Свети Теофан Затворник и Атос. Начини стваралачке сарадње

Анотација. У чланку се испитује однос Светог Теофана са манастиром Светог Пантелејмона на Атосу. Духовни живот и подвижничко наслеђе Свете Горе привлачили су светог Теофана из времена његове службе у Јерусалиму. У то време имао је жељу да посети Атос и да тамо проучи древне рукописе и да се упозна са аскетском праксом. Али, упркос својој жељи, није посетио Свету Гору. Свети Теофан је после свог пензионисања започео активне односе са монасима манастира Светог Пантелејмона на Атосу. Дописивао се са монасима манастира о издавачкој делатности, разговарао о питањима духовног живота и указивао им на грешке које чине. Манастир му је слао рукописе аскетских дела на превод и објављивање. Резултатом успостављеног односа поверења може се сматрати пренос од стране светитеља права на изграђивање својих дела на манастир Светог Пантелејмона. Када говоре о месту полуострва Атос у житију Светог Теофана, готово увек се мисли на Атонски руски Пантелејмонов манастир. Овај манастир и Вишенски подвижник су тесно сарађивали и активно комуницирали дуги низ година, тако да је степен њиховог утицаја на животе једног другог тешко преценити. Свети Теофан је допринео јачању веза манастира са Русијом, допринео је развоју његовог штампарства и био је дугогодишњи главни аутор литературе коју је манастир издавао. Са своје стране, манастирска братија предала је епископу подвижнику ретке рукописе за његово писање, припремила његове књиге за штампање и објавила их, молитвено подржавала светитеља у његовим тугама и болестима и – што је важно за савремене истраживаче – сачувала његову руком писану архиву у зидинама свог манастира до данашњих дана. Ова сарадња могла је да почне почетком 1850-их, када је Свети Теофан боравио на Блиском истоку у оквиру прве руске духовне мисије у Јерусалиму. Путујући по манастирима Палестине, Египта и Синаја, трагао је за рукописима древних подвижника за њихово проучавање и превод. Већ тада је решио да посети Свету Гору: „Намеравам да замолим да одем на Атос," изнео је своје планове, „и да тамо сакупим све што је подвижничко. То ће бити крај мојих студија, а после тога сам потпуно бескористан на Истоку, јер моја душа не лежи ни у чему другом." Занимљиво је да су и други људи склони подвигу, са којима је свети Теофан на овај или онај начин комуницирао и био близак, у различито време посећивали Свету Гору. Један од њих је био духовни писац и исповедник манастира Виша – игуман Тихон (Ципљаковски), који је провео три године на Атосу и 1871. године вратио се у Вишу. Такође, још у руској духовној мисији у Јерусалиму, светитељ је упознао будућег игумана Пантелејмонског манастира архимандрита Макарија (Сушкина), када је овај, као мирјанин, ходочастио по светим местима. Епископ Теофан је то поменуо у једном од својих каснијих писама: „Писмо са Атоса је добро. Духовна мудрост се ту не зауставља. О. арх. Макарије је син богатог човека - трговца из Москве или Санкт Петербурга... Отишао сам да се молим Богу, био у Јерусалиму када сам тамо живео, био сам на Светом Синајском, био сам на Светом Синајском, отишао сам на Међутим, сам светитељ, ни 1850-их, ни наредних година, иако је у својим писмима више пута говорио о жељи да посети Атос, ипак није био на самом Атосу, и сматрао је да је природа жеље да посети Атос искушење. Систематска преписка са монасима Свете Горе почела је скоро двадесет година касније, када се епископ Теофан повукао у манастир Вишенски да би се пензионисао. Почетак вишегодишњег писаног општења са Атонцима може се сматрати да је отпочео 1868. године, када је јеромонах Арсеније (Минин) постао светитељев стални адресат. Познанство са њим, очигледно у одсуству, догодило се нешто раније, у време службе епископа Феофана на Владимирској столици. Њихова преписка се наставила све до смрти јеромонаха Арсенија. У својим писмима светитељ га је називао „светим човеком“. Сарадња са руским Пантелејмонским манастиром најјасније је била изражена у области издаваштва. Довољно је поменути податак да је од 135 дела епископа Феофана објављених пре 1917. године, 50 припадало овом манастиру и не више од 15 његовом нећаку А.Г.Говорову. Другим речима, манастирска издавачка кућа објавила је више од трећине дела пустиње Вишенског. It can be said without exaggeration that many of the saint’s creative plans could not have been realized without the help of the monastic brethren. Those manuscripts that the saint intended to collect on Mount Athos back in 1851 were subsequently forwarded to him from the Holy Mountain and were included in his translation of the Philokalia, which he spoke of as enjoying the full respect of the monastics. Ова збирка је у потпуности објављена само захваљујући помоћи Атонаца. The inhabitants of the Panteleimon Monastery always met the ascetic writer halfway in searching for books and manuscripts for his translation and literary activities, as indicated in many letters addressed to different persons: “How many times have I asked Fr. Arseny to joke around Athos”; „Када сам тада почео са преводом, замолио сам о. Арсенија да пита на Светој Гори да ли су ове речи на грчком“; „Атоси су ми послали грчке речи хвале Светом Пантелејмону. Понекад су сами Атонци слали вредан материјал у Вишу да би га накнадно објавили на руском језику. „Са Атоса су старешине послале „видљиво злостављање“ Никодима Агиорита, нудећи превод“, јавио је светитељ. "У 150. и 151. тому "Патрологије" налази се реч Светог Григорија Паламе о животу Петра Атоса. Одавно смо желели да је имамо у преводу на руски. Иако се стидимо, усуђујемо се да Вас најсрдачније замолимо, свети Владико, ако сте икада у прилици, да ли бисте му, молим вас, превели ову реч на руски", обраћају се. Понекад је, због удаљености Атоса и недостатка брзих средстава комуникације са његовим становницима, светитељ био принуђен да преузме одговорност за решавање питања издавања књига. "Нема потребе да се шаље рукопис на Атос. Ко ће да се бави њом, или ће нањушити шта је у њој?! Ова публикација ће трајати 5 година... Хајде да сами решимо ствар", написао је издавачу. Вреди нагласити да је креативна сарадња у питању била страна комерцијалној добити. Главни циљ и за братију манастира Пантелејмона и за Светог Теофана било је духовно просвећење његових савременика, масовно дељење хришћанске литературе свима у славу Цркве Божије. Светитељ недвосмислено одбија могућност да добије додатне хонораре за своју књижевну делатност: "Шта ја радим за народ Атоса, ради Светог Пантелејмона. Да ли је у реду да се још једном од свеца одузме оно што му је дато? Ништа осим одређеног броја примерака није потребно." Познато је да је касније светитељ право објављивања својих дела пренео на свог нећака А.Г. Говорова, а он, по његовом савету, на Пантелејмонов манастир 2. Овај корак је, очигледно, био последица невољности или неспособности Алексејевог нећака да објављује и продаје књиге. У прилог овој претпоставци можемо навести речи светитеља из његове преписке. „Мој нећак се жалио да књиге само заузимају простор: нико их не купује“, известио је он. „Саветовао сам га да их поклони народу Атоса... Мој нећак није мајстор у овој области. Иста ствар се помиње и у писму другом примаоцу: "Све књиге које су штампане, Атосани су уз велику концесију купили од свог нећака. И следеће издање су предали уз малу надокнаду са своје стране. Разлог томе је што књиге нису распродате. И ствари им иду добро." Предмет преписке између Светог Теофана и атонских монаха није ограничен само на штампање. Често је разговарао о духовним проблемима са онима који су се трудили на Светој Гори, посебно о аскетској пракси. Они који су лично познавали светитеља веровали су да о овим питањима он не само да је поучавао, већ и прибегавао саветима духовно искусних ментора. Тако игуман Тихон (Ципљаковски) помиње да се свети Теофан саветовао о питањима потпуног изоловања, које је предузео 1873. године: „Имао је духовне односе и са старцима Атонског руског манастира Светог великомученика Пантелејмона. И могли су му рећи како су се тамо подвизавали и мало их је било за Свету Гору њену. су сада.” Такође у својој преписци светитељ даје савете о писању: „Послали сте ми рукопис и штампану грчку књигу да прегледам и укажем на њихове вредности. Прегледао сам рукопис. Због тога сматрам да је овај рукопис незгодан за објављивање.“ Када га задеси очна болест, он тражи молитве браће за њихово исцељење: „Ако молиш за моје очи, то се може учинити“, и уопште за његово здравље. Писао је монаху Владиславу (Попову): "Ако пишете Светој Гори, реците поклон свима... и нека знају да сам подивљао. Нека се моле да Господ поврати моје ослабљено здравље." Понекад је пустињак Вишенски преко њих наручивао разне алате за своје рукотворине: алате за увезивање књига, справу за резбарење дрвета итд. Пријатељски односи са светогорским дописницима омогућили су светитељу да им се директно обраћа са молбама за манастир и личне природе. "Има ли чемпреса на Атосу? Има ли даске од овог чемпреса? А где се може набавити? Градимо топлу цркву 3 – добро. Старци су решили да направе даску за престо или да је покрију, покрију атоским чемпресом. Старци ми поверавају да вас питам о томе", писао је Атонцима. Када се указала потреба да посети Москву да види лекара и да га нико не примети, владика Теофан тражи да „нађе уточиште на дан-два“ у Атонском подворју у Москви. Ту је и одговор светитеља светогорском поштоваоцу његових дела, састављен, као и увек, у духу крајње смирености. "Велику сте ми утеху донели својим писмом. Иако су моји списи веома ситни, не могу да се похвалим да сам равнодушан према томе како се о њима суди. Зато ми је ваш снисходљив суд о њима веома пријао. Дало ми је на ум да, дакле, ту још увек има нечега, и да ће зато неко други, прочитавши то, ставити неке, чак и непотпуне, неке, чак и непотпуне, обожаватеље, а мени је заиста потребан мој грех. оне“. Да резимирамо, мора се рећи да преписка са светогорским монасима и са братијом манастира Пантелејмона долази до изражаја у животу светог Теофана у периоду повлачења, посебно у последњим годинама његовог земаљског живота. То потврђује чак и једно механичко преписивање преписке са Атонцима и њихово помињање у остатку преписке. О томе је посведочио и сам светитељ. У једном свом писму с почетка 1893. године он пише: „Тако сам испунио послушање нашег старца, авве Пантелејмонског манастира, на Светој Гори. Сматрам се чланом Пантелејмонове групе. Ова духовна веза је била обострана. Дубоку укљученост у живот светитеља Атонци су више пута исказивали, посебно после његове праведне смрти: „Губитак је тежак за све његове поштоваоце, али је посебно осетљив за наш манастир... Наш манастир, увек захвалан вечно незаборавном Епископу, сматра и сматра дужношћу да му у току сваког дана принесе свештену молитву Господњу. Очигледно, захваљујући дугогодишњој тесној сарадњи, бројним пријатељским везама и истински духовној комуникацији између светитеља и житеља Пантелејмонског манастира, до нас је стигао значајан део његовог рукописног наслеђа. Свечеву архиву манастир је откупио убрзо након смрти његовог главног наследника А. Г. Говорова, однет на Атос и, упркос свим катаклизмама двадесетог века, опстао је до данас. 1. „Сећања на Пречасног Теофана Затника, блиског рођака А.Г. Говорова” // ДЦХ. 1894. Део 2. стр. 61–66. 2. „Случај дозвољавања јеромонаху Арсенију да настави са прикупљањем милостиње у Русији у корист Атонског Пантелејмонског манастира“, а посебно: Молба јеромонаха Арсенија из Руског Пантелејмонског манастира Владимирској духовној конзисторији од 6. јула 1865. године // ГАВО. Ф. 556. Оп.1. Јединица хр. 2416. Лл. 1–4. 3. Обавештење о погибији владике Феофана // Душевни саговорник. 1894. Изд. 2. П. 61. 4. О Преосвећеном Епископу Теофану, сећању на монаха Вишенског // Душевни саговорник. 1894. Изд. 8.С. 237–243. 5. У спомен Његовог Преосвештенства Епископа Феофана. Мемоари монаха Вишенског // ТЕВ. 1894. бр. 6. стр. 112–121. 6. Писмо Андреја (Веревкина) епископу Феофану од 15. јуна 1890. године // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4328. Л. 8–10 вол. 7. Писмо Епископа Теофана житељу руског Пантелејмоновског манастира на Атону јеромонаху Арсенију (Минину) од 23. августа 1868. године // АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. стр. 241–245. 8. Писмо епископа Феофана преподобном у Тамбову од 13. септембра 1873. године // ТЕВ. 1895. бр. 48. стр. 1231–1232. 9 . Писмо епископа Феофана преподобном у Тамбову, 22. октобар 1871. // ТЕВ. 1895. бр. 44. стр. 1131–1132. 10. Писмо епископа Теофана протојереју Јоану Гавриловичу Переверзеву од 25. новембра 1879. године // Хришћанин. 1910. бр. 2. П. 429–430. 11. Писмо јеромонаха Феофана А.Н. Муравјов од 9. априла 1851. // НИОР РСЛ. Ф. 188. К. 10. Јединица. хр. 7. Л. 1–2 вол. 12. Писмо архимандриту Макарију (Сушкину) од 11. јануара 1887. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 450–453. 13. Писмо В.А. Колобова од 28. октобра 1884. // ТЕВ. 1896. бр. 17. стр. 393–394. 14. Писмо В.В. Швидковскаја од 22. маја 1886. // Далеки исток Санкт Петербурга. 1898. бр. 3. П. 45–46. 15. Писмо В.В. Швидковскаја од 23. августа 1888. // РО ИРЛ РАН. Ф. 34. Јединица. хр. 503. Л. 39–40 вол. 16. Писмо В.В. Швидковскаја од 29. маја 1888. // РО ИРЛ РАН. Ф. 34. Јединица. хр. 503. Л. 29–30 вол. 17. Писмо В.В. Швидковскаја од 29. маја 1888. // Санкт Петербург ДВ.1898. бр. 41. П. 732. 18. Писмо Архијереју. Арсенија (Минина) од 15. априла 1879. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 65–69. 19. Писмо монаху Владимиру (Колесникову) од 4. новембра 1881. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 93–98. 20. Писмо монаху Владиславу (Попову) од 18. јуна 1892. године // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 949–951. 21. Писмо монаху Владиславу (Попову) од 19. септембра 1889. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 877–879. 22. Писмо монаху Владиславу (Попову) од 27. јануара 1893. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 979–982. 23. Писмо монаху Денасију (Јушкову) од 9. октобра 1889. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 1030–1032. 24. Писмо Н.В.Елагину од 10. октобра 1872. // АРПМА. Задужбина Светог Феофана (Говорова). Оп. 24. Јединице хр. 4327. Л. 272–275. 25. Писмо Н.В.Елагину од 10. јануара 1885. // Далеки исток Санкт Петербурга. 1900. бр. 20. стр. 245. 26. Писмо Н.В.Елагину од 13. децембра 1891. // Далеки исток Санкт Петербурга. 1900. Но. 28. П. 339. 27. Писмо Н.В.Елагину од 14. маја 1881. // Далеки исток Санкт Петербурга. 1899. бр. 40. стр. 469–470. 28. Писмо протојереју В.П. Нечајев од 5. септембра 1882. // ДЦХ. 1910. Део 3. стр. 121–122. 29. Писмо схимонаху руског Пантелејмонског манастира Јегудилу од 14. децембра 1884. // АРПМА. Задужбина Светог Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 311–314. Свети Теофан Пустињак и Атос: начини стваралачке сарадње. 30. Писмо монаху Владиславу (Попову) од 19. септембра 1889. године // ДЦ. 1899. Део 3. П. 297. 31. Теофан Пустињак, светитељ. Збирка писама. Вол. ИИИ. 1898. 256, КСИ стр. 32. Теофан Пустињак, светитељ. Збирка писама. Вол. ВИ. М., 1899. – 216 с. 33. Теофан Пустињак, светитељ. Збирка писама. Вол. ВИИ.М., 1900. 256 стр. Прво до данас познато светитељево писмо јеромонаху Арсенију је од 23. августа 1868. године (АРПМА. Ф. Св. Теофан (Говоров). Оп. 24. Д. 41. Т. 4327. стр. 241–245). Пренос права је обављен не без помињања нећака А.Г. Говорова, о коме је светац увек показивао посебну бригу: „Књиге су сада коначно додељене Атосу. Могу је објављивати до краја времена, само уз плаћање сваки пут нећаку, а потом и његовим потомцима. „Пречасни је желео да ми олакша објављивање књига“, пише А.Г. Говоров. „Нашао је могућим да, за уговорени износ новца који ми је исплаћен, пренесем издавање и продају његових дела руском Атонском Пантелејмоновом манастиру, са којим сам склопио посебан писмени уговор о овој теми 25. августа 1888. године. Изградња „топле“ Саборне цркве Христовог рођења почела је 18. јуна 1874. Изградња храма је завршена 1890. године.