Svätý Teophan Samotársky a Athos. Spôsoby tvorivej spolupráce

Anotácia. Článok skúma vzťah svätého Teofana ku kláštoru sv. Panteleimona na Athose. Duchovný život a asketické dedičstvo Svätej hory priťahovalo svätého Teofana z čias jeho pôsobenia v Jeruzaleme. V tom čase mal túžbu navštíviť Athos a študovať tamojšie staroveké rukopisy a zoznámiť sa s asketickou praxou. Ale napriek svojej túžbe Svätú Horu nenavštívil. Svätý Teofan po svojom odchode do dôchodku nadviazal aktívne vzťahy s mníchmi z kláštora sv. Panteleimona na Athose. S mníchmi kláštora si dopisoval o publikačnej činnosti, diskutoval o otázkach duchovného života a upozorňoval ich na chyby, ktorých sa dopúšťajú. Kláštor mu poslal na preklad a vydanie rukopisy asketických diel. Za výsledok vybudovaného dôverného vzťahu možno považovať prenesenie práv svätca na osvetu svojich diel do kláštora sv. Panteleimona. Keď hovoria o mieste polostrova Athos v živote svätého Teofána, takmer vždy majú na mysli athoský ruský kláštor Panteleimon. Tento kláštor a Vyšenskij askéta po mnoho rokov úzko spolupracovali a aktívne komunikovali, takže stupeň ich vzájomného vplyvu na životy toho druhého je ťažké preceňovať. Svätý Teofan prispel k posilneniu väzieb kláštora s Ruskom, prispel k rozvoju jeho kníhtlače a dlhé roky bol hlavným autorom literatúry vydávanej kláštorom. Kláštorní bratia doručovali asketickému biskupovi vzácne rukopisy na jeho napísanie, pripravovali jeho knihy do tlače a vydávali ich, modlitebne podporovali svätca v jeho bolestiach a chorobách a – čo je dôležité pre moderných bádateľov – dodnes uchovávali jeho vlastnoručne písaný archív medzi múrmi svojho kláštora. Táto spolupráca sa mohla začať začiatkom 50. rokov 19. storočia, keď bol svätý Theophan na Blízkom východe v rámci prvej ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. Cestoval po kláštoroch Palestíny, Egypta a Sinaja a hľadal rukopisy starovekých askétov na ich štúdium a preklad. Už vtedy sa rozhodol navštíviť Svätú Horu: "Mám v úmysle poprosiť, aby som išiel na Athos," podelil sa o svoje plány, "a pozbieral tam všetko, čo je asketické. To bude koniec môjho štúdia a potom som na východe úplne zbytočný, lebo moja duša nespočíva v ničom inom." Je zaujímavé, že iní ľudia inklinujúci k askéze, s ktorými svätý Teofán tak či onak komunikoval a boli si blízki, navštevovali Svätú horu v rôznych časoch. Jedným z nich bol duchovný spisovateľ a spovedník kláštora Vysha - opát Tikhon (Tsiplyakovsky), ktorý strávil tri roky na Athose a v roku 1871 sa vrátil do Vyshe. Počas ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme sa svätec stretol aj s budúcim opátom kláštora Panteleimon Archimandritom Macariom (Suškinom), keď ako laik podnikol púť na sväté miesta. Biskup Theophan to spomínal v jednom zo svojich neskorších listov: "List z Athosu je dobrý. Duchovná múdrosť sa tam nezastavuje. O. arch. Macarius je synom bohatého muža - obchodníka z Moskvy alebo Petrohradu... Chodil som sa modliť k Bohu, bol som v Jeruzaleme, keď som tam žil, bol som na Sinaji, išiel som na horu Athos a veľmi vážne som ochorel." Samotný svätec však ani v 50. rokoch 19. storočia, ani v nasledujúcich rokoch, hoci vo svojich listoch opakovane hovoril o túžbe navštíviť Athos, stále nebol na Athose a povahu túžby navštíviť Athos považoval za pokušenie. Systematická korešpondencia s mníchmi Svätej Hory sa začala takmer o dvadsať rokov neskôr, keď sa biskup Theophan utiahol do Vyšenského kláštora na dôchodok. Za začiatok dlhoročnej písomnej komunikácie s Athonitmi možno považovať začatie roku 1868 1, keď sa stálym adresátom svätca stal Hieromonk Arseny (Minin). Zoznámenie sa s ním, zjavne v neprítomnosti, sa uskutočnilo o niečo skôr, v období služby biskupa Feofana na Vladimírskej stolici. Ich korešpondencia pokračovala až do smrti hieromonka Arsenyho. Vo svojich listoch ho svätec nazval „svätým mužom“. Najvýraznejšie sa v oblasti vydavateľskej činnosti prejavila spolupráca s ruským kláštorom Panteleimon. Stačí spomenúť fakt, že zo 135 diel biskupa Feofana vydaných pred rokom 1917 patrilo 50 tomuto kláštoru a nie viac ako 15 jeho synovcovi A. G. Govorovovi. Inými slovami, kláštorné vydavateľstvo vydalo viac ako tretinu diel Vyšenského samotára. Bez preháňania možno povedať, že mnohé zo svätcových tvorivých plánov by sa nedali zrealizovať bez pomoci mníšskych bratov. Rukopisy, ktoré mal svätý v úmysle zhromaždiť na hore Athos v roku 1851, mu následne poslali zo Svätej Hory a zahrnuli ich do jeho prekladu Filokálie, o ktorej hovoril, že sa teší plnej úcte mníchov. Táto zbierka vyšla v plnom rozsahu len vďaka pomoci Athonitov. Obyvatelia kláštora Panteleimon sa vždy stretli s asketickým spisovateľom na polceste pri hľadaní kníh a rukopisov pre jeho prekladateľskú a literárnu činnosť, ako sa uvádza v mnohých listoch adresovaných rôznym osobám: „Koľkokrát som žiadal o. Arseny, aby žartoval o Athosovi“; „Keď som začal s prekladom, požiadal som o. Arseny, aby sa na hore Athos spýtal, či sú tieto slová v gréčtine“; "Ľudia Athosu mi poslali grécke slová chvály svätému Panteleimonovi." Niekedy sami Athoniti poslali Vyšovi cenný materiál, aby ho následne zverejnil v ruštine. „Z Athosu poslali starší Nikodémovi Agioritovi „viditeľné zneužívanie“ a ponúkli mu preklad,“ oznámil svätec. "V 150. a 151. zväzku "Patológie" je slovo svätého Gregora Palamasa o živote Petra Athosa. Už dávno sme ho chceli mať v ruskom preklade. Hoci sa hanbíme, dovoľujeme si ťa čo najúprimnejšie poprosiť, svätý Majster, ak by si mal niekedy príležitosť, prosím, preložil by si toto slovo do ruštiny," oslovili ho. Niekedy kvôli odľahlosti Athosu a nedostatku rýchlych komunikačných prostriedkov s jeho obyvateľmi bol svätec nútený prevziať zodpovednosť za riešenie problémov vydávania kníh. "Nie je potrebné posielať rukopis Athosovi. Kto sa ňou bude zaoberať, alebo bude cítiť, čo v nej je?! Táto publikácia bude trvať 5 rokov... Rozhodnime sa sami," napísal vydavateľovi. Stojí za to zdôrazniť, že predmetná tvorivá spolupráca bola pre komerčný zisk cudzia. Hlavným cieľom tak pre bratov z Panteleimonského kláštora, ako aj pre svätého Teofána bolo duchovné osvietenie jeho súčasníkov, masové šírenie kresťanskej literatúry pre všetkých na slávu Božej cirkvi. Svätec jednoznačne odmieta možnosť získať dodatočné honoráre za svoje literárne aktivity: "Čo robím pre ľudí na Athose, kvôli svätému robím Panteleimona. Je správne ešte raz odobrať svätcovi to, čo mu bolo dané? Nie je potrebné nič iné ako určitý počet kópií." Je známe, že následne svätec previedol práva na vydávanie svojich diel na svojho synovca A.G. Govorova a on na jeho radu do kláštora Panteleimon 2. Tento krok bol zjavne dôsledkom neochoty alebo neschopnosti Alexejovho synovca vydávať a predávať knihy. Na podporu tohto predpokladu môžeme uviesť slová svätca z jeho korešpondencie. „Môj synovec sa sťažoval, že knihy iba zaberajú miesto: nikto ich nekupuje,“ uviedol. "Poradil som mu, aby ich dal ľudu Athosu... Môj synovec nie je majstrom v tejto oblasti." To isté sa spomína aj v liste inému adresátovi: "Všetky knihy, ktoré boli vytlačené, kúpili od svojho synovca obyvatelia Athosu s veľkým ústupkom. Následné vydanie odovzdali aj s malým poplatkom zo svojej strany. Dôvodom je, že knihy nie sú vypredané. A veci sa im daria." Predmet korešpondencie medzi svätým Teofánom a athonitskými mníchmi sa neobmedzuje len na tlač. Často diskutoval o duchovných problémoch s tými, ktorí pracovali na Svätej hore, najmä o asketických praktikách. Tí, ktorí osobne poznali svätca, verili, že v týchto otázkach nielen poučil, ale uchýlil sa aj k radám duchovne skúsených mentorov. Opát Tichon (Cipjakovskij) teda spomína, že svätý Teofan konzultoval otázky odchodu do úplného ústrania, ku ktorému sa zaviazal v roku 1873: "Mal tiež duchovné vzťahy so staršími askétmi ruského kláštora sv. Veľkého mučeníka Panteleimona. A mohli mu povedať, ako ich tam bolo málo a je ich tam dosť veľa pustovníkov a vrchu sv. teraz.” Aj vo svojej korešpondencii svätec radí o písaní: "Poslali ste mi rukopis a vytlačenú grécku knihu, aby som skontroloval a označil ich zásluhy. Prezrel som si rukopis. Z tohto dôvodu považujem tento rukopis za nevhodný na publikovanie." Keď ho postihla očná choroba, prosí o modlitby bratov za ich uzdravenie: „Ak budeš prosiť o moje oči, dá sa to urobiť“ a vo všeobecnosti za svoje zdravie. Mníchovi Vladislavovi (Popovovi) napísal: "Ak napíšete na horu Athos, pokloňte sa všetkým... a dajte im vedieť, že som sa zbláznil. Mali by sa modliť, aby mi Pán prinavrátil oslabené zdravie." Niekedy cez nich osamelý Vyšenskij objednával rôzne nástroje pre svoje ručné práce: nástroje na viazanie kníh, zariadenie na vyrezávanie dreva atď. Priateľské vzťahy s athonitskými korešpondentmi umožnili svätcovi oslovovať ich priamo so žiadosťami pre kláštor a osobného charakteru. "Je na Athose cyprus? Existujú nejaké dosky vyrobené z tohto cyprusu? A kde ich môžete získať? Staviame teplý kostol 3 - dobrý. Starší sa rozhodli vyrobiť dosku pre trón alebo ju prikryť, prikryť cyprusom Athos. Starší mi zverili, aby som sa vás na to spýtal," napísal Athonitom. Keď vznikla potreba navštíviť Moskvu za lekárom a nikto si ho nevšimol, biskup Theophan žiada, aby „na jeden alebo dva dni našiel prístrešie“ na nádvorí Athos v Moskve. Svätec tiež odpovedá athonitskému obdivovateľovi jeho diel, skomponovaných ako vždy v duchu extrémnej pokory. "Svojím listom si mi priniesol veľkú útechu. Hoci sú moje spisy veľmi malicherné, nemôžem sa pochváliť, že mi je ľahostajné, ako ich posudzujú. Preto ma tvoj zhovievavý úsudok o nich veľmi potešil. Napadlo ma, že tam teda ešte niečo je, a že teda niekto iný mi po prečítaní vloží nejakého, aj neúplného, ​​obdivovateľa, pre mnohých. Ale ja ich naozaj potrebujem pre mnohých." Aby sme to zhrnuli, treba povedať, že korešpondencia s atónskymi mníchmi a s bratmi z Panteleimonského kláštora sa dostáva do popredia v živote svätého Teofana v období ústupov, najmä v posledných rokoch jeho pozemského života. Potvrdzuje to čo i len jeden mechanický počet korešpondencie s Athonitmi a zmienky o nich v ostatnej korešpondencii. Svedčil o tom aj sám svätec. V jednom zo svojich listov zo začiatku roku 1893 píše: „Tak som splnil poslušnosť nášho staršieho, Abba z kláštora Panteleimon, na hore Athos. Považujem sa za člena Panteleimonovej skupiny.“ Toto duchovné spojenie bolo vzájomné. Hlbokú angažovanosť v živote svätca opakovane vyjadrili Athoniti, najmä po jeho spravodlivej smrti: „Strata je ťažká pre všetkých jeho obdivovateľov, no obzvlášť citlivá pre náš kláštor... Náš kláštor, vždy vďačný vždy pamätnému biskupovi, považoval a považuje za povinnosť každý deň počas všetkých bohoslužieb predkladať naše pokorné modlitby k Pánovi za neho.“ Je zrejmé, že vďaka dlhoročnej úzkej spolupráci, početným priateľským spojeniam a skutočne duchovnej komunikácii medzi svätcom a obyvateľmi kláštora Panteleimon sa k nám dostala významná časť jeho ručne písaného dedičstva. Svätcov archív kúpil kláštor krátko po smrti jeho hlavného dediča A. G. Govorova, odviezol na Athos a napriek všetkým kataklizmám dvadsiateho storočia sa zachoval dodnes. 1. „Spomienky pravého reverenda Theophana samotára, blízkeho príbuzného A.G. Govorova“ // DCH. 1894. 2. časť. S. 61–66. 2. „Prípad povolenia Hieromonka Arsenyho pokračovať v zbieraní almužny v Rusku v prospech kláštora Athos Panteleimon,“ a najmä: Petícia Hieromonka Arsenya z ruského kláštora Panteleimon k duchovnému konzistóriu Vladimíra zo 6. júla 1865 // GAVO. F. 556. Op.1. Jednotka hr. 2416. Ll. 1–4. 3. Oznámenie o smrti biskupa Feofana // Oduševnený partner. 1894. Vydanie. 2. S. 61. 4. O správnom ctihodnom biskupovi Theophanovi, spomienka na Vyšenského mnícha // Oduševnený partner. 1894. Vydanie. 8.S. 237–243. 5. Na pamiatku Jeho Milosti biskupa Feofana. Spomienka na Vyšenského mnícha // TEV. 1894. Číslo 6. S. 112–121. 6. List Andreja (Verevkina) biskupovi Feofanovi z 15. júna 1890 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4328. L. 8–10 zv. 7. List biskupa Theophana obyvateľovi ruského kláštora Panteleimon na hore Athos Hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi) z 23. augusta 1868 // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. S. 241–245. 8. List biskupa Feofana ctihodnej osobe v Tambove z 13. septembra 1873 // TEV. 1895. Číslo 48. S. 1231–1232. 9. List biskupa Feofana ctihodnej osobe v Tambove, 22. októbra 1871 // TEV. 1895. Číslo 44. S. 1131–1132. 10. List biskupa Theophana veľkňazovi Ioannovi Gavrilovičovi Pereverzevovi z 25. novembra 1879 // Christian. 1910. Číslo 2. S. 429–430. 11. List Hieromonka Feofana A.N. Muravyova z 9. apríla 1851 // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Jednotka. hr. 7. L. 1–2 sv. 12. List Archimandritovi Macariusovi (Sushkinovi) z 11. januára 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 450–453. 13. List V.A. Kolobovej z 28. októbra 1884 // TEV. 1896. Číslo 17. S. 393–394. 14. List V.V. Shvidkovskaya z 22. mája 1886 // Petrohrad Ďaleký východ. 1898. Číslo 3. S. 45–46. 15. List V.V. Shvidkovskaya z 23. augusta 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 503. L. 39–40 zv. 16. List V.V. Shvidkovskaya z 29. mája 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 503. L. 29–30 zv. 17. List V.V. Shvidkovskaya z 29. mája 1888 // Petrohrad DV.1898. č. 41. S. 732. 18. List hierarchovi. Arseny (Minin) z 15. apríla 1879 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 65–69. 19. List mníchovi Vladimírovi (Kolesnikovovi) zo 4. novembra 1881 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 93–98. 20. List mníchovi Vladislavovi (Popovovi) z 18. júna 1892 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 949–951. 21. List mníchovi Vladislavovi (Popovovi) z 19. septembra 1889 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 877–879. 22. List mníchovi Vladislavovi (Popovovi) z 27. januára 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 979–982. 23. List mníchovi Denasiovi (Juškovovi) z 9. októbra 1889 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 1030–1032. 24. List N. V. Elaginovi z 10. októbra 1872 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 272–275. 25. List N. V. Elaginovi z 10. januára 1885 // Petrohradský Ďaleký východ. 1900. Číslo 20. S. 245. 26. List N. V. Elaginovi z 13. decembra 1891 // Petrohrad Ďaleký východ. 1900. Číslo 28. S. 339. 27. List N. V. Elaginovi zo 14. mája 1881 // Petrohrad Ďaleký východ. 1899. Číslo 40. S. 469–470. 28. List Archpriestovi V.P. Nechaeva z 5. septembra 1882 // DCH. 1910. 3. časť. s. 121–122. 29. List schemamonkovi ruského Panteleimonského kláštora Yegudiel zo 14. decembra 1884 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 311–314. Svätý Teophan Samotársky a Athos: Spôsoby tvorivej spolupráce. 30. List mníchovi Vladislavovi (Popovovi) z 19. septembra 1889 // DC. 1899. Časť 3. S. 297. 31. Teofan Samotár, svätý. Zbierka listov. Vol. III. 1898. 256, XI s. 32. Teofan Samotár, svätý. Zbierka listov. Vol. VI. M., 1899. – 216 s. 33. Teofan Samotár, svätý. Zbierka listov. Vol. VII.M., 1900. 256 s. Prvý z dodnes známych listov svätca Hieromonkovi Arsenyovi pochádza z 23. augusta 1868 (ARPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. D. 41. Položka 4327. s. 241–245). Prevod práv sa uskutočnil bez toho, aby sa spomenul synovec A.G. Govorova, o ktorého svätec vždy prejavoval mimoriadny záujem: „Knihy sú teraz konečne pridelené Athosovi. Môžu ich vydávať až do konca vekov, iba s platbou vždy synovcovi a potom jeho potomkom.“ „Reverend mi chcel uľahčiť vydávanie kníh,“ píše A. G. Govorov. "Zistil, že je možné, aby som za dohodnutú sumu peňazí, ktorá mi bola vyplatená, previedol vydávanie a predaj jeho diel ruskému kláštoru Athos Panteleimon, s ktorým som 25. augusta 1888 uzavrel osobitnú písomnú dohodu na túto tému." Stavba „teplej“ katedrály Narodenia sa začala 18. júna 1874. Stavba chrámu bola dokončená v roku 1890.