خدمة القديس ثيوفان كمفتش في مدرسة نوفغورود اللاهوتية

تعليق توضيحي. في نوفمبر 1842، تم تعيين هيرومونك فيوفان (جوفوروف) في منصب مفتش مدرسة نوفغورود. كانت مدرسة نوفغورود واحدة من أقدم المؤسسات التعليمية في الكنيسة الروسية، والتي تأسست عام 1706. وكانت تحتوي على مجموعة مكتبات غنية، مما ساهم في اكتساب الطلاب مهارات التعامل مع الكتب. كمفتش، أشرف القديس ثيوفان على العملية التعليمية في الإكليريكية. كان مبدأها الأساسي هو الكشف للطلاب عن عمق التعليم الأرثوذكسي والحياة الفاضلة المستندة إلى تعاليم آباء الكنيسة. ليس فقط أثناء المحاضرات، ولكن أيضًا خارج الفصل، قام بتعليم الشباب ذكر الله المستمر والاعتدال فيما يتعلق بالاحتياجات المادية والعمل. في عام 1843، تم نشر المقال الأول للقديس ثيوفان في مجلة ماياك، ومنذ ذلك الوقت بدأت علاقة طويلة الأمد مع ناشر المجلة إس.أو. بوراتشيك. بعد تخرجه من أكاديمية كييف اللاهوتية، تم تعيين هيرومونك فيوفان (جوفوروف) في منصب مدير ومدرس مدارس كييف-صوفيا اللاهوتية [6، 114-124]. لم تدم إقامة هيرومونك ثيوفان في كييف والتعزيز الروحي في مزاراتها القديمة طويلاً. بعد أقل من عام ونصف، تم نقله إلى مدرسة نوفغورود اللاهوتية. في اجتماع للمجمع المقدس في 13 نوفمبر 1842، قام رئيس النيابة العامة الكونت ن.أ. بروتاسوف بتسمية اسمي مرشحين لمنصب مفتش مدرسة نوفغورود الشاغر، قدمهما متروبوليتان كييف وجاليسيا فيلاريت (أمفيتاتروف) من بين معلمي المدارس اللاهوتية التابعة لأكاديمية كييف اللاهوتية. بالإضافة إلى المشرف على مدارس كييف-صوفيا، هيرومونك ثيوفان، الأستاذ في مدرسة بولتافا، هيرومونك ثيودوسيوس (شابوفالينكو 1 [20، 1-2 المجلد.). ومن بين هذين المرشحين، في 27 نوفمبر من نفس العام، تمت الموافقة على هيرومونك ثيوفان كمفتش لمدرسة نوفغورود [14، 3-3 المجلد.]، وفي 7 ديسمبر، وتم تعيينه، وحصل إلى جانب منصب المفتش على منصب أستاذ علم النفس والمنطق [19، 12-14؛ 31، 3؛ بدأت مدرسة نوفغورود اللاهوتية عام 1706 بتأسيس مدرسة يونانية سلافية على يد الأسقف الحاكم. كان المتروبوليت آيو 2 رئيسًا هرميًا للكنيسة ذي آراء واسعة، وكان يتوافق مع معاصريه المستنيرين، سواء مع "عشاق اليونان" أو مع "اللاتينيين"، الذين كانوا معارضين أيديولوجيين. ولكن في شؤون التعليم، كان مؤيدا للتقاليد الآبائية الأرثوذكسية ولم يسمح بالمدرسية اللاتينية في التدريس المدرسي. كان يدير مدرسة الأسقف ويدرسها الأخوان يوانيكي وصفروني ليكود، الذين التزموا بالمنهج الذي سبق أن طوروه لأكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية، باستثناء اللغة اللاتينية التي لم تتم دراستها في نوفغورود. "كانت هذه المدرسة هي السلف المباشر للمدرسة اللاهوتية الموجودة الآن"، كما ورد في مقال تاريخي بمناسبة الذكرى الـ 150 لتأسيس مدرسة نوفغورود اللاهوتية. "من حيث الدورة (أي المنهج - MK) فقد كانت أعلى من المدارس الأسقفية العادية في ذلك الوقت، وشكل طلابها الدورة الأولى (أي تسجيل الطلاب - MK) عندما أنشأ رئيس الأساقفة أمبروز المدرسة الإكليريكية الثالثة في دير أنتوني 4" [28، 137] في عام 1740. افتتاح مدرسة لاهوتية لتدريب موظفي الكنيسة (في المقام الأول رجال الدين ورجال الدين، ومعلمي الكنيسة). المدارس اللاهوتية)، خطط رئيس الأساقفة أمبروز لإنشاء مركز للتعليم الروحي في نوفغورود، على غرار أكاديمية كييف اللاهوتية، التي كان هو نفسه طالبًا ومعلمًا فيها. منذ ذلك الوقت، كان رئيس الجامعة والمعلمون في المدرسة التي أسسها هم أيضًا من خريجي مدرسة كييف اللاهوتية، مما أدى إلى إعادة توجيه العملية التعليمية نحو الاتجاه العلمي اللاتيني. كانت المدرسة اليونانية السلافية، التي كانت موجودة لبعض الوقت، بمثابة قاعدة تحضيرية للمدرسة اللاهوتية. كان القديس تيخون زادونسك، الذي يحظى باحترام كبير من قبل هيرومونك ثيوفان، طالبًا في الدفعة الأولى (1740) من المدرسة اللاهوتية، قبل دخوله الذي درس في مدرسة يونانية سلافية. بينما كان لا يزال طالب دراسات عليا، بدأ تدريس اللغة اليونانية في المدرسة اللاهوتية، وبعد تخرجه عام 1754، علم البلاغة، ليصبح من أوائل المعلمين بين خريجي المدرسة اللاهوتية. أثناء إقامته في مدرسة نوفغورود اللاهوتية، طورت رغبته في اختيار المسار الرهباني. وبعد ذلك، تم تعزيزها بوحي كريم زار المعلم الشاب وهو يتأمل في النعيم الأبدي [4، 8-12]. في عام 1758، هنا في نوفغورود، تم ترقيته إلى راهب باسم تيخون من قبل عميد المدرسة ورئيس دير القديس أنطونيوس الروماني، الأرشمندريت بارثينيوس (سوبكوفسكي) 5 . في صيف العام نفسه، أصبح القديس تيخون المستقبلي مدرسًا للفلسفة، وبعد ستة أشهر - محافظًا، خدم في نوفغورود لمدة ستة أشهر تقريبًا قبل نقله إلى مدرسة تفير. كان من المفترض أن تعزّي فكرة الخلافة هيرومونك ثيوفان، الذي كان عليه القيام بأنشطة تعليمية وإدارية مماثلة داخل أسوار نفس مؤسسة التعليم الروحي. يمكن الافتراض أن اللجوء إلى الخبرة - النشطة والتأملية - للزاهد المستنير الذي أحبه منذ الطفولة غالبًا ما ساعده في إيجاد الطريق الصحيح للخروج من مختلف الصعوبات ومواقف الحياة الصعبة المرتبطة بأنشطة مرشد الشباب في أي وقت. في العقود الأولى من وجودها، اختلفت مدرسة نوفغورود اللاهوتية عن غيرها من المؤسسات المماثلة في برنامجها التدريبي الموسع (مثل الأكاديميات اللاهوتية) والدعم المادي الجيد، 7 مما جعل من الممكن تجديد مكتبة المدرسة اللاهوتية سنويًا: وفقًا لموظفي عام 1740، تم تخصيص 300 روبل سنويًا لشراء الكتب [2، 17]. على أراضي دير أنتوني، تم بناء مبنى حجري منفصل لمكتبة اللاهوت، "واحد من الأول في تاريخ الهندسة المعمارية الروسية" [1]. يتكون أساس صندوق المكتبة من المخطوطات والكتب بلغات مختلفة جمعها متروبوليت أيوب من نوفغورود، وهي جزء من مجموعة الكتب الغنية للأخوة ليكود، بالإضافة إلى مجموعات واسعة من الكتب لأساقفة نوفغورود فيوفان (بروكوبوفيتش) 8، أمبروز (يوشكيفيتش)، ستيفان (كالينوفسكي) 9، ديمتري (سيشينوف) 10، غابرييل (بيتروفا) 11. بعد عام 1788، عندما تم نقل الفصول العليا إلى العاصمة وأصبحت المدرسة اللاهوتية التي بقيت في نوفغورود مدرسة لاهوتية ليس فقط بالاسم، ولكن أيضًا في مناهجها الدراسية، انخفض دعمها المادي بشكل كبير. ومع ذلك، ظلت مكتبة مدرسة نوفغورود مستودعا فريدا للكتاب. وشمل فهرس مجموعة مكتبة المدرسة اللاهوتية، الذي تم تجميعه عام 1799، ما مجموعه حوالي 6500 عنوان [3، 16]. وكان من بينها مخطوطات قديمة ومنشورات نادرة (إينكونابولا، والأنماط القديمة، والكتب المطبوعة المبكرة) باللغات اللاتينية واليونانية والسلافية الكنسية القديمة ولغات أخرى. وفقًا للخبراء، في بداية القرن العشرين، كانت مكتبة مدرسة نوفغورود عبارة عن مجموعة غنية جدًا من الكتب، "والتي، بعد أن خصصت جزءًا من كنوزها، وحتى الأفضل، لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية" كانت لا تزال معترف بها على أنها "الأفضل والأكبر من تلك الموجودة في المعاهد اللاهوتية" [24]. تم استخدام مجموعة المكتبة الغنية بنشاط في العملية التعليمية. تم تخصيص وقت خاص لقراءة الكتب في مدرسة نوفغورود - بعد ساعة ونصف من صلاة الغروب، حيث قرع الجرس. إن تعليمات 1761 الصارمة، تحت التهديد بالعقاب العام، أمرت جميع الطلاب بقراءة الكتب كل يوم “بلا استثناء ولا يعذر أحد بشيء آخر”[1]، مما يدل على الأهمية الكبيرة التي تعلق على القراءة. وكانت واجبات المعلمين هي سؤال كل طالب عن مؤلف الكتاب الذي يقرأه ومحتوياته ومقتطفاته المصنوعة، وإذا ظهرت صعوبات، كان على المعلم أن يشرح للطالب ما لم يستطع فهمه فيما قرأه. أدى هذا إلى الحفاظ على مستوى عالٍ من المعرفة الإنسانية لدى معلمي وطلاب مدرسة نوفغورود. هناك دليل على ذلك من هيرومونك ثيوفان نفسه، الذي أشار في مراسلات خاصة إلى أنه "هنا [في كييف - حوالي م. ك.] عدد قليل من العلماء. هناك، في نوفغورود، ربما سيكون هناك شيء ما" [17، 1]، معربًا عن نيته العثور على كتاب مناسب عن المنطق وعلم النفس لابن أخيه ليدرسه في المدرسة اللاهوتية. السطور المقتبسة كتبها القديس في 11 يناير 1843. ويترتب على محتويات هذه الرسالة أنه في ذلك الوقت كان لا يزال في كييف، يستعد للمغادرة إلى مكان خدمته الجديدة. لم يكن هيرومونك ثيوفان خائفًا من الرحلة الطويلة إلى شمال البلاد: "بعيدًا، ولكن أفضل"، كتب عن خطوته القادمة. "...أرى النور وأختبر" [17، 1]. في نوفغورود، كان هيرومونك ثيوفان محاطًا ببيئة رهبانية قريبة من روحه. تقع المدرسة على أراضي دير القديس أنطونيوس الروماني في ضواحي نوفغورود، وكان رئيسها في نفس الوقت أرشمندريت هذا الدير. كقاعدة عامة، قام بتلوين الطلاب والخريجين والمعلمين في المدرسة اللاهوتية في النذور الرهبانية، كما قام أيضًا برعاية النغمات اللاهوتية روحيًا. الخدمات الرهبانية ومزارات الدير القديم وحدت وقدست حياة الإكليريكية وطلابها ومرشديها. يتذكر أحد خريجيها المشهورين، الأرشمندريت فوتيوس (سباسكي)، رئيس دير يوريف، سنوات دراسته اللاهوتية: "كان لمعبد القديس أنطونيوس القديم تأثير كبير علي طوال فترة تدريسي في الحوزة وحياتي في الإكليريكية داخل الدير. عندما كنت آتي، حسب العادة، مع آخرين إلى دهليز الكنيسة للصلاة، كان علي دائمًا أن أقف أمام الحجر الذي أبحر عليه القديس أنطونيوس من روما في يومين وليلتين عبر المياه. هي الصورة مكتوبة على القديس. أنتوني، يطفو على حجر في المياه مع قطعة من العشب في يده، وكانت هناك أيضًا أشياء أخرى جاءت من بعده حسب العناية الإلهية" [25، 85-87]. عوض القديس المستقبلي عدم وجود اتصال مباشر مع معترفيه في كييف من خلال قراءة الأعمال الآبائية من مكتبة المدرسة اللاهوتية، وكذلك من مكتبته الشخصية، التي كان يجددها بانتظام، وهو ما نصح ابن أخيه بفعله في رسالة إلى والده وصهره، القس فلاديمير ماكرينوف: "أخي! تعويده على كتاب الملكية. دعه يشتري لنفسه كتابًا صغيرًا على الأقل كل ثلث؛ ومن هنا ينتقل إلى الملكية المسجلة، ومن ثم إلى الملكية العقلية، فيكون عمله جيدًا جدًا» [17، 1]. تم تعيين هيرومونك ثيوفان في نوفغورود خلال السنوات الأولى من رئاسة الأرشمندريت أنتوني (بافلينسكي) التي استمرت اثني عشر عامًا 12 . بعد ذلك، بعد أن أصبح أسقفًا، سيتولى إدارة كرسي فلاديمير من القديس تيوفان بعد تقاعده في Vyshensk Hermitage. أولى الأرشمندريت أنتوني اهتمامًا وثيقًا بالهيكل الاقتصادي لمدرسة نوفغورود وأراضيها، واهتم بتحسين حياة طلابها. كان زملاء هيرومونك ثيوفان في هيئة التدريس في مدرسة نوفغورود مدرسين للتاريخ والقانون الكنسي ف. Zhurakhovsky، مدرس الهندسة وعيد الفصح والعلوم الطبيعية واللغة الفرنسية T.E. دوبرونرافوف ومعلم الرياضيات أ.ف. دوبرينين 13. كلهم، مثل رئيس الجامعة، كانوا من خريجي أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. كمفتش، قام هيرومونك ثيوفان بمراقبة العملية التعليمية في المدرسة بشكل مباشر. خلال سنوات التوجيه والتدريس في نوفغورود، اتبع قديس المستقبل النهج التربوي الذي تم تطويره خلال خدمته في مدارس كييف صوفيا. كمرشد، قضى الكثير من الوقت مع طلابه، وكشف لهم عمق العبادة الأرثوذكسية، وعلمهم الحياة الفاضلة، وتعويدهم على العمل الجسدي والعقلي، وتنمية قدراتهم الإبداعية. محددًا نطاق القراءة خارج المنهج، "نصح الشباب بقراءة المزيد من الكتب ذات المحتوى الديني والأخلاقي، وخاصة الكتب المقدسة وكتابات الآباء القديسين وقصص عن حياتهم التعليمية ومآثرهم وأعمالهم"، مما يسمح "بقراءة الكتب ذات الحكمة البشرية، ولكن الكتب ذات الاتجاه الجيد والتي لا تتعارض مع كلام الإلهي" [9، 108-109]. أثناء المحادثات والمشي المشترك، علمهم الاهتمام بالسعي المستمر لجميع قوى الروح نحو الله، والاعتدال المعقول فيما يتعلق بالاحتياجات الجسدية، وضبط النفس والاختيار الواعي للخير في مواقف الحياة المختلفة. كان المفتش حاضرًا باستمرار عندما كان الإكليريكيون يقرأون قواعد الصباح والمساء، وفي عطلات نهاية الأسبوع والأعياد كان يخدم عادةً الليتورجيا ويشرح للطلاب القوة المليئة بالنعمة لأسرار التوبة والافخارستيا. خلال الصلوات المشتركة، علَّم الإكليريكيين، بمثاله، الوقوف باجتهاد أمام الله، "ناصحًا إياهم بالصلاة باستمرار، خاصة قبل كل مهمة وفي الظروف الصعبة" [9، 108-109]. كما لجأ هيرومونك ثيوفان أيضًا إلى وسيلة تعليمية فعالة مثل الكلمة الرعوية، بناءً على التجربة الشخصية للواعظ. وفي كلمته أمام الإكليريكيين، أكد على الأهمية القصوى لعمل النسك، والجهود الشخصية في استيعاب الخلاص الممنوح لجميع الناس في المسيح. وهكذا، عند إلقاء كلمة في عيد تمجيد صليب الرب الثمين عام 1843، أكد هيرومونك ثيوفان أن "... الينبوع المحيي من الصليب لا يفيض من تلقاء نفسه ليحيي من لا حياة له، كما فاض الينبوع السماوي بأربعة جداول ليسقي وجه الأرض. يجب علينا نحن أنفسنا أن نقترب منه لكي نحيي جسدنا الميت بقوته المحيية، يجب علينا نحن أنفسنا أن ننحني تحت ظله، حتى يعطي". عروق لتجفف العظام الميتة، ويقيم عليها لحمًا، ويفرش الجلد عليها، ويسكن روحه فيها (حزقيال 37: 6)، لكن بدون هذا، سيحتوي الصليب على الحياة إلى الأبد، ويمكننا أن نبقى أمواتًا» [27، 199]. في خطابه بمناسبة عيد الفصح المقدس عام 1844، نصح الأب المفتش تلاميذه "... ليس فقط بقطع الأهواء القوية - الغضب والغرور والعصبية، وما إلى ذلك، ولكن الابتعاد حتى عن الملذات والتسلية والتجمعات الترفيهية، وما إلى ذلك، التي تبدو بريئة،" واستبدالها بزيارة "معابد الله والمؤسسات التقية وبيوت البائسين" [26، 109]. غرس هيرومونك ثيوفان في طلاب الإكليريكيين صفات المواطن والوطني في روسيا: "أن تُسمى وأن تكون ملكًا لله: هذا هو الأساس المتين الوحيد الذي لا يتزعزع للعظمة والازدهار لكل شعب!" - وربط حب الوطن الأم بالإيمان بالإله الحقيقي الواحد: "هذا ما يُلزمنا حبنا للوطن أن نفعله! هكذا يمكننا أن نشهد على صدق تمنياتنا الطيبة له واستعدادنا للمساهمة في خيره العام! من خلال الاعتراف بالامتنان لمراحم الله لنا، ومن خلال التفاني في إرادته الحكيمة والمقدسة، ومن خلال تنفيذ وصاياه بحماسة" [26، 296]. من بين تلاميذ القديس في مدرسة نوفغورود كان هناك العديد من رجال الدين والمعلمين المستقبليين في المدارس اللاهوتية والعلمانية. من أشهرهم حاكم ألكسندر نيفسكي لافرا، الأرشمندريت أنتوني (لوتسيرنوف)، رئيس الكهنة الفوجي ثيودور سميلوف، الذي عبر مع فوجه البلقان خلال الحرب الروسية التركية (1877-1878)، الواعظ سانت بطرسبرغ والكاهن كاتب الكنيسة فاسيلي سماراغدوف، كاتب نوفغورود والمؤرخ المحلي ف. باردالوتسكي. كمدرس، قام هيرومونك ثيوفان في المقام الأول بتعليم الإكليريكيين الفهم الصحيح للعلاقة بين المعرفة العلمية والدينية. بعد أن نشأ في مدرسة كييف اللاهوتية، التي حررت نفسها بالفعل من المدرسة، كان بمثابة معارض لمؤيدي الشكلية السابقة في التدريس. في حديثه عن التربية الروحية، أكد القديس ثيوفان أن هدفها يجب أن يكون تهيئة روح "الطلاب، حتى لا تتلاشى اقتناعهم بأن عملنا الرئيسي هو إرضاء الله، والعلم هو صفة إضافية، وهو حادث، مناسب فقط لوقت الحياة الحقيقية" [29، 49-50]. من خلال شرح الأنظمة الفلسفية المختلفة وتسليط الضوء على الإنجازات العلمية المتقدمة في دروس المنطق وعلم النفس، قام هيرومونك ثيوفان بتعليم طلابه ربطهم دائمًا بالكتاب المقدس وآراء الزاهدين القديسين ومعلمي الكنيسة. بناءً على التعاليم الآبائية وتجربة المراقبة الذاتية، حاول إيقاظ الرغبة لدى الطلاب في اكتساب "الوعي الذاتي الداخلي الحقيقي بالظواهر والحالات العقلية... من أجل رؤية كرامتهم الإنسانية وعيوبهم الأخلاقية" [9، 109-110]. ومن الأخطاء الجسيمة في التعليم، بحسب القديس، نقل المعلومات العلمية "دون أي اهتمام بالإيمان الحقيقي"، لأن "لدينا روح واحد، يقبل العلوم ويلبسها المبادئ، كما يقبل الإيمان ويتشبع به" [29، 50]. وهكذا، في أنشطته التعليمية، أعاد هيرومونك ثيوفان إلى مدرسة نوفغورود اللاهوتية تلك التقاليد التي وضعها عند تأسيسها المتروبوليت أيوب والأخوة ليكود وطلابهم. في عطلة عيد الفصح عام 1843، مُنح هيرومونك ثيوفان صليب الماجستير - وهي شارة خاصة لمرشحي اللاهوت، والتي تم ارتداؤها في عروة مثبتة على ياقة الكاسوك. امتد إجمالي الأحداث المرتبطة بمنح شهادته الأكاديمية إلى ما يقرب من عامين. وقد أعيد بناؤها من مراجع في وثائق رسمية من عدة أرشيفات. لذا، دعونا ندرجها بالترتيب الزمني. في يوليو 1841، تم تسليم مقالات الدورة لخريجي الأكاديمية اللاهوتية إلى سانت بطرسبورغ من كييف وتم إرسالها إلى المدعي العام، وكان من بينها "مراجعة للدين التابع كما أعطاه الله من خلال موسى لشعب إسرائيل" بقلم هيرومونك فيوفان (جوفوروف) [11، 31؛ 21، 951]. وفقًا لعادة تلك السنوات، كان أول مراجع لهم هو القديس فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان موسكو. تعامل هذا "المتذوق الصارم" مع أعمال خريجي كييف بلطف، كما أفاد القديس فيلاريت من كييف (المدرجات) من العاصمة. بعد عام ونصف، في 9 ديسمبر من عام 1842 التالي، استمع السينودس إلى مراجعات لأعمال الماجستير، بما في ذلك أطروحة هيرومونك ثيوفان. اعترف القديس فيلاريت من موسكو بأن "هذا العمل يحتوي على الكثير من المعلومات والاعتبارات حول شريعة موسى بحيث تكون بمثابة دليل كاف على معرفة المؤلف، مما يمنحه الحق في الحصول على درجة الماجستير" [21، 13 المجلد. – 14 المجلد.]. ومع ذلك، بعد كلمات الموافقة في مراجعة القديس، تبعت ملاحظاته النقدية المميزة مع الاستنتاج حول الحاجة إلى مراجعة مهمة للغاية "لمراعاة الدين التابع مع الدين المسيحي الذي أعد له" [22، 13 المجلد 1]. – 14 المجلد.]. ومن العدل أن نلاحظ أن الإضافة التي أوصى بها القديس يمكن أن تكون بمثابة موضوع لأطروحة منفصلة. عقدت اجتماعات السينودس المخصصة لمناقشة أطروحات الماجستير في ديسمبر 1842. في المجموع، تم تقديم 25 مقالة للمتقدمين من أكاديمية كييف. بالإضافة إلى رأي موسكو القديس فيلاريت، تم التعبير عن استنتاجات القديس غابرييل (جورودكوف) 14 ورئيس كهنة الجيش والأسطول، رئيس الكهنة فاسيلي كوتنيفيتش 15 "حول مزايا الأعمال التي فحصوها، وكذلك حول الدرجة الأكاديمية التي يستحقها مؤلفوها" [5، 426]. ونتيجة لذلك، بقرار بتاريخ 18/9/18، وافق المجمع المقدس على مؤلفي 23 مقالة لدرجة الماجستير في اللاهوت وقرر إرسال شهادات مطبوعة و4 صلبان ماجستير إلى أكاديمية كييف لخريجي الدرجة الأولى [5، 428]. على الرغم من التاريخ المزدوج لهذا التعريف المجمعي، في وثائق الدائرة الدبلوماسية، فإن تاريخ موافقة القديس ثيوفان على درجة الماجستير في اللاهوت هو التاريخ الأخير فقط - 18 ديسمبر 1842 [19، 12-14؛ 31، 3]. لكن هذا لم يكن القرار المجمعي الأخير حول هذه القضية. في اليوم الأخير من عام 1842 - 31 ديسمبر، وفقًا لتعريف المجمع المقدس، تم ترقية هيرومونك فيوفان (جوفوروف) إلى درجة الماجستير في اللاهوت [12، 1-1 المجلد؛ 13، 45]. وبعد ذلك بدأت إجراءات منح شهادات الماجستير والشارات. تمت قراءة تعريف المجمع المقدس المنعقد في 18/9 ديسمبر 1842 في اجتماع مؤتمر أكاديمية كييف اللاهوتية 16، الذي انعقد في 9 فبراير من عام 1843 التالي [5، 426-428]. وفقط في عطلة عيد الفصح هذا العام، حصل هيرومونك ثيوفان على صليب الماجستير [15، 22]، وحصل على دبلوم التخرج من الأكاديمية [16، 20]. في هذا الوقت، حدث حدث مهم آخر في حياة القديس المستقبلي: قام بمحاولته الأولى لنشر أعماله. في عام 1843، كان لثلاث من الأكاديميات اللاهوتية الأربع منشوراتها المطبوعة الخاصة: نُشرت "القراءة المسيحية" في سانت بطرسبرغ منذ عام 1821، و"قراءة الأحد" - في كييف منذ عام 1837، و"أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية" و"إضافة إلى الخلائق..." - في موسكو منذ عام 1842. وعلى الرغم من الاختيار الحالي بين المجلات الأكاديمية، تحول هيرومونك ثيوفان إلى ناشر علماني. ربما كان سبب هذا الإجراء هو رأي القديس فيلاريت من موسكو حول أطروحة الماجستير لهيرومونك ثيوفان. ذكرت المراجعة: "... لكي يتم نشر هذا العمل بشكل مفيد، فإنه يتطلب مراجعة كبيرة" [22، 13 المجلد. – 14 المجلد.]. بعد مثل هذا الحكم الصارم، كان من الممكن أن يشك هيرومونك فيوفان في أن أعماله الأخرى ستتم الموافقة عليها للنشر من قبل دور النشر الأكاديمية، ولفت الانتباه إلى "ماياك، مجلة التنوير الحديث والفن والتعليم بروح الشعب الروسي" المنشورة في العاصمة رقم 17. وشملت أهداف هذه المجلة الأدبية والتعليمية توحيد العلوم والأدب للأغراض التعليمية، وتشكيل الفلسفة الروسية الأصلية والجماليات الروحية على أساس الأرثوذكسية، وتعليم الوعي الشعبي بالوطنية. والإخلاص للكنيسة الأرثوذكسية. أخضع مؤلفو "ماياك"، من وجهة نظر مُثُل الروحانية الأرثوذكسية، للتحليل النقدي لأعمال الأدب المحلي والأجنبي في ذلك الوقت، معبرين عن آرائهم بلا هوادة وبغض النظر عن السلطات. نظرًا للحدة الشديدة لتقييماتها لأعمال الكلاسيكيات الروسية، أصبحت هذه المجلة في القرن التاسع عشر هدفًا لهجمات قاسية واتهامات لاذعة بالظلامية. ومع ذلك، فإن البحث العلمي في القرن الحادي والعشرين وتاريخ مجلة ماياك يربط بين "إنشاء وتطوير الاتجاه الروحي في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر" [10]. علاوة على ذلك، فمن المعترف به أن "العديد من أفكار ماياك، بشكل مدهش، تتناسب بنشاط مع عمليات البحث الغامضة للنقد الأدبي الحديث، والفكر الثقافي الحديث في مجال فهم جوهر الفن ووظيفته" [10]. بالإضافة إلى الأعمال الأدبية، تم نشر المقالات العلمية على صفحات ماياك. "كان الغرض من المجلة هو إدخال المبادئ المسيحية في جميع العلوم وإدخالها في الحياة الأسرية والمدنية والدولة والعقلية والروحية والفنية والتجارية والرسمية والعسكرية" [30 ، 2] - كتب القديس ثيوفان فيما بعد عن "المنارة". لقد سعى هو نفسه إلى تنفيذ نفس الفكرة في أنشطته التعليمية، معتبرا إياها "قانونًا ثابتًا مفاده أن كل علم يتم تدريسه للمسيحي يجب أن يكون مشبعًا بالمبادئ المسيحية، وعلاوة على ذلك، بالمبادئ الأرثوذكسية" [29، 50]. ويترتب على ذلك أن هيرومونك فيوفان وجد أشخاصًا متشابهين في التفكير في مكتب تحرير ماياك. لم يكن ماياك منشورًا للكنيسة، فقد مثل على نطاق واسع الموضوعات الأرثوذكسية في منشورات من مختلف الأنواع، بما في ذلك المقالات التاريخية وأوصاف الأديرة، والشعر الروحي، وخطب رؤساء الكهنة الأرثوذكس، والسير الذاتية للزاهدين الروس من التقوى، والمحادثات، والحجج، ورسائل رجال الدين. في عام 1843، نُشرت على صفحات ماياك مقالات كتبها زملاء القديس الطلاب في أكاديمية كييف، هيرومونكس مكاريوس (بولجاكوف) وميخائيل (موناستيريف، قبل نغمة أندريه). بحسب كاتب سيرة القديس ثيوفان إ.ن. كورسونسكي، أول من التقى بمحرر "ماياك" وقام "بدور حي ونشط" في هذه المجلة كان "الرفيق الأب. فيوفان في الأكاديمية، الأب ميخائيل موناستيريف" [7، 90]، وبعد ذلك ساهم بنشاط في التعارف الشخصي. في أيام عيد الفصح عام 1843 (22 أبريل)، كتب هيرومونك فيوفان لأول مرة إلى محرر مجلة "ماياك" S.O. بورشك 18، أرسل إليه "ملاحظاتي للاختبار" [18، 1]. حدث هذا بعد وقت قصير من منح العلامة المميزة للدرجة الأكاديمية لقديس المستقبل. لكن مفتش الحوزة البالغ من العمر 28 عامًا لم يذكر اسمه أو رتبته في الرسالة، ووعد بذلك في المرة القادمة إذا اعتبرت المواد المرسلة مناسبة للطباعة. من الواضح أنه لم يكن يريد أن يتأثر الرأي في عمله بأي شيء آخر غير النص نفسه، متوقعًا منهجًا نقديًا لكتاباته من محرر ذي خبرة. كانت هذه الرسالة بداية صداقة طويلة الأمد بين القديس ثيوفان وس. Burachka، الذين جمعتهم روح دينية عميقة والرغبة في الإحياء الروحي للمجتمع الروسي بأكمله على أساس الثقافة الأرثوذكسية. خلال الفترة القصيرة من خدمة هيرومونك ثيوفان كمفتش لمدرسة نوفغورود اللاهوتية، لم يزيد من خبرته المهنية كمدرس ومعلم للشباب فحسب، بل شرع أيضًا في المسار المثمر طويل الأمد للكاتب الروحي. 1. مكتبة مدرسة نوفغورود اللاهوتية // http://museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=7. 2. Grigorieva I.L.، Salonikov N.V. مدرسة نوفغورود اللاهوتية في الأربعينيات والستينيات من القرن الثامن عشر // نشرة جامعة ولاية نوفغورود. 2000. رقم 16. ص. 3-8. 3. Grigorieva I.L.، Salonikov N.V. تاريخ مكتبة مدرسة نوفغورود اللاهوتية: 1706-1925. // نشرة جامعة ولاية نوفغورود. 2009. رقم 53. ص. 16-19. 4. حياة أبينا تيخون، مثل القديسين، أسقف فورونيج وزادونسك وكل روسيا، صانع المعجزات. الطبعة العاشرة. سانت بطرسبرغ 1893. 142 ص؛ 5. مجلات اجتماعات مؤتمرات أكاديمية كييف اللاهوتية لعام 1843 // IR NBU. F.175. وحدات ساعة. 59/2. 1838-1847. ل. 426-430. 6. كليمنت، متروبوليت كالوغا وبوروفسك (كابالين جي إم). خدمة القديس ثيوفان حارساً لمدارس كييف-صوفيا اللاهوتية. المجموعة اللاهوتية والتاريخية. كالوغا، 2018. المجلد. 10. ص. 114-124. 7. كورسونسكي آي.إن. معنى حياة وعمل القس ثيوفان (جوفوروف) // BV. 1895. ر. 1. رقم 1. ص. 82-111. 8. كروتيكوف I. ذكريات القديس ثيوفان المنعزل // IR NBU. واو 160. الوحدات. ساعة. 1967. ل. 9-17 مراجعة. 9 . كروتيكوف الأول القديس ثيوفان المنعزل والزاهد من محبسة فيشنسك // Dch. 1897. الجزء 3. ص. 108-117. 10. مهدييف ب.ج. مجلة "ماياك": المعارضة الروحية للصحافة في أربعينيات القرن التاسع عشر والرومانسية M. Yu. ليرمونتوف: ملخص الأطروحة. دكتوراه في العلوم اللغوية: 10/01/01. خاباروفسك، 2005 // http://www.dissercat.com/content/zhurnalmayak-dukhovnaya-oppozitsiya-zhurnalistike-1840-kh-godov-iromantizmu-myu-lermontova. 11. جرد مقالات طلاب أكاديمية كييف اللاهوتية للدورة التدريبية التاسعة، مقدم إلى سعادة السيد رئيس المدعين العامين للسينودس الحاكم المقدس، الكونت نيكولاي ألكساندروفيتش بروتاسوف // TsGIAU. F.711.المرجع السابق. 3. وحدات ساعة. 237. ل. 31. 12. قرار المجمع الحاكم المقدس بشأن موافقة خريجي أكاديمية كييف اللاهوتية على درجة الماجستير في اللاهوت بتاريخ 31 ديسمبر 1842 // TsGIAU. F.711.كدا. مرجع سابق. 3. وحدات ساعة. 267. ل. 1-1 المجلد. 13. قرار المجمع الحاكم المقدس بشأن موافقة هيرومونك فيوفان (جوفوروف) على درجة الماجستير في اللاهوت // RGIA. F.796.المرجع السابق. 122. وحدات ساعة. 995. ل. 45. 14. قرار المجمع الحاكم المقدس بتاريخ 27 نوفمبر 1842 بشأن تعيين هيرومونك فيوفان (جوفوروف) في منصب مفتش مدرسة نوفغورود اللاهوتية // RGIA. F.796.المرجع السابق. 123. وحدات ساعة. 1570. ل. 3-3 المجلد. 15. علاقة مجلس إدارة مدرسة نوفغورود اللاهوتية بأكاديمية كييف اللاهوتية بشأن استلام وتقديم صليب الماجستير إلى مفتش مدرسة نوفغورود هيرومونك فيوفان (جوفوروف) بتاريخ 20 أبريل 1843 // TsGIAU. F.711.المرجع السابق. 3. وحدات ساعة. 237. ل. 22. 16. علاقة مجلس إدارة مدرسة نوفغورود اللاهوتية بأكاديمية كييف اللاهوتية، الإبلاغ عن استلام ومنح دبلوم درجة الماجستير في اللاهوت لمفتش مدرسة نوفغورود هيرومونك فيوفان (جوفوروف) // TsGIAU. F.711.المرجع السابق. 3. وحدات ساعة. 237. ل. 20. 17. رسالة من هيرومونك فيوفان (جوفوروف) إلى عائلة ماكرينوف // IR NBU. واو 160. الوحدات. ساعة. 1968. ل. 1-1 المجلد. 18. رسالة من هيرومونك فيوفان إلى ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشك بتاريخ 22 أبريل 1843 // RO IRLI Ran. واو 34. الوحدات. ساعة. 440. ل. 1. 19. السجل الحافل لهيرومونك فيوفان (جوفوروف) ل 1854 // أفبري. F.161. الثاني-9. مرجع سابق. 46. ​​1854 د. 7. ل. 12-14. 20. اقتراح رئيس المدعين العامين للمجمع المقدس الحاكم الكونت ن.أ.بروتاسوف بتاريخ 13 نوفمبر 1842 بشأن ملء المنصب الشاغر لمفتش مدرسة نوفغورود اللاهوتية // RGIA. F.796.المرجع السابق. 123. وحدات ساعة. 1570. ل. 1-2 المجلد. 21. مراجعات لأعمال خريجي أكاديمية كييف اللاهوتية وقرارات المجمع الحاكم المقدس بشأن موافقتهم على الدرجات الأكاديمية // RGIA. F.796.المرجع السابق. 122. وحدات ساعة. 995. ل. 9-51 مراجعة. 22. مراجعة متروبوليت موسكو وكولومنا فيلاريت (دروزدوف) على أطروحة الماجستير لهيرومونك فيوفان (جوفوروف) // RGIA. F.796.المرجع السابق. 122. د. 995. ل. 13 مراجعة. - 14 لفة. 23. ريبينسكي ف.ب. في ذكرى نيافة الحبر الجليل ثيوفان، أسقف فلاديمير وسوزدال // أعمال أكاديمية كييف اللاهوتية. 1894. رقم 3. ص. 421-435. 24. سفيتلوف جي. نبذة مختصرة عن تاريخ مدرسة نوفغورود اللاهوتية. بتروغراد، 1917. العدد. 1. 408 ص. 25. سكرتير مدرسة لوس أنجلوس نوفغورود اللاهوتية. الموجهين والطلاب. فيليكي نوفغورود، 2010. 211 ص. 26. كلمات رئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ الأرشمندريت ثيوفان. – سانت بطرسبرغ، 1859. 329 ص. 27. كلمة مفتش مدرسة نوفغورود اللاهوتية هيرومونك فيوفان جوفوروف بمناسبة عيد تمجيد صليب الرب الثمين عام 1843 // khch. 1858. الجزء 2. ص. 196-202. 28. سباسكي ب.ن. الذكرى 150 لمدرسة نوفغورود اللاهوتية. 1740-1890. "مجموعة الذكرى". نوفغورود، 1891. 149 ص. 29. ثيوفان أسقف. الطريق إلى الخلاص. (لمحة قصيرة عن الزهد). الإضافة النهائية لرسائل عن الحياة المسيحية. المجلد. I. سانت بطرسبرغ، 1868. 112 ص. 30. ثيوفان أسقف. اللواء ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشيك، من الناحية الأخلاقية والدينية // RO IRLI RAS. واو 34. وحدات ساعة. 519. ل. 1-2 المجلد. 31. القائمة الرسمية لرئيس وأستاذ مدرسة أولونيتس اللاهوتية الأرشمندريت فيوفان (جوفوروف) لعام 1856 // AVPRI. F. 159. "شؤون الموظفين. القوائم الرسمية." مرجع سابق. 464. د. 917. ل. 1-9. أصبح فيودوسيوس (شابوفالينكو؛ 1811-1883) فيما بعد مفتشًا لمدرسة بولتافا اللاهوتية (1843-1845) ورئيسها (1852-1861)؛ من عام 1863 - توفي أسقف تامبوف وشاتسك، رئيس أساقفة فولوغدا وأوستيوغ. أيوب (+1716)، متروبوليت نوفغورود وفيليكولوتسك (1697–1716). أمبروز (يوشكيفيتش، حوالي 1690–1745) – رئيس أساقفة نوفغورود وفيليكولوتسك (1740–1745). دير القديس أنطونيوس الروماني في نوفغورود. أصبح بارثينيوس (سوبكوفسكي، 1717-1795) فيما بعد أسقف كيكسهولم ولادوجا، ونائب أبرشية نوفغورود (1759-1761)، ثم أسقف سمولينسك ودوروغوبوز (1761-1795). كان المحافظ هو مساعد رئيس الجامعة، وشملت واجباته الإشراف المباشر على التنفيذ الدقيق لجميع الأوامر المنشأة في الحوزة. حصلت مدرسة نوفغورود على راتب منتظم، وهو استثناء للقاعدة العامة [28، 141]. وخصصت الدولة لصيانتها مبالغ أكبر مما خصصته للعديد من المدارس اللاهوتية الأخرى. وهكذا، في عام 1765، كان محتوى الموظفين في مدرسة نوفغورود (8285 روبل) أعلى مرتين تقريبًا من محتوى أكاديمية موسكو اللاهوتية (4847 روبل) [2، 3-8]. فيوفان (بروكوبوفيتش، 1681–1736)، رئيس أساقفة نوفغورود (1725–1736). ستيفان (كالينوفسكي 1700–1753)، رئيس أساقفة نوفغورود وفيليكولوتسك (1745–1753). ديميتري (سيتشينوف، 1709–1767)، متروبوليتان نوفغورود وفيليكولوتسك (1757–1767). غابرييل (بتروف، 1730–1801)، متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبورغ (1770–1799)، ثم مطران نوفغورود وأولونيتس (1799–1800). كان أنتوني (بافلينسكي، 1801-1878) عميد مدرسة نوفغورود اللاهوتية في 1840-1852، ثم أسقفًا لحق التصويت (1852-1854)، وترأس على التوالي أبرشيات أرخانجيلسك ونيجني نوفغورود وفولين وفلاديمير، وتوفي كرئيس أساقفة فلاديمير وسوزدال. كراهب، كان ألكسندر (دوبرينين، 1820-1885) أسقفًا للأبرشية الليتوانية منذ عام 1860، ثم أسقف مينسك وبوبرويسك (1868-1877)، ورئيس أساقفة دون ونوفوتشركاسك (1877-1879)، وتوفي رئيس أساقفة ليتوانيا وفيلنا. كان غابرييل (جورودكوف، 1785-1862) في ذلك الوقت رئيس أساقفة ريازان وزاريسك، وبقي في كرسي ريازان حتى عام 1858، عندما تقاعد في أحد الدير، وفي عام 1999 تم تمجيده بين القديسين المحليين في أبرشية ريازان. كوتنيفيتش فاسيلي إيفانوفيتش (1787-1866) – خريج أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية؛ من 1832 - رئيس كهنة الجيش والبحرية؛ في عام 1833 تم تعيينه عضوا في لجنة المدارس اللاهوتية. كانت أكاديمية كييف اللاهوتية هي المؤسسة التعليمية الرائدة في منطقة كييف التعليمية اللاهوتية، والتي ضمت 12 معهدًا دينيًا ومدرسة إقليمية. في عام 1823، تم إنشاء مؤتمر KDA في الأكاديمية. بالإضافة إلى أعضائها النشطين، ضم تكوينها أيضًا ممثلين عن رجال الدين في كييف من بين خريجيها ومعلميها السابقين. وساهم مؤتمر KDA في حل كافة القضايا الرئيسية والإدارية والعلمية للأكاديمية. حتى عام 1842، كانت المجلة تصدر باسم مختلف قليلاً: "منارة التنوير والتعليم الحديث. أعمال العلماء والكتاب الروس والأجانب". ستيبان أونيسيموفيتش بوراتشوك (بوراتشيك، 1800-1876) - نبيل وراثي، عالم مخترع، مفكر أرثوذكسي، كاتب، شخص ذو تفكير مماثل ومراسل القديس ثيوفان.