Святитель Феофан Затворник та Афон. Шляхи творчої співпраці

Анотація. У статті розглядаються стосунки святителя Феофана зі Свято-Пантелеїмоновим монастирем на Афоні. Духовне життя та аскетична спадщина Святої Гори залучали святителя Феофана з часу його служіння в Єрусалимі. У той час у нього було бажання відвідати Афон і вивчити стародавні рукописи, що є там, і познайомитися з аскетичною практикою. Але, незважаючи на бажання, Святу Гору він не відвідував. Активні стосунки з ченцями Свято-Пантелеїмонова монастиря на Афоні почалися у святителя Феофана після того, як він пішов на спокій. Він вів листування з ченцями монастиря з видавничої діяльності, обговорював питання духовного життя, вказував їм на помилки. З монастиря надсилали йому рукописи аскетичних праць для перекладу та видання. Підсумком довірчих відносин, що склалися, можна вважати передачу Святителем Свято-Пантелеімоновому монастирю прав навчання його творів. Коли говорять про місце півострова Афон у житті святителя Феофана, майже завжди мають на увазі Афонський Російський Пантелеїмонів монастир. Ця обитель і Вишенський подвижник багато років тісно співпрацювали і активно спілкувалися, тож ступінь їхнього впливу життя одне одного важко переоцінити. Святитель Феофан сприяв зміцненню зв'язків монастиря з Росією, сприяв розвитку його друкарства, був основним автором літератури, що видається монастирем, протягом довгих років. Зі свого боку монастирська братія доставляла єпископу-аскету рідкісні рукописи для його письменницької діяльності, здійснювала підготовку його книг до друку і видавала їх, молитовно підтримувала святителя у його скорботах та хворобах і – що важливо для сучасних дослідників – до наших днів зберегла у стінах своєї обителі його обителі. Ця співпраця могла розпочатися ще на початку 1850-х, коли святитель Феофан перебував на Близькому Сході у складі першої Російської духовної місії в Єрусалимі. Мандруючи монастирями Палестини, Єгипту і Синаю, він займався пошуком рукописів стародавніх подвижників для їх вивчення і перекладу. Вже тоді він задумав відвідати Святу Гору: «Мав намір попроситися на Афон, – ділився він своїми планами, – і зібрати все, що там є аскетичного. Тим закінчаться мої заняття, а після того я зовсім безкорисний на Сході, бо до іншого чого не лежить душа моя». Цікаво відзначити, що інші люди, з якими святитель Феофан так чи інакше спілкувався і був близький, в різні часи відвідували Святу Гору. Одним із них був духовний письменник і духівник Вишенської обителі – ігумен Тихон (Ципляковський), який провів на Афоні три роки та у 1871 р. повернувся на Вишу. Також, ще перебуваючи в Російській духовній місії в Єрусалимі, святитель познайомився з майбутнім ігуменом Пантелеимонова монастиря архімандритом Макарієм (Сушкіним), коли той, будучи мирянином, робив паломництво по святих місцях. Про це єпископ Феофан згадував в одному з пізніх листів: «Лист з Афона – предобрий. Там не припиняється мудрість духовна. О. арх. Макарій – син багатія – купця московського чи с.-петербурзького... Поїхав Богу помолитися, був у Єрусалимі, коли і я там жив, був на Синаї, заїхав на Афон, і захворів дуже тяжко». Однак сам святитель ні в 1850-х, ні в наступні роки, хоча про бажання побувати на Афоні неодноразово говорив у своїх листах, але сам на Афоні таки не був, а природу бажання відвідати Афон вважав спокусою. Систематичне листування з ченцями Святої Гори розпочалося майже двадцятьма роками пізніше, коли єпископ Феофан пішов у Вишенський монастир на спокій. Початок багаторічного письмового спілкування з афонітами було покладено, можна вважати, в 1868 1, коли постійним адресатом святителя став ієромонах Арсеній (Мінін). Знайомство з ним, мабуть, заочне, відбулося трохи раніше, під час служіння єпископа Феофана на Володимирській кафедрі. Їхнє листування тривало до смерті ієромонаха Арсенія. У своїх листах святитель назвав його «святою людиною». Співробітництво з Російським Пантелеїмоновим монастирем найбільш яскраво виявилося у сфері видавничої діяльності. Досить згадати те що, що з 135 творів єпископа Феофана, що вийшли до 1917 року, 50 належало цьому монастирю і трохи більше 15 – його племіннику А. Р. Говорову. Іншими словами, монастирське видавництво опублікувало понад третину праць Вишенського самітника. Можна без перебільшення стверджувати, що багато творчих задумів святителя не могли б здійснитися без допомоги монастирської братії. Ті рукописи, які святитель мав намір зібрати на Афоні ще в 1851 році, згодом були переправлені йому зі Святої Гори і увійшли в його переклад «Добротолюбства», про який він відгукувався як про повну пошану чернечих. Ця збірка побачила світ у повному обсязі тільки завдяки допомозі афонітів. Насельники Пантелеимонова монастиря завжди йшли назустріч письменнику подвижнику у пошуку книжок та рукописів для його перекладацької та літературної діяльності, про що є вказівки у багатьох листах, адресованих різним особам: «Скільки разів я просив о. Арсенія пошукати за Афоном»; «Приступаючи тоді до перекладу, я просив о. Арсенія пошукати на Афоні, чи немає цих слів грецькою»; «Афонці надіслали мені грецькі похвальні слова св. Пантелеимону». Іноді й самі афоніти направляли до Виші цінний матеріал, щоб згодом видати його російською мовою. «З Афона старці надіслали «видиму лайку» Никодима Агіорита, – пропонуючи переказ», – повідомляв святитель. «У 150-му та 151-му томі „Патрології“ є слово св. Григорія Палами про життя Петра Афонського. Давно нам хочеться мати його у російському перекладі. Хоча й соромно, але насмілюємося старанно попросити Вас, Владико святий, чи не благоволіть, якщо тільки буде можливість, коли-небудь перекласти це слово російською мовою», – зверталися до нього. Іноді через віддаленість Афона та відсутність швидких засобів спілкування з його жителями святитель був змушений брати на себе відповідальність за вирішення питань книговидання. «Посилати на Афон рукопис не потрібно. Хто там з нею порозуміється, чи вчують, що в ній?! Це видання розтягнеться на 5 років... Вже давайте самі вирішувати справу», – писав він видавцеві. Варто підкреслити, що творче співробітництво, що розглядається, було далеким від комерційної вигоди. Головною метою і для братії Пантелеимонова монастиря, і для святителя Феофана була духовна просвіта сучасників, масове поширення християнської літератури для всіх бажаючих на славу Божої Церкви. Від можливості отримувати додаткові гонорари за свою літературну діяльність, святитель недвозначно відмовляється: «Що я роблю для афонців, заради св. Пантелеимона роблю. Чи хіба віднімати знову у святого віддане? Окрім якогось числа екземплярів нічого не потрібно». Відомо, що згодом святитель передав права на видання своїх творів племіннику А.Г. Такий крок, мабуть, був наслідком небажання чи нездатності племінника Олексія займатися виданням та продажем книг. На підтвердження цього припущення можна навести слова святителя з його листування. «Племінник мій скаржився, що книги лише місце посідають: ніхто не купує, – повідомляв він. – Я радив йому віддати їх афонцям… Племінник із цієї частини не майстер». Про те ж є згадка у листі до іншого адресата: «Усі книги, надруковані, купили у племінника афонці з великою поступкою. Їм і наступне видання передано з невеликою платою з їхнього боку. Причина тому, що не розходяться книги. А у них йдуть добре». Тематика листування святителя Феофана з афонськими ченцями не обмежується друкарством. З тими, хто подвизався на Святій Горі, він нерідко обговорював духовні проблеми, особливо – аскетичної практики. Особисто знали святителя вважали, що з цих питань він не тільки наставляв, а й сам вдавався до поради духовно досвідчених наставників. Так, ігумен Тихон (Ципляковський) згадує, що святитель Феофан радився з питань відходу в повний затвор, зроблений ним у 1873 році: «Мав він зносини також духовні і зі старцями подвижниками Афонського російського монастиря Св. великомученика Пантелеимона. І вони могли повідомити йому, як подвизаються на св. Афоне самітники, а таких там чимало й було, і тепер є». Також у своєму листуванні святитель дає поради про письменницьку діяльність: «Прислали Ви мені рукопис і друковану грецьку книгу для перегляду та вказівки їхньої гідності. Рукопис переглянув. Задля цього вважаю цей рукопис незручним до друку». Коли його спіткала хвороба очей, то він просить молитв братії про їхнє зцілення: «Якщо Ви вимолите мені око, то це можна зробити», і взагалі про своє здоров'я. Монаху Владиславу (Попову) він писав: «Будете писати на Афон – скажіть усім уклін… і повідомите, що я розгулявся. Вони ж, щоб помолилися, нехай Господь виправить моє здоров'я, що розхиталося». Іноді Вишенський самітник замовляв через них різні інструменти для своїх занять рукоділлям: палітурний інструмент, прилад для вирізування по дереву та ін. Дружні стосунки з афонськими кореспондентами дозволяли святині звертатися безпосередньо до них із проханнями для монастиря та особистого характеру. «Чи є кипарис на Афон? Чи є дошки із цього кипарису? І де їх можна дістати? У нас будується тепла церква 3 – гарна. Старцям заманулося – дошку на престол зробити чи покрити, обклеїти афонським кипарисом. На мене покладають старці запитати вас про це», – писав він афонцям. Коли виникла необхідність відвідати Москву для відвідування лікаря і бути при цьому ніким не поміченим, єпископ Феофан просить «знайти притулок на якийсь день-другий» на афонському обійсті в Москві. Є й відповідь святителя афонському шанувальнику його творів, складена, як завжди, у дусі крайньої смирення. «Велику втіху доставили Ви мені Вашим листом. Хоч мої писання дуже дріб'язкові, проте я не можу похвалитися, що байдуже ставлюся до того, як про них судять. Тому Ваша поблажлива про них думка дуже мене порадувала. Воно дало мені думку, що, отже, там все ж таки щось є, і що тому інший, прочитавши, покладе за мене якийсь, хоч неповний, шанувальник. А мені вони дуже потрібні, гріх заради моїх численних та великих». Підсумовуючи, слід зазначити, що листування з афонськими ченцями, з братією Пантелеимонова монастиря виходить перший план у житті святителя Феофана під час затвора, особливо у останні роки його земного житія. У цьому засвідчує навіть один механічний підрахунок кореспонденції з афонітами та згадок про них у решті листування. Про це свідчив сам святитель. Водним із листів початку 1893 р. він пише: «Ось я виконав послух старця нашого, авви Пантелеїмонівської обителі, що на Афоні. Я зараховую себе до Пантелеїмонівців». Цей духовний зв'язок був взаємним. Глибоку причетність життя святителя неодноразово висловлювали й афоніти, особливо після його праведної кончини: «Тяжка втрата для всіх його шанувальників, але особливо чутлива вона для нашої обителі… Обитель наша, завжди вдячна пам'ятному Владиці, вважала і вважає за обов'язок щодня при всіх богослужіннях». Очевидно, завдяки багаторічній тісній співпраці, численним дружнім зв'язкам справді духовному спілкуванню святителя з насельниками Пантелеимонова монастиря до нас дійшла значна частина його рукописної спадщини. Архів святителя був викуплений монастирем невдовзі після смерті його головного спадкоємця -А. Г. Говорова, вивезений на Афон і, незважаючи на всі катаклізми ХХ століття, зберігся донині. 1 . «Спогади про преосвященного Феофана Затворника близького родича А. Г. Говорова» // ДЧ. 1894. Ч. 2. С. 61-66. 2 . «Справа про дозвіл ієромонаху Арсенію продовжувати у Росії збір милостинь на користь Афонського Пантелеимонова монастиря», зокрема: Прохання ієромонаха Російського Пантелемонова монастиря Арсенія до Володимирську Духовну консисторію від 6 липня 1865 р. // ГАВО. Ф. 556. Оп.1. Од. хр. 2416. Лл. 1–4. 3 . Повідомлення про кончину єпископа Феофана // Душекорисний співрозмовник. 1894. Вип. 2. С. 61. 4 . Про преосвященного єпископа Феофана спогад Вишенського ченця // Душекорисний співрозмовник. 1894. Вип. 8.С. 237-243. 5 . Пам'яті Преосвященного єпископа Феофана. Згадка Вишенського ченця // ТЕВ. 1894. № 6. С. 112-121. 6 . Лист Андрія (Вєрьовкіна) до єпископа Феофана від 15 червня 1890 // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4328. Л. 8-10 про. 7 . Лист єпископа Феофана до насельника Російського Пантелеимонова монастиря на Афоні ієромонаху Арсенію (Мініну) від 23 серпня 1868 // АРПМА. Ф. свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. С. 241-245. 8 . Лист єпископа Феофана до поважної особи в Тамбові від 13 вересня 1873 р. // ТЕВ. 1895. № 48. С. 1231-1232. 9 . Лист єпископа Феофана до поважної особи в Тамбов від 22 жовтня 1871 // ТЕВ. 1895. № 44. С. 1131-1132. 10 . Лист єпископа Феофана до протоієрея Іоанна Гавриловича Переверзєва від 25 листопада 1879 р. // Християнин. 1910. № 2. С. 429-430. 11 . Лист ієромонаха Феофана до А. Н. Муравйова від 9 квітня 1851 // НДОР РДБ. Ф. 188. К. 10. Од. хр. 7. Л. 1-2 про. 12 . Лист до архімандрита Макарія (Сушкіна) від 11 січня 1887 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 450-453. 13 . Лист до В. А. Колобової від 28 жовтня 1884 // ТЕВ. 1896. № 17. С. 393-394. 14 . Лист до В. В. Швидковської від 22 травня 1886 // СПб ДВ. 1898. № 3. С. 45-46. 15 . Лист до У. У. Швидковської від 23 серпня 1888 р. // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34. Од. хр. 503. Л. 39-40 про. 16 . Лист до У. У. Швидковської від 29 травня 1888 р. // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34. Од. хр. 503. Л. 29-30 про. 17 . Лист до В. В. Швидковської від 29 травня 1888 // СПб ДВ.1898. № 41. С. 732. 18 . Лист до ієром. Арсенію (Мініну) від 15 квітня 1879 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 65-69. 19 . Лист до ченця Володимира (Колесникова) від 4 листопада 1881 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 93-98. 20 . Лист до ченця Владислава (Попова) від 18 червня 1892 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 949-951. 21 . Лист до ченця Владислава (Попова) від 19 вересня 1889 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 877-879. 22 . Лист до ченця Владислава (Попова) від 27 січня 1893 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 979-982. 23 . Лист до ченця Денасія (Юшкову) від 9 жовтня 1889 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 1030-1032. 24 . Лист до Н. В. Єлагін від 10 жовтня 1872 // АРПМА. Фонд свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Од. хр. 4327. Л. 272-275. 25 . Лист до Н. В. Єлагін від 10 січня 1885 // СПб ДВ. 1900. № 20. С. 245. 26 . Лист до Н. В. Єлагін від 13 грудня 1891 // СПб ДВ. 1900. № 28. С. 339. 27 . Лист до Н. В. Єлагін від 14 травня 1881 // СПб ДВ. 1899. №40. С. 469-470. 28 . Лист до прот. В. П. Нечаєву від 5 вересня 1882 // ДЧ. 1910. Ч. 3. С. 121-122. 29 . Лист до схимонаху російського Пантелеимонова монастиря Ієгудіїлу від 14 грудня 1884 // АРПМА. Фонд свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 311-314. свт. феофан самітник і афон: шляхи творчої співпраці. 30 . Лист монаху Владиславу (Попову) від 19 вересня 1889 // ДЧ. 1899. Ч. 3. С. 297. 31 . Феофан Затворник, святитель. Зібрання листів. Вип. ІІІ. 1898. 256, XI с. 32 . Феофан Затворник, святитель. Зібрання листів. Вип. VI. М., 1899. - 216 с. 33 . Феофан Затворник, святитель. Зібрання листів. Вип. VII.М., 1900. 256 с. Перший з листів святителя ієромонаха Арсенія, з відомих на сьогодні, датований 23 серпня 1868 р. (АРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. С. 241-245). Передача прав здійснено не без згадки племінника А. Г. Говорова, про який святитель завжди піклувався: «Книги тепер остаточно закріплені за Афоном. Можуть видавати до кінця століття, тільки з платою щоразу племіннику, а потім його потомству». «Преосвященний побажав полегшити мені праці з видання книжок, – пише А.Г.Говоров. – Він знайшов можливим, щоб я за обумовлену суму грошей, які мені сплачували, передав видання і продаж його творів російському Афонському Пантелеїмонову монастирю, з яким і здійснено було мною з цього предмета 25 серпня 1888 р. особлива письмова угода». Христоріздвяний «теплий» собор почали зводити 18 червня 1874 року. Будівництво храму було закінчено 1890 р.