, zejména Písma svatá a spisy svatých otců a příběhy o jejich poučném životě, skutcích a dílech“, což umožňuje „číst knihy s lidskou moudrostí, ale knihy dobrého směru a neodporující slovům Božím“ [9, 108–109]. Při rozhovorech a společných procházkách je učil dbát na neustálé usilování všech sil duše k Bohu, rozumnou střídmost ve vztahu k tělesným potřebám, sebeovládání a vědomou volbu dobra v různých životních situacích. Inspektor byl neustále přítomen, když seminaristé četli ranní a večerní řád, a o víkendech a svátcích obvykle sloužil liturgii a vysvětloval studentům milostí naplněnou moc svátostí pokání a eucharistie. Při společných modlitbách svým příkladem učil seminaristy, aby pilně stáli před Bohem, a „radil jim, aby se neustále modlili, zvláště před každým úkolem a za obtížných okolností“ [9, 108–109]. Hieromonk Theophan se také uchýlil k tak účinnému výchovnému prostředku, jakým je pastýřské slovo, založené na osobní zkušenosti kazatele. Ve svém projevu k seminaristům zdůraznil prvořadý význam asketického výkonu, osobního úsilí při asimilaci spásy dané všem lidem v Kristu. Když tedy Hieromonk Theophan v roce 1843 pronesl slovo na svátek Povýšení drahého kříže Páně, zdůraznil, že „...životodárný pramen z Kříže nevytéká sám od sebe, aby oživil ty, kteří nemají život, jako nebeský pramen přetékal čtyřmi proudy, aby zaléval tvář země. stín, takže suchým a mrtvým kostem dává žíly, zvedá na ně maso, natírá na ně kůži a přebývá v nich svého Ducha (Ez 37,6), ale bez toho bude kříž navždy obsahovat život a my můžeme zůstat mrtví“ [27, 199]. Otec inspektor ve svém projevu o svátku Velikonoce v roce 1844 nabádal své žáky, aby „...nejen aby přerušili silné vášně – hněv, marnivost, nestřídmost atd., ale aby se vzdali i od zdánlivě nevinných radovánek, zábavy, zábavních setkání atd.“ a nahradil je návštěvami „chrámů Božích, zbožných institucí a domovů nešťastníků“219. Hieromonk Theophan vštěpoval seminaristům vlastnosti ruského občana a vlastence a zdůrazňoval: „Být jmenován a být Boží: to je jediný pevný a neotřesitelný základ velikosti a prosperity každého národa! - a spojil lásku k vlasti s vírou v jediného pravého Boha: "K tomu nás zavazuje naše láska k vlasti! Takto můžeme dosvědčit upřímnost našich přání dobra pro něj a naši připravenost přispívat k jeho společnému dobru! Vděčným vyznáním Božího milosrdenství nám, oddaností jeho moudré a svaté vůli a horlivým plněním jeho přikázání."26 Mezi světcovými žáky v novgorodském semináři bylo mnoho budoucích duchovních a učitelů teologických a světských škol. Mezi nejznámější z nich patří gubernátor Lávry Alexandra Něvského archimandrita Antonín (Lutsernov), plukovní arcikněz Theodore Smelov, který spolu se svým plukem překročil Balkán za rusko-turecké války (1877–1878), petrohradský kazatel a církevní spisovatel, místní kněz Vasilij Smaragdov. Pardalocký. Hieromonk Theophan jako učitel učil seminaristy především správnému pochopení vztahu mezi vědeckým a náboženským poznáním. Po vychování na kyjevské teologické škole, která se již osvobodila od scholastiky, působil ve výuce jako odpůrce zastánců dřívějšího formalismu. Když Saint Theophan mluvil o duchovní výchově, zdůraznil, že jejím cílem by mělo být rozpoložení ducha „studentů, aby jejich přesvědčení nevyprchalo, že naším hlavním úkolem je líbit se Bohu, a vědeckost je doplňková kvalita, náhoda, vhodná pouze pro dobu skutečného života“ [29, 49–50]. Hieromonk Theophan vysvětloval různé filozofické systémy a vyzdvihoval pokročilé vědecké úspěchy v hodinách logiky a psychologie a učil své studenty, aby je vždy uváděli do souladu s Písmem svatým, názory svatých asketů a učitelů Církve. Na základě patristického učení a zkušenosti sebepozorování se snažil ve studentech probudit touhu získat „skutečně vnitřní sebeuvědomění duševních jevů a stavů... za účelem vidět jejich lidskou důstojnost a své mravní nedostatky“ [9, 109–110]. Závažnou chybou ve vyučování je podle světce předávání vědeckých informací „bez ohledu na pravou víru“, protože „máme jednoho Ducha. Přijímá vědy a naplňuje je zásadami, stejně jako přijímá víru a je jí prodchnut“ [29, 50]. Hieromonk Theophan tak ve své pedagogické činnosti vrátil do novgorodské teologické školy ty tradice, které při jejím založení položil metropolita Job, bratři Likhudové a jejich studenti. O velikonočních svátcích roku 1843 byl Hieromonkovi Theophanovi udělen mistrovský kříž - zvláštní insignie pro kandidáty teologie, která se nosil v knoflíkové dírce připevněné k límci sutany. Souhrn akcí spojených s udělením akademického titulu trval téměř dva roky. Byly rekonstruovány z odkazů v oficiálních dokumentech z několika archivů. Pojďme si je tedy uvést v chronologickém pořadí. V červenci 1841 byly z Kyjeva do Petrohradu doručeny eseje absolventů teologické akademie a předány vrchnímu prokurátorovi, mezi nimi byl „recenze podřízeného náboženství, jak jej dal Bůh skrze Mojžíše lidu Izraele“ od Hieromonka Feofana (Govorova) [11, 31; 21, 951]. Podle tehdejšího zvyku byl jejich prvním recenzentem sv. Filaret (Drozdov), metropolita moskevský. Tento „přísný znalec“ zacházel s díly kyjevských absolventů vlídně, jak z hlavního města hlásil sv. Filaret z Kyjeva (amfiteátry). O rok a půl později, 9. prosince následujícího roku 1842, si synod vyslechl recenze mistrových děl, včetně disertační práce Hieromonka Theophana. Svatý Filaret z Moskvy připustil, že „toto dílo obsahuje tolik informací a úvah o Mojžíšově zákoně, že slouží jako dostatečný důkaz znalostí autora, který mu dává právo na magisterský titul“ [21, 13 sv. – 14 díl]. Po schvalovacích slovech ve světcově posudku však následovaly jeho charakteristické kritické poznámky se závěrem o nutnosti velmi významné revize „vzít v úvahu podřízené náboženství křesťanskému náboženství, pro které se připravovalo“ [22, 13 sv. – 14 díl]. Je spravedlivé poznamenat, že dodatek doporučený světcem by mohl dobře posloužit jako téma pro samostatnou disertační práci. Schůze synody věnované projednávání diplomových prací se konaly v prosinci 1842. Celkem bylo z Kyjevské akademie předloženo 25 esejů uchazečů. Kromě názoru Moskevského svatého Filareta byly závěry svatého Gabriela (Gorodkova) 14 a hlavního kněze armády a flotily, arcikněze Vasilije Kutněviče 15 vysloveny „o zásluhách jimi zkoumaných děl, jakož i o akademickém titulu, který si jejich autoři zaslouží“ [5, 426]. V důsledku toho posvátný synod rozhodnutím z 9./18. prosince schválil autory 23 esejů pro magisterský titul a rozhodl se zaslat tištěné diplomy a 4 magisterské kříže na Kyjevskou akademii pro prvotřídní absolventy [5, 428]. Navzdory dvojímu datu této synodální definice je v dokumentech diplomatického oddělení datem schválení svatého Theofana v hodnosti magistra teologie až poslední datum - 18. prosince 1842 [19, 12–14; 31, 3]. Nebylo to však poslední synodální usnesení v této otázce. Poslední den roku 1842 - 31. prosince byl podle definice Svatého synodu Hieromonk Feofan (Govorov) povýšen na hodnost magistra teologie [12, 1–1 sv.; 13, 45]. Poté začalo řízení o udělování magisterských diplomů a insignií. Definice Svatého synodu z 9. a 18. prosince 1842 byla přečtena na zasedání Konference Kyjevské teologické akademie 16, která se konala 9. února následujícího roku 1843 [5, 426–428]. A pouze na letošní velikonoční svátky byl Hieromonk Theophan vyznamenán mistrovským křížem [15, 22] a byl mu udělen diplom o promoci na akademii [16, 20]. V této době došlo v životě budoucího světce k další důležité události: poprvé se pokusil publikovat svá díla. V roce 1843 měly tři ze čtyř teologických akademií vlastní tištěné publikace: „Křesťanské čtení“ vycházelo v Petrohradě od roku 1821, „Nedělní čtení“ – v Kyjevě od roku 1837, „Díla svatých otců v ruském překladu“ a „Přírůstek ke stvořením...“ – v Moskvě se stávající výběr mezi světskými akademickými časopisy stal od roku 1842 Hiophanem. vydavatel. Důvodem tohoto jednání mohl být názor sv. Filareta z Moskvy na magisterskou práci Hieromonka Theophana. V posudku bylo uvedeno: „...aby tato práce mohla být publikována s přínosem, vyžadovala by značnou revizi“ [22, 13 sv. – 14 díl]. Po tak přísném rozsudku mohl Hieromonk Feofan pochybovat o tom, že jeho další díla budou schválena k vydání akademickými nakladatelstvími, a upozornil na „Mayak, časopis moderního osvícení, umění a vzdělání v duchu ruského lidu“, vycházející v hlavním městě 17. Mezi cíle tohoto literárního a vzdělávacího časopisu patřilo sjednocení vědy a literatury pro vzdělávací účely, estetické utváření původní ruské filozofie a estetické vědomí lidí ve vlastenectví a oddanosti pravoslavné církvi. Autoři „Majaka“ z hlediska ideálů pravoslavné spirituality podrobili kritické analýze díla tehdejší domácí i zahraniční literatury, vyjadřovali své názory nekompromisně a bez ohledu na autority. Vzhledem k extrémní přísnosti svých hodnocení děl ruských klasiků se tento časopis v 19. století stal terčem tvrdých útoků a sžíravých obvinění z tmářství. Vědecký výzkum 21. století s historií časopisu Mayak však spojuje „ustavení a rozvoj duchovního směru v ruské literatuře 19. století“ [10]. Navíc se uznává, že „mnoho Mayakových myšlenek překvapivě aktivně zapadá do nejednoznačných hledání moderní literární kritiky, moderního kulturního myšlení v oblasti pochopení podstaty a funkce umění“ [10]. Kromě literárních děl byly na stránkách Mayaku publikovány vědecké články. „Účelem časopisu bylo zavést křesťanské principy do všech věd a uvést je do rodinného, ​​občanského a státního života, duševního, duchovního, uměleckého, obchodního, úředního, vojenského“ [30, 2], napsal následně Saint Theophan o „Majáku“. Sám se snažil prosadit stejnou myšlenku ve své učitelské činnosti, považoval ji za „nezměnitelný zákon, že každá věda, kterou křesťan vyučuje, by měla být prodchnuta křesťanskými, a navíc pravoslavnými zásadami“ [29, 50]. Z toho vyplývá, že Hieromonk Feofan našel v redakci Mayaku podobně smýšlející lidi. Mayak nebyl církevní publikací, ale široce zastupoval pravoslavná témata v publikacích různých žánrů, včetně historických esejů a popisů klášterů, duchovní poezie, kázání pravoslavných hierarchů, biografií ruských asketů zbožnosti, rozhovorů, argumentů a dopisů duchovních. V roce 1843 byly na stránkách Mayaku publikovány články světcových spolužáků na Kyjevské akademii, hieromnichů Macariuse (Bulgakova) a Michaila (Monastyrev, před Andreiovou tonzurou). Podle životopisce svatého Theofana I.N. Korsunskij, první, kdo se setkal s redaktorem Mayaku a „živě a aktivně se podílel“ na tomto časopise, byl „soudruh Fr. Feofan z Akademie, otec Michail Monastyrev“ [7, 90] a následně aktivně přispěl k jejich osobnímu seznámení. Ve velikonočních dnech roku 1843 (22. dubna) Hieromonk Feofan poprvé napsal redaktorovi časopisu Mayak S.O. Burachk 18, posílající mu mé „poznámky k testování“ [18, 1]. Stalo se tak brzy poté, co byl budoucímu světci udělen charakteristický znak akademického titulu. Osmadvacetiletý inspektor semináře však v dopise neuvedl své jméno ani hodnost a slíbil, že tak učiní příště, pokud budou zaslané materiály považovány za vhodné k tisku. Zjevně nechtěl, aby názor na jeho dílo ovlivňovalo něco jiného než samotný text, od zkušeného editora očekával kritický přístup ke svým spisům. Tento dopis byl počátkem dlouholetého přátelství mezi svatým Theophanem a S.O. Buračka, které svedl dohromady hluboce náboženský duch a touha po duchovní obrodě celé ruské společnosti na základě pravoslavné kultury. Během krátkého působení Hieromonka Theophana jako inspektora Novgorodského teologického semináře nejen zvýšil své profesní zkušenosti jako učitel a vychovatel mládeže, ale také nastoupil na dlouhodobou a plodnou cestu duchovního spisovatele. 1. Knihovna Novgorodského teologického semináře // http:// museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Novgorodský teologický seminář ve 40.–60. letech 18. století // Bulletin Novgorodské státní univerzity. 2000. č. 16. s. 3–8. 3. Grigorieva I.L., Salonikov N.V. Historie knihovny Novgorodského teologického semináře: 1706–1925. // Bulletin Novgorodské státní univerzity. 2009. č. 53. s. 16–19. 4. Život našeho otce Tichona, stejně jako svatých, biskupa Voroněže, Zadonska a celého Ruska, divotvorce. 10. vyd. Petrohrad 1893. 142 s.; 5. Časopisy z konferencí Kyjevské teologické akademie pro rok 1843 // IR NBU. F.175. jednotky hr. 59/2. 1838–1847. l. 426–430. 6. Klement, metropolita Kalugský a Borovský (Kapalin G.M.). Služba svatého Theofana jako správce kyjevsko-sofijské teologické školy. Teologická a historická sbírka. Kaluga, 2018. Sv. 10. str. 114–124. 7. Korsunskij I.N. Smysl života a práce pravého reverenda Theophana (Govorova) // BV. 1895. t. 1. č. 1. p. 82–111. 8. Krutikov I. Vzpomínky na svatého Teofana Samotáře // IR NBU. F. 160. jednotek. hr. 1967. l. 9–17 ot. 9. Krutikov I. Svatý Theophan Samotář a asketa Vyšenské Ermitáže // Dch. 1897. díl 3. Str. 108–117. 10. Mehdiev B.G. Časopis "Mayak": duchovní opozice vůči žurnalistice 40. let 19. století a romantismu M.Yu. Lermontov: abstrakt práce. Doktor filologických věd: 01/10/01. Chabarovsk, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. Inventář esejí studentů Kyjevské teologické akademie IX. vzdělávacího kurzu, předložených Jeho Excelenci panu hlavnímu prokurátorovi Svatého řídícího synodu, hraběti Nikolaji Aleksandroviči Protasovovi // TsGIAU. F. 711. op. 3. jednotky hr. 237. l. 31. 12. Rozhodnutí Svatého řídícího synodu o schválení absolventů Kyjevské teologické akademie v hodnosti magistra teologie ze dne 31. prosince 1842 // TsGIAU. F. 711. KDA. op. 3. jednotky hr. 267. l. 1–1 sv. 13. Rozhodnutí Svatého řídícího synodu o schválení hieromonka Feofana (Govorova) pro udělení titulu magistra teologie // RGIA. F. 796. op. 122. jednotky hr. 995. l. 45. 14. Usnesení Svatého řídícího synodu ze dne 27. listopadu 1842 o jmenování hieromonka Feofana (Govorova) na uvolněné místo inspektora Novgorodského teologického semináře // RGIA. F. 796. op. 123. jednotky hr. 1570. l. 3–3 sv. 15. Vztah představenstva Novgorodského teologického semináře ke Kyjevské teologické akademii informující o převzetí a předání mistrovského kříže inspektorovi Novgorodského semináře Hieromonku Feofanovi (Govorovovi) ze dne 20. dubna 1843 // TsGIAU. F. 711. op. 3. jednotky hr. 237. l. 22. 16. Vztah rady Novgorodského teologického semináře ke Kyjevské teologické akademii, informující o obdržení a udělení diplomu pro udělení titulu magistra teologie inspektorovi novgorodského semináře Hieromonku Feofanovi (Govorovovi) // TsGIAU. F. 711. op. 3. jednotky hr. 237. l. 20. 17. Dopis od Hieromonka Feofana (Govorova) Makrinovovým //IR NBÚ. F. 160. jednotek. hr. 1968. l. 1–1 sv. 18. Dopis Hieromonka Feofana Stepanu Onisimoviči Burachkovi ze dne 22. dubna 1843 // RO IRLI Ran. F. 34. jednotky. hr. 440. l. 1. 19. Traťový rekord Hieromonka Feofana (Govorova) pro 1854 // AVPRI. F.161. II–9. op. 46. ​​1854 d. 7. l. 12–14. 20. Návrh hlavního prokurátora Svatého řídícího synodu hraběte N.A.Protasova ze dne 13. listopadu 1842 na obsazení uvolněného místa inspektora Novgorodského teologického semináře // RGIA. F. 796. op. 123. jednotky hr. 1570. l. 1–2 sv. 21. Recenze prací absolventů Kyjevské teologické akademie a usnesení Svatého řídícího synodu o jejich schválení akademických titulů // RGIA. F. 796. op. 122. jednotky hr. 995. l. 9–51 ot. 22. Recenze moskevského metropolity a Kolomna Philareta (Drozdov) na magisterskou práci Hieromonka Feofana (Govorova) // RGIA. F. 796. op. 122. d. 995. l. 13 rev. – 14 ot. 23. Rybinský V.P. Na památku Jeho Milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského // díla Kyjevské teologické akademie. 1894. Č. 3. Str. 421–435. 24. Světlov G.I. Stručný nástin historie Novgorodského teologického semináře. Petrohrad, 1917. Vydání. 1. 408 s. 25. Tajemník L. A. Novgorodský teologický seminář. Mentoři a studenti. Veliky Novgorod, 2010. 211 s. 26. Slova rektora Petrohradské akademie Archimandrita Feofana. – Petrohrad, 1859. 329 s. 27. Slovo inspektora Novgorodského teologického semináře Hieromonka Feofana Govorova o svátku Povýšení drahého kříže Páně v roce 1843 // khch. 1858. díl 2. Str. 196–202. 28. Spasský P.N. 150. výročí Novgorodského teologického semináře. 1740–1890. "sbírka k výročí". Novgorod, 1891. 149 s. 29. Feofan, biskup. Cesta ke spáse. (Krátký nástin asketismu). Závěrečný dodatek k dopisům o křesťanském životě. sv. I. Petrohrad, 1868. 112 s. 30. Feofan, biskup. Generálmajor Stepan Onisimovič Burachek, morálně a nábožensky // RO IRLI RAS. F. 34. jednotky hr. 519. l. 1–2 sv. 31. Formální seznam rektora a profesora Oloneckého teologického semináře, Archimandrita Feofana (Govorova) pro rok 1856 // AVPRI. F. 159. "Personální záležitosti. Formální seznamy." op. 464. d. 917. l. 1–9. Feodosius (Shapovalenko; 1811–1883) byl následně inspektorem Poltavského teologického semináře (1843–1845) a jeho rektorem (1852–1861); od 1863 - biskup tambovský a šatský, zemřel arcibiskup vologdský a ustyugský. Job (+1716), metropolita Novgorod a Velikolutsk (1697–1716). Ambrož (Juškevič, cca 1690-1745) – arcibiskup Novgorod a Velikolutsk (1740-1745). Klášter svatého Antonína Římského v Novgorodu. Parthenius (Sopkovsky, 1717-1795) byl následně biskupem Kexholm a Ladoga, vikář novgorodské diecéze (1759-1761), poté biskup Smolensk a Dorogobuzh (1761-1795). Prefekt byl asistentem rektora, k jeho povinnostem patřil přímý dohled nad přesným plněním všech řádů stanovených v semináři. Novgorodský seminář dostával pravidelný plat, což byla výjimka z obecného pravidla [28, 141]. Stát na jeho údržbu vyčlenil větší částky než na mnohé jiné teologické školy. V roce 1765 byl tedy personální obsah Novgorodského semináře (8285 rublů) téměř 2krát vyšší než obsah Moskevské teologické akademie (4847 rublů) [2, 3–8]. Feofan (Prokopovič, 1681-1736), arcibiskup Novgorod (1725-1736). Stefan (Kalinovsky 1700-1753), arcibiskup Novgorod a Velikolutsk (1745-1753). Dimitrij (Sechenov, 1709-1767), metropolita Novgorod a Velikolutsk (1757-1767). Gabriel (Petrov, 1730–1801), metropolita novgorodský a petrohradský (1770–1799), poté novgorodský a olonecký (1799–1800). Anthony (Pavlinsky, 1801–1878) byl v letech 1840–1852 rektorem Novgorodského teologického semináře, poté sufragánním biskupem (1852–1854), postupně vedl archangelskou, nižněnovgorodskou, volyňskou a vladimirskou diecézi, zemřel jako arcibiskup vladimirský a suzdalský. Jako mnich byl Alexander (Dobrynin, 1820–1885) sufragánním biskupem litevské diecéze od roku 1860, poté biskupem v Minsku a Bobruisku (1868–1877), arcibiskupem Donu a Novočerkaska (1877–1879) a zemřel jako arcibiskup Litvy. Gabriel (Gorodkov, 1785–1862) byl v té době arcibiskupem Rjazaně a Zaraisku, zůstal na Rjazaňském stolci až do roku 1858, kdy byl penzionován v klášteře, a v roce 1999 byl oslaven mezi místními světci Rjazaňské diecéze. Kutněvič Vasilij Ivanovič (1787–1866) – absolvent Petrohradské teologické akademie; od 1832 - vrchní kněz armády a námořnictva; v roce 1833 byl jmenován členem komise teologických škol. Kyjevská teologická akademie byla vedoucí vzdělávací institucí v Kyjevském teologickém vzdělávacím okruhu, který zahrnoval 12 regionálních seminářů a škol. V roce 1823 byla na akademii vytvořena konference KDA. V jejím složení byli kromě aktivních členů i zástupci kyjevského kléru z řad bývalých absolventů a učitelů. Konference KDA se podílela na řešení všech hlavních, administrativních a vědeckých otázek akademie. Až do roku 1842 vycházel časopis s trochu jiným názvem: „Maják moderního osvícení a vzdělání. Díla vědců a spisovatelů, ruských i zahraničních.“ Stepan Onisimovič Burachok (Burachek, 1800–1876) - dědičný šlechtic, vědec vynálezce, pravoslavný myslitel, spisovatel, stejně smýšlející člověk a dopisovatel sv. Theofana.