Служба на Свети Теофан като инспектор на Новгородската духовна семинария

Анотация. През ноември 1842 г. йеромонах Феофан (Говоров) е назначен за инспектор на Новгородската семинария. Новгородската семинария е една от най-старите образователни институции на Руската църква, която е основана през 1706 г. Имаше богата библиотечна колекция, която допринесе за придобиването на умения от учениците за работа с книги. Като инспектор свети Теофан ръководи учебния процес на семинарията. Основният му принцип беше да разкрие на учениците дълбочината на православното учение и добродетелния живот, основан на учението на отците на Църквата. Не само по време на лекции, но и извън часовете той учеше младежите на постоянно помнене на Бога, умереност по отношение на материалните нужди и труда. През 1843 г. първата статия на св. Теофан е публикувана в списание „Маяк“ и оттогава започва дългосрочна връзка с издателя на списанието С.О. Бурачек. След като завършва Киевската духовна академия, йеромонах Феофан (Говоров) е назначен за директор и учител на Киевско-Софийските духовни училища [6, 114–124]. Престоят на йеромонах Теофан в Киев и духовното укрепване в неговите древни светини е краткотраен. По-малко от година и половина по-късно той е преместен в Новгородската духовна семинария. На заседание на Светия синод на 13 ноември 1842 г. обер-прокурорът граф Н. А. Протасов назовава имената на двама кандидати за вакантната длъжност инспектор на Новгородската семинария, представени от митрополита на Киев и Галиция Филарет (Амфитеатров) измежду наставниците на духовните школи, подчинени на Киевската духовна академия. В допълнение към началника на Киевско-Софийските училища, йеромонах Теофан, професор в Полтавската семинария, йеромонах Теодосий (Шаповаленко 1 [20, 1–2 т.]. От тези двама кандидати на 27 ноември същата година йеромонах Теофан е одобрен за инспектор на Новгородската семинария [14, 3–3 т.], а на дек. 7 става неговото назначаване, като наред с инспекторската длъжност той получава и длъжността професор по психология и логика [19, 12–14; Новгородската богословска школа започва през 1706 г. с основаването на гръко-славянско училище от управляващия епископ. Митрополит Йо 2 е църковен йерарх с широки възгледи, кореспондира с просветени съвременници, както с „гъркофили“, така и с „латинисти“, които са били идеологически противници. Но по въпросите на образованието той беше привърженик на православните светоотечески традиции и не допускаше латинската схоластика в училищното преподаване. Архиерейското училище се ръководи и преподава от братята Йоаникий и Софроний Лихуд, които се придържат към предварително разработената от тях програма за Московската славяно-гръко-латинска академия, с изключение на латинския език, който не се изучава в Новгород. „Това училище беше пряк предшественик на сега съществуващата семинария“, се съобщава в исторически очерк за 150-годишнината на Новгородската духовна семинария. „По отношение на курса (т.е. учебната програма - M.K.) то стои над обикновените епископски училища от онова време и неговите ученици съставляват първия курс (т.е. записването на студенти - M.K.), когато архиепископ Амвросий създава 3-та семинария в манастира Антоний 4" [28, 137] през 1740 г. Откриване на семинария за обучение на църковен персонал (предимно клирици и клирици, учители на богословски училища), архиепископ Амвросий планира да създаде център за духовно образование в Новгород по примера на Киевската духовна академия, на която самият той е ученик и учител. Оттогава ректорът и учителите на основаната от него семинария също са възпитаници на Киевското богословско училище, което води до пренасочване на учебния процес към латинизирана научна посока. Като подготвителна база за семинарията е съществувало известно време гръко-славянско училище. Свети Тихон Задонски, дълбоко почитан от йеромонах Теофан, е ученик от първия прием (1740 г.) на семинарията, преди да влезе в която учи в гръцко-славянско училище. Още като аспирант започва да преподава гръцки език в семинарията, а след като завършва през 1754 г., реторика, като става един от първите учители сред завършилите семинарията. По време на престоя си в Новгородската духовна семинария у него възниква желание да избере монашеския път. Впоследствие то беше подсилено от благодатно откровение, което посети младия учител, докато размишляваше за вечното блаженство [4,8–12]. През 1758 г. тук, в Новгород, той е постриган за монах с името Тихон от ректора на семинарията и настоятеля на манастира „Св. Антоний Римлянин“ архимандрит Партений (Сопковски) 5 . През лятото на същата година бъдещият свети Тихон става учител по философия, а шест месеца по-късно - префект,6 като служи в Новгород около шест месеца преди да бъде преместен в Тверската семинария. Мисълта за приемство трябваше да утеши йеромонах Теофан, който трябваше да извършва подобна образователна и административна дейност в стените на същата институция за духовно образование. Може да се предположи, че обръщането към опита - активен и съзерцателен - на просветения аскет, когото обичаше от детството, често му помагаше да намери правилния изход от различни трудности и трудни житейски ситуации, свързани с дейността на наставник на младежта по всяко време. Първите десетилетия от своето съществуване Новгородската духовна семинария се различаваше от други подобни институции с разширената си програма за обучение (като духовните академии) и добрата материална подкрепа, 7 което направи възможно годишното попълване на библиотеката на семинарията: според персонала от 1740 г., 300 рубли се отпускат годишно за закупуване на книги [2, 17]. На територията на манастира Антоний е построена отделна каменна сграда за библиотеката на семинарията, „една от първите в историята на руската архитектура“ [1]. Основата на библиотечния фонд се състоеше от ръкописи и книги на различни езици, събрани от новгородския митрополит Йов, част от богатата книжна колекция на братя Лихуд, както и обширни колекции от книги на новгородските епископи Феофан (Прокопович) 8, Амвросий (Юшкевич), Стефан (Калиновски) 9, Димитрий (Сеченов) 10, Гавриил (Петрова) 11. След 1788 г., когато висшите класове са прехвърлени в столицата и богословското училище, което остава в Новгород, става семинария не само по име, но и по учебен план, материалната му подкрепа значително намалява. Въпреки това библиотеката на Новгородската семинария все още остава уникално книгохранилище. Каталогът на библиотечния фонд на семинарията, съставен през 1799 г., включва общо около 6500 заглавия [3, 16]. Сред тях са древни ръкописи и редки издания (инкунабули, палеотипи, старопечатни книги) на латински, гръцки, старославянски и други езици. Според експерти в началото на 20-ти век библиотеката на Новгородската семинария е била много богата колекция от книги, „която, след като е разпределила част от своите съкровища и дори най-добрите, на Санкт-Петербургската духовна академия“ все още е призната за „най-добрата и най-голямата от съществуващите в духовните семинарии“ [24]. Богатият библиотечен фонд се използва активно в учебния процес. Специално време беше отделено за четене на книги в Новгородската семинария - час и половина след вечернята, за която се биеше камбана. Инструкцията от 1761 г. строго, под заплаха от обществено наказание, нарежда на всички ученици да четат книги всеки ден „без изключение и никой да не бъде извинен с нищо друго“ [1], което показва голямото значение, което се придава на четенето. Задълженията на учителите бяха да разпитат всеки ученик за автора на четената книга, нейното съдържание и направени откъси, а ако възникнеха затруднения, учителят трябваше да обясни на ученика какво не разбира от прочетеното. Това поддържа високо ниво на хуманитарни познания на учителите и учениците от Новгородската семинария. Има свидетелства за това от самия йеромонах Теофан, който отбелязва в частна кореспонденция, че "тук [в Киев - ок. М.К.] малко учени. Там, в Новгород, може би ще има нещо" [17, 1], изразявайки намерение да намери подходяща книга по логика и психология, за да учи племенникът му в семинарията. Цитираните редове са написани от светеца на 11 януари 1843 г. От съдържанието на това писмо следва, че по това време той все още е в Киев, подготвяйки се да замине за мястото на новото си служение. Йеромонах Теофан не се страхуваше от дългото пътуване до северната част на страната: „далеч, но по-добре“, пише той за предстоящото си преместване. „...Ще видя светлината и ще бъда опитен“ [17, 1]. В Новгород йеромонах Теофан е заобиколен от монашеска среда, близка по духа му. Семинарията се намираше на територията на манастира "Св. Антоний Римлянин" в предградията на Новгород, а нейният ректор беше едновременно и архимандрит на този манастир. По правило той пострига студентите, възпитаниците и преподавателите на семинарията в монашески обети, а също така духовно подхранва семинарските постриги. Монашеските богослужения и светините на древната обител обединиха и осветиха живота на семинарията, нейните ученици и наставници. Един от неговите известни възпитаници, архимандрит Фотий (Спаски), игумен на Юриевския манастир, си спомня годините на семинарията си: "древният храм на Свети Антоний имаше голямо влияние върху мен през целия курс на моето обучение в семинарията и живота в семинарията вътре в манастира. Когато, според обичая, идвах с други в преддверието на църквата, за да се моля, винаги трябваше да стоя срещу камъка, върху който плаваше Свети Антоний от Рим за два дни и две нощи през водите На него е изписано изображението на Св. Антоний, носещ се на камък през водата с парче трева в ръка, имаше и други неща, които дойдоха след него според Божието провидение” [25, 85–87].Бъдещият светец компенсира липсата на пряко общуване с киевските си изповедници, като чете светоотечески съчинения от библиотеката на семинарията, както и от личната си библиотека, която редовно попълваше, което съветваше племенника си да прави през г. писмо до своя баща и неговия зет свещеник Владимир Макринов: „Братко! приучете го към книжна собственост. Нека си купи поне някоя книжка всеки трети; от тук той ще се премести в регистрирания имот, а след това в умствения имотът му ще бъде много добър” [17, 1]. Назначаването на йеромонах Теофан в Новгород става през първите години от дванадесетгодишното ректорство на архимандрит Антоний (Павлински) 12 . Впоследствие, ставайки епископ, той ще поеме управлението на Владимирския престол от св. Теофан след оттеглянето си във Вишенския скит. Архимандрит Антоний обръща голямо внимание на икономическото устройство на Новгородската семинария и нейната територия и се грижи за подобряването на живота на нейните ученици. Колеги на йеромонах Теофан от преподавателския състав на Новгородската семинария бяха учителят по история и каноническо право Ф.Я. Жураховски, учител по геометрия, Великден, естествени науки и френски език T.E. Добронравов и учителят по математика А.В. Добринин 13. Всички те, както и ректорът, са възпитаници на Духовната академия в Санкт Петербург. Като инспектор йеромонах Теофан пряко наблюдава учебния процес в семинарията. През годините на наставничество и преподаване в Новгород бъдещият светец следва педагогическия подход, развит по време на службата му в Киевско-Софийските училища. Като наставник той прекарваше много време със своите ученици, разкриваше им дълбочината на православното богослужение, учеше ги на добродетелен живот, приучаваше ги към физически и умствен труд и възпитаваше творчеството им. Определяйки обхвата на извънкласното четене, „той съветва младите мъже да четат повече книги с религиозно и морално съдържание, особено Свещеното Писание и писанията на светите отци и разкази за техния поучителен живот, подвизи и дела“, позволявайки „да се четат книги с човешка мъдрост, но книги с добра посока и не противоречащи на думите на Божествените“ [9, 108–109]. По време на разговори и съвместни разходки той ги научи да се грижат за постоянния стремеж на всички сили на душата към Бога, разумна умереност по отношение на телесните нужди, самоконтрол и съзнателен избор на добро в различни житейски ситуации. Инспекторът постоянно присъстваше, когато семинаристите четеха утринните и вечерните правила, а през почивните и празнични дни обикновено отслужваше литургията и обясняваше на учениците благодатната сила на тайнствата на покаянието и Евхаристията. По време на съвместни молитви, чрез своя пример, той учи семинаристите усърдно да стоят пред Бога, „като ги съветва да се молят постоянно, особено преди всяка задача и при трудни обстоятелства“ [9, 108–109]. Йеромонах Теофан също прибягва до такова ефективно средство за възпитание като пастирското слово, основано на личния опит на проповедника. Обръщайки се към семинаристите, той подчерта първостепенното значение на подвижническия подвиг, личните усилия за усвояване на спасението, дадено на всички хора в Христос. Така, произнасяйки слово на празника Въздвижение на Честния Кръст Господен през 1843 г., йеромонах Теофан подчертава, че "... животворният извор от Кръста не прелива сам, за да съживи безжизнените, както небесният извор преля с четири потока, за да напои лицето на земята. Ние сами трябва да се приближим към него, за да съживим нашето мъртво тяло с неговата животворна сила, ние самите трябва да се поклоним под неговата сянка, така че той да даде вени на сухи и мъртви кости, да издигне плът върху тях, да разпростре върху тях и да всели в тях своя Дух (Езек. 37:6) Но без това Кръстът завинаги ще съдържа живот и ние можем да останем мъртви” [27, 199]. В речта си на празника Великден през 1844 г. отец инспектор предупреждава учениците си „... не само да прекъсват силните страсти - гняв, суета, невъздържаност и пр., но да се отдалечават дори от привидно невинни удоволствия, развлечения, развлекателни събирания и т. н.“, като ги заменят с посещения на „божии храмове, благочестиви институции и домове на нещастен” [26, 109]. Възпитавайки у семинаристите качествата на гражданин и патриот на Русия, йеромонах Теофан подчерта: „Да бъдеш именуван и да бъдеш Божий: това е единствената здрава и непоклатима основа на величието и просперитета на всеки народ!“ - и свързва любовта към Родината с вярата в единия истински Бог: "Това е, което ни задължава нашата любов към Отечеството! Ето как можем да засвидетелстваме искреността на нашите добри пожелания към него и нашата готовност да допринесем за неговото общо благо! Чрез признателно изповядване на Божиите милости към нас, чрез преданост към неговата мъдра и свята воля и чрез ревностно изпълнение на неговите заповеди" [26, 296]. Сред учениците на светеца в Новгородската семинария имаше много бъдещи духовници и учители от духовни и светски училища. Сред най-известните от тях са управителят на Александро-Невската лавра архимандрит Антоний (Люцернов), полковият протойерей Теодор Смелов, който заедно със своя полк преминава Балканите по време на Руско-турската война (1877–1878), петербургският проповедник и църковен писател свещеник Василий Смарагдов, новгородският писател и краевед Ф.Ф. Пардалотски. Като учител йеромонах Теофан преди всичко учи семинаристите на правилно разбиране на връзката между научното и религиозното познание. Възпитан в Киевското богословско училище, което вече се е освободило от схоластиката, той действа като противник на привържениците на предишния формализъм в преподаването. Говорейки за духовното образование, свети Теофан подчертава, че неговата цел трябва да бъде разположението на духа на „учениците, така че тяхното убеждение да не избледнява, че нашата основна работа е да угодим на Бога, а научността е допълнително качество, случайност, подходяща само за времето на истинския живот“ [29, 49–50]. Излагайки различни философски системи и изтъквайки напреднали научни постижения в уроците по логика и психология, йеромонах Теофан учи своите ученици винаги да ги съотнасят със Свещеното писание, с възгледите на светите аскети и учители на Църквата. Въз основа на святоотеческото учение и опита на самонаблюдението, той се опитва да събуди у учениците желанието да придобият „истинско вътрешно самосъзнание за душевните явления и състояния... за да видят своето човешко достойнство и своите морални недостатъци“ [9, 109–110]. Сериозна грешка в преподаването, според светеца, е предаването на научна информация "без никакво внимание към истинската вяра", тъй като "Имаме един Дух. Той приема науките и ги пропива с принципи, точно както приема вярата и е пропит от нея" [29, 50]. Така в своята преподавателска дейност йеромонах Теофан върна в Новгородската богословска школа онези традиции, които бяха положени при основаването му от митрополит Йов, братята Лихуд и техните ученици. На Великденския празник на 1843 г. йеромонах Теофан е награден с майсторски кръст - специален знак за кандидатите на богословието, който се носи в бутониера, закрепена към яката на расото. Съвкупността от събития, свързани с присъждането на научната му степен, обхваща почти две години. Те са реконструирани по препратки в официални документи от няколко архива. И така, нека ги изброим в хронологичен ред. През юли 1841 г. курсови есета на възпитаници на Духовната академия са доставени в Санкт Петербург от Киев и изпратени на главния прокурор, сред тях е „преглед на подчинената религия, както е дадена от Бога чрез Моисей на народа на Израел“ от йеромонах Феофан (Говоров) [11, 31; 21, 951]. Според обичая от онези години техен пръв рецензент е св. Филарет (Дроздов), митрополит Московски. Този „строг познавач” се отнасяше благосклонно към творбите на киевските възпитаници, както съобщава от столицата св. Филарет Киевски (Амфитеатров). Година и половина по-късно, на 9 декември следващата 1842 г., Синодът изслушва рецензии на трудовете на магистъра, включително дисертацията на йеромонах Теофан. Свети Филарет Московски призна, че „това произведение съдържа толкова много информация и съображения относно Мойсеевия закон, че те служат като достатъчно доказателство за познанията на автора, давайки му право на магистърска степен“ [21, 13 том. – 14 кн.]. Въпреки това, след думите на одобрение в рецензията на светеца, последваха неговите характерни критични забележки със заключението за необходимостта от много съществена ревизия „за разглеждане на подчинената религия с християнската религия, за която се подготви“ [22, 13 том. – 14 кн.]. Справедливо е да се отбележи, че препоръчаното от светеца допълнение би могло да послужи като тема за отделна дисертация. Заседанията на Синода, посветени на обсъждането на магистърски тези, се провеждат през декември 1842 г. Общо 25 есета на кандидатите са представени от Киевската академия. В допълнение към мнението на московския светител Филарет, изводите на свети Гавриил (Городков) 14 и главния свещеник на армията и флота протойерей Василий Кутневич 15 бяха изразени „за достойнствата на произведенията, които те разгледаха, както и за академичната степен, която авторите им заслужават“ [5, 426]. В резултат на това с решение от 9/18 декември Светият Синод одобри авторите на 23 есета за магистърска степен по богословие и реши да изпрати отпечатани дипломи и 4 магистърски кръста на Киевската академия за завършилите първи клас [5, 428]. Въпреки двойната дата на това синодално определение, в документите на дипломатическото ведомство датата на утвърждаване на св. Теофан в степен магистър по богословие е само последната дата – 18 декември 1842 г. [19, 12–14; 31, 3]. Но това не беше последното синодално решение по този въпрос. В последния ден на 1842 г. - 31 декември, с определението на Светия Синод йеромонах Феофан (Говоров) е възведен в степен магистър по богословието [12, 1–1 т.; 13, 45]. След това започна процедурата по връчване на магистърски дипломи и знаци. Определението на Светия Синод от 9/18 декември 1842 г. беше прочетено на заседанието на Конференцията на Киевската духовна академия 16, което се проведе на 9 февруари следващата 1843 г. [5, 426–428]. И само за празника Великден тази година йеромонах Теофан беше награден с майсторски кръст [15, 22] и той беше награден с диплом за завършване на академията [16, 20]. По това време се случи още едно важно събитие в живота на бъдещия светец: той направи първия си опит да публикува произведенията си. През 1843 г. три от четирите духовни академии имат свои собствени печатни издания: „Християнско четене“ излиза в Санкт Петербург от 1821 г., „Неделно четене“ - в Киев от 1837 г., „Творения на светите отци в руски превод“ и „Допълнение към творения...“ - в Москва от 1842 г. Въпреки съществуващия избор между академичните списания, Йеромонах Теофан се обърна към светски издател. Повод за това действие може да е мнението на св. Филарет Московски за магистърската теза на йеромонах Теофан. В рецензията се казва: „...за да бъде публикувана тази работа с полза, тя ще изисква значителна ревизия“ [22, 13 vol. – 14 кн.]. След такава строга присъда йеромонах Феофан можеше да се усъмни, че другите му произведения ще бъдат одобрени за публикуване от академични издателства и обърна внимание на „Маяк, списание за съвременна просвета, изкуство и възпитание в духа на руския народ“, публикувано в столицата 17. Целите на това литературно-образователно списание включваха обединяването на науката и литературата за образователни цели, формирането на оригинална руска философия и духовност естетика, основана на православието, и възпитаване на народното съзнание в патриотизъм и преданост към православната църква. Авторите на „Маяк“, от гледна точка на идеалите на православната духовност, подложиха на критичен анализ произведенията на местната и чуждестранната литература от онова време, изразявайки своите мнения безкомпромисно и независимо от авторитетите. Поради изключителната строгост на оценките си за творчеството на руските класици, това списание през 19 век става обект на остри нападки и язвителни обвинения в мракобесие. Но научните изследвания на 21 век с историята на списание „Маяк“ свързват „установяването и развитието на духовното направление в руската литература на 19 век“ [10]. Освен това се признава, че „много идеи на Маяк, изненадващо, активно се вписват в двусмислените търсения на съвременната литературна критика, съвременната културна мисъл в областта на разбирането на същността и функцията на изкуството“ [10]. В допълнение към литературните произведения, на страниците на Маяк бяха публикувани научни статии. „Целта на списанието беше да въведе християнските принципи във всички науки и да ги въведе в семейния, гражданския и държавния живот, умствения, духовния, художествения, търговския, официалния, военния“ [30, 2], - впоследствие пише Свети Теофан за „Фара“. Самият той се стреми да осъществи същата идея в своята преподавателска дейност, считайки за „неизменен закон, че всяка наука, преподавана на християнин, трябва да бъде пропита с християнски принципи, и освен това с православни“ [29, 50]. От това следва, че йеромонах Феофан е намерил съмишленици в редакцията на Маяк. Тъй като не е църковно издание, Маяк широко представя православни теми в публикации от различни жанрове, включително исторически есета и описания на манастири, духовна поезия, проповеди на православни йерарси, биографии на руски подвижници на благочестието, разговори, аргументи и писма на духовници. През 1843 г. на страниците на Маяк са публикувани статии от състуденти на светеца в Киевската академия, йеромонах Макарий (Булгаков) и Михаил (Монастирев, преди пострижението на Андрей). Според житиеписеца на св. Теофан I.N. Корсунски, първият, който се срещна с редактора на „Маяк“ и взе „живо и активно участие“ в това списание, беше „другарят о. Феофан в Академията, отец Михаил Монастирев“ [7, 90], а впоследствие той активно съдейства за тяхното лично запознанство. Във Великденските дни на 1843 г. (22 април) йеромонах Феофан първо пише до редактора на списание „Маяк“ С.О. Burachk 18, изпращайки му моите „бележки за тестване“ [18, 1]. Това станало скоро след връчването на отличителния знак на научната степен на бъдещия светец. 28-годишният инспектор на семинарията обаче не посочва в писмото нито името си, нито ранга си, като обещава да го направи следващия път, ако изпратените материали бъдат счетени за годни за печат. Очевидно той не иска мнението за неговия труд да бъде повлияно от нещо друго освен от самия текст, очаквайки критичен подход към своите писания от опитен редактор. Това писмо е началото на едно дългогодишно приятелство между св. Теофан и С.О. Бурачка, събрани от дълбок религиозен дух и желание за духовно възраждане на цялото руско общество на основата на православната култура. За краткото служение на йеромонах Теофан като инспектор на Новгородската духовна семинария той не само увеличи професионалния си опит като учител и възпитател на младежта, но и пое по дългосрочния и плодотворен път на духовен писател. 1. Библиотека на Новгородската духовна семинария // http:// Museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Григориева И.Л., Салоников Н.В. Новгородска духовна семинария през 40-60-те години на 18 век // Бюлетин на Новгородския държавен университет. 2000. № 16. стр. 3–8. 3. Григориева И.Л., Салоников Н.В. История на библиотеката на Новгородската духовна семинария: 1706–1925. // Бюлетин на Новгородския държавен университет. 2009. № 53. стр. 16–19. 4. Животът на нашия отец Тихон, подобно на светиите, епископ Воронежски, Задонски и цяла Русия, чудотворец. 10-то изд. СПб., 1893. 142 с.; 5. Дневници на заседанията на конференциите на Киевската духовна академия за 1843 г. // IR NBU. F.175. единици hr. 59/2. 1838–1847. л. 426–430. 6. Климент, митрополит на Калуга и Боровск (Капалин Г.М.). Службата на Свети Теофан като пазител на Киевско-Софийските духовни училища. Богословски и исторически сборник. Калуга, 2018. Том. 10. стр. 114–124. 7. Корсунски I.N. Смисълът на живота и делото на преподобния Теофан (Говоров) // BV. 1895 г. т. 1. № 1. стр. 82–111. 8. Крутиков И. Спомени за св. Теофан Затворник // ИР НБУ. Ф. 160. единици. ч. 1967. л. 9–17 обр. 9 . Крутиков И. Свети Теофан Затворник и подвижник от Вишенския скит // Дч. 1897. част 3. стр. 108–117. 10. Мехдиев Б.Г. Списание "Маяк": духовно противопоставяне на журналистиката от 1840-те и романтизма М.Ю. Лермонтов: автореферат на дисертация. Доктор на филологическите науки: 10.01.01. Хабаровск, 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. Опис на есетата на студентите от Киевската духовна академия от IX курс на обучение, представени на Негово Превъзходителство г-н главен прокурор на Светия управителен синод граф Николай Александрович Протасов // ЦГИАУ. F. 711. op. 3. единици hr. 237. л. 31. 12. Определение на Светия управителен синод за утвърждаване на завършилите Киевската духовна академия в степента на магистър по богословие от 31 декември 1842 г. // TsGIAU. Ф. 711. КДА. оп. 3. единици hr. 267. л. 1–1 об. 13. Решение на Светия управителен синод за утвърждаване на йеромонах Феофан (Говоров) в степента на магистър по богословие // RGIA. F. 796. op. 122. единици hr. 995. л. 45. 14. Решение на Светия управителен синод от 27 ноември 1842 г. за назначаването на йеромонах Феофан (Говоров) на вакантната длъжност инспектор на Новгородската духовна семинария // RGIA. F. 796. op. 123. единици hr. 1570. л. 3–3 об. 15. Отношение на съвета на Новгородската духовна семинария към Киевската духовна академия, информиращо за получаването и връчването на майсторския кръст на инспектора на Новгородската семинария йеромонах Феофан (Говоров) от 20 април 1843 г. // ЦГИАУ. F. 711. op. 3. единици hr. 237. л. 22. 16. Отношение на съвета на Новгородската духовна семинария към Киевската духовна академия, информирайки за получаването и връчването на диплома за степента на магистър по богословие на инспектора на Новгородската духовна семинария йеромонах Феофан (Говоров) // ЦГИАУ. F. 711. op. 3. единици hr. 237. л. 20. 17. Писмо от йеромонах Феофан (Говоров) до Макринови // ИР НБУ. Ф. 160. единици. ч. 1968. л. 1–1 об. 18. Писмо от йеромонах Феофан до Степан Онисимович Бурач от 22 април 1843 г. // РО ИРЛИ Ран. Ф. 34. единици. ч. 440. л. 1. 19. Рекордът на йеромонах Феофан (Говоров) за 1854 // AVPRI. F.161. II–9. оп. 46. ​​​​1854 d. 7. л. 12–14. 20. Предложение на обер-прокурора на Светия управителен синод граф Н. А. Протасов от 13 ноември 1842 г. за заемане на вакантната длъжност инспектор на Новгородската духовна семинария // RGIA. F. 796. op. 123. единици hr. 1570. л. 1–2 об. 21. Рецензии на трудовете на възпитаници на Киевската духовна академия и решенията на Светия управителен синод за утвърждаването им на академични степени // RGIA. F. 796. op. 122. единици hr. 995. л. 9–51 обр. 22. Рецензия на митрополита на Москва и Коломна Филарет (Дроздов) върху магистърската теза на йеромонах Феофан (Говоров) // RGIA. F. 796. op. 122. d. 995. л. 13 рев. – 14 об. 23. Рибински В.П. В памет на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // трудове на Киевската духовна академия. 1894. № 3. стр. 421–435. 24. Светлов Г.И. Кратък преглед на историята на Новгородската духовна семинария. Петроград, 1917. Бр. 1. 408 стр. 25. Секретар Л. А. Новгородска духовна семинария. Ментори и ученици. Велики Новгород, 2010. 211 с. 26. Слово на ректора на Петербургската академия архимандрит Феофан. – СПб., 1859. 329 с. 27. Слово от инспектора на Новгородската духовна семинария йеромонах Феофан Говоров на празника Въздвижение на Честния Кръст Господен през 1843 г. // khch. 1858. част 2. стр. 196–202. 28. Спаски P.N. 150-годишнината на Новгородската духовна семинария. 1740–1890. „Юбилеен сборник”. Новгород, 1891. 149 с. 29. Феофан, епископ. Пътят към спасението. (Кратка скица на аскетизма). Последно допълнение към Писма за християнския живот. Vol. I. Санкт Петербург, 1868. 112 с. 30. Феофан, епископ. Генерал-майор Степан Онисимович Бурачек в морален и религиозен план // РО ИРЛИ РАН. F. 34. единици hr. 519. л. 1–2 об. 31. Формален списък на ректора и професора на Олонецката духовна семинария архимандрит Феофан (Говоров) за 1856 г. // AVPRI. F. 159. „Въпроси на персонала. Официални списъци.“ оп. 464. d. 917. л. 1–9. Феодосий (Шаповаленко; 1811–1883) впоследствие е инспектор на Полтавската духовна семинария (1843–1845) и неин ректор (1852–1861); от 1863 г. - епископ Тамбовски и Шацки, починал архиепископ Вологодски и Устюгски. Йов (+1716), Новгородски и Великолуцки митрополит (1697–1716). Амвросий (Юшкевич, ок. 1690–1745) – архиепископ Новгородски и Великолуцки (1740–1745). Манастирът на Свети Антоний Римлянин в Новгород. Партений (Сопковски, 1717–1795) впоследствие е епископ на Кексхолм и Ладога, викарий на Новгородската епархия (1759–1761), след това епископ на Смоленск и Дорогобуж (1761–1795). Префектът беше помощник на ректора, неговите задължения включваха пряк надзор върху точното изпълнение на всички заповеди, установени в семинарията. Новгородската семинария получаваше редовна заплата, което беше изключение от общото правило [28, 141]. За издръжката му държавата отделя по-големи суми, отколкото за много други богословски училища. Така през 1765 г. персоналът на Новгородската семинария (8285 рубли) е почти 2 пъти по-висок от съдържанието на Московската духовна академия (4847 рубли) [2, 3–8]. Феофан (Прокопович, 1681–1736), архиепископ на Новгород (1725–1736). Стефан (Калиновски 1700–1753), архиепископ Новгородски и Великолуцки (1745–1753). Димитрий (Сеченов, 1709–1767), новгородски и великолуцки митрополит (1757–1767). Гавриил (Петров, 1730–1801), митрополит на Новгород и Санкт Петербург (1770–1799), след това на Новгород и Олонец (1799–1800). Антоний (Павлински, 1801–1878) е ректор на Новгородската духовна семинария през 1840–1852 г., след това епископ суфраган (1852–1854), последователно ръководи Архангелската, Нижегородската, Волинската и Владимирската епархии, почина като архиепископ на Владимир и Суздал. Като монах Александър (Добринин, 1820–1885) е епископ-суфраган на литовската епархия от 1860 г., след това епископ на Минск и Бобруйск (1868–1877), архиепископ на Дон и Новочеркаск (1877–1879) и умира архиепископ на Литва и Виленски. Гавриил (Городков, 1785–1862) по това време е архиепископ на Рязан и Зарайск, остава на Рязанската катедра до 1858 г., когато е пенсиониран в манастир, а през 1999 г. е прославен сред местните светии на Рязанската епархия. Кутневич Василий Иванович (1787–1866) – възпитаник на Петербургската духовна академия; от 1832 г. - главен свещеник на армията и флота; през 1833 г. е назначен за член на Комисията на богословските училища. Киевската духовна академия беше водещата образователна институция в Киевския духовен образователен окръг, който включваше 12 регионални семинарии и училища. През 1823 г. в академията е създадена Конференцията на КДА. Освен активни членове, в състава му влизат и представители на киевското духовенство измежду неговите бивши възпитаници и преподаватели. Конференцията на КДА взе участие в решаването на всички основни, административни и научни въпроси на академията. До 1842 г. списанието е публикувано с малко по-различно име: "Маяк на съвременното просвещение и образование. Произведения на учени и писатели, руски и чуждестранни." Степан Онисимович Бурачок (Бурачек, 1800–1876) - потомствен дворянин, учен изобретател, православен мислител, писател, съмишленик и кореспондент на св. Теофан.