Sfântul Teofan Reclusul și Athos. Modalități de cooperare creativă

Adnotare. Articolul examinează relația Sfântului Teofan cu Mănăstirea Sfântul Panteleimon de pe Athos. Viața duhovnicească și moștenirea ascetică a Sfântului Munte l-au atras pe Sfântul Teofan din vremea slujirii sale la Ierusalim. În acel moment, el a avut dorința de a vizita Athos și de a studia manuscrisele antice de acolo și de a se familiariza cu practica ascetică. Dar, în ciuda dorinței sale, nu a vizitat Sfântul Munte. Sfântul Teofan a început relații active cu monahii Mănăstirii Sfântul Panteleimon de pe Athos după pensionare. El a corespondat cu călugării mănăstirii cu privire la activitățile publicistice, a discutat probleme ale vieții duhovnicești și le-a arătat greșelile pe care le făceau. Mănăstirea i-a trimis manuscrise de lucrări ascetice pentru traducere și publicare. Rezultatul relației de încredere stabilite poate fi considerat transferul de către Sfânt a drepturilor de edificare a lucrărilor sale către Mănăstirea Sf. Panteleimon. Când vorbesc despre locul peninsulei Athos în viața Sfântului Teofan, aproape întotdeauna se referă la Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon. Această mănăstire și ascetul Vyshensky au lucrat strâns împreună și au comunicat activ timp de mulți ani, astfel încât gradul de influență asupra vieții celuilalt este greu de supraestimat. Sfântul Teofan a contribuit la întărirea legăturilor mănăstirii cu Rusia, a contribuit la dezvoltarea tiparului acesteia și a fost timp de mulți ani principalul autor al literaturii publicate de mănăstire. La rândul lor, frații mănăstirii au predat episcopului ascet manuscrise rare pentru scrisul său, și-au pregătit cărțile pentru tipărire și le-au publicat, l-au sprijinit cu rugăciune pe sfânt în durerile și bolile sale și - ceea ce este important pentru cercetătorii moderni - și-au păstrat arhiva scrisă de mână între zidurile mănăstirii lor până astăzi. Această cooperare ar fi putut începe la începutul anilor 1850, când Sfântul Teofan se afla în Orientul Mijlociu, ca parte a primei misiuni spirituale rusești la Ierusalim. Călătorind prin mănăstirile din Palestina, Egipt și Sinai, el a căutat manuscrise ale asceților antici pentru studiu și traducere. Chiar și atunci, s-a hotărât să viziteze Sfântul Munte: "Intenționez să cer să merg în Athos", a împărtășit el planurile sale, "și să adun tot ce este ascetic acolo. Acesta va fi sfârșitul studiilor mele, iar după aceea sunt complet inutil în Răsărit, căci sufletul meu nu zace în nimic altceva". Este interesant de observat că alți oameni înclinați spre asceză, cu care Sfântul Teofan comunica într-un fel sau altul și era apropiat, au vizitat Sfântul Munte în diferite momente. Unul dintre ei a fost scriitorul spiritual și mărturisitorul mănăstirii Vysha - starețul Tihon (Tsiplyakovsky), care a petrecut trei ani pe Athos și în 1871 s-a întors la Vysha. De asemenea, pe când se afla încă la misiunea spirituală rusă din Ierusalim, sfântul l-a întâlnit pe viitorul stareț al Mănăstirii Panteleimon, arhimandritul Macarie (Sușkin), când acesta, laic fiind, a făcut un pelerinaj la locurile sfinte. Episcopul Teofan a menționat acest lucru într-una dintre scrisorile sale ulterioare: "Scrisoarea de la Athos este una bună. Înțelepciunea spirituală nu se oprește acolo. O. arh. Macarie este fiul unui om bogat - un negustor din Moscova sau Sankt Petersburg... M-am dus să mă rog lui Dumnezeu, eram la Ierusalim când locuiam acolo, eram în Sinai, s-a îmbolnăvit foarte grav la Muntele Athos." Cu toate acestea, sfântul însuși, nici în anii 1850, nici în anii următori, deși a vorbit în repetate rânduri despre dorința de a vizita Athosul în scrisorile sale, nu era încă pe Athos însuși și a considerat natura dorinței de a vizita Athos ca o ispită. Corespondența sistematică cu călugării din Sfântul Munte a început aproape douăzeci de ani mai târziu, când episcopul Teofan s-a retras la Mănăstirea Vyshensky pentru a se retrage. Începutul multor ani de comunicare scrisă cu athoniții poate fi considerat că a început în 1868 1, când ieromonahul Arsenie (Minin) a devenit destinatarul permanent al sfântului. Cunoașterea cu el, aparent în lipsă, a avut loc puțin mai devreme, în perioada slujirii episcopului Feofan la Scaunul Vladimir. Corespondența lor a continuat până la moartea ieromonahului Arsenie. În scrisorile sale, sfântul l-a numit „om sfânt”. Cooperarea cu Mănăstirea Rusă Panteleimon a fost cel mai clar exprimată în domeniul publicării. Este suficient de menționat faptul că din cele 135 de lucrări ale episcopului Feofan publicate înainte de 1917, 50 au aparținut acestei mănăstiri și nu mai mult de 15 nepotului său A.G.Govorov. Cu alte cuvinte, editura mănăstirii a publicat mai mult de o treime din lucrările recluzului Vyshensky. Se poate spune fără exagerare că multe dintre planurile creatoare ale sfântului nu ar fi putut fi realizate fără ajutorul fraților monahali. Manuscrisele pe care sfântul intenționa să le culeagă pe Muntele Athos în 1851 i-au fost ulterior înaintate din Sfântul Munte și au fost incluse în traducerea sa a Filocaliei, despre care a spus că se bucură de respectul deplin al monahilor. Această colecție a fost publicată integral numai datorită ajutorului athoniților. Locuitorii Mănăstirii Panteleimon l-au întâlnit mereu pe scriitorul ascet la jumătatea drumului în căutarea cărților și manuscriselor pentru traducerea și activitățile sale literare, așa cum se arată în multe scrisori adresate unor persoane diferite: „De câte ori l-am rugat pe părintele Arsenie să glumească în jurul lui Athos”; „Atunci când am început traducerea, l-am rugat pe părintele Arsenie să întrebe pe Muntele Athos dacă aceste cuvinte sunt în greacă”; „Oamenii din Athos mi-au trimis cuvinte grecești de laudă Sfântului Panteleimon”. Uneori, athoniții înșiși trimiteau lui Vysha materiale valoroase pentru a-l publica ulterior în rusă. „Din Athos, bătrânii au trimis „abuz vizibil” asupra lui Nicodim Agiorite, oferindu-se să traducă”, a spus sfântul. "În volumele 150 și 151 din "Patrologie" există cuvântul Sfântului Grigorie Palama despre viața lui Petru Athos. Ne dorim de multă vreme să-l avem în traducere în limba rusă. Deși ne este rușine, îndrăznim să vă întrebăm cu sinceritate, Sfinte Maestre, dacă aveți vreodată ocazia, vă rog să traduceți acest cuvânt în rusă." Uneori, din cauza îndepărtării Athosului și a lipsei mijloacelor rapide de comunicare cu locuitorii săi, sfântul a fost nevoit să-și asume responsabilitatea pentru rezolvarea problemelor de editare de carte. "Nu este nevoie să-i trimitem un manuscris lui Athos. Cine se va ocupa de ea sau vor mirosi ce este în ea?! Această publicație va dura 5 ani... Să decidem singuri problema", a scris el editorului. Merită subliniat faptul că colaborarea creativă în cauză a fost străină de câștigul comercial. Scopul principal atât pentru frații Mănăstirii Panteleimon, cât și pentru Sfântul Teofan a fost iluminarea duhovnicească a contemporanilor săi, distribuirea în masă a literaturii creștine către toată lumea spre slava Bisericii lui Dumnezeu. Sfântul refuză fără echivoc posibilitatea de a primi taxe suplimentare pentru activitățile sale literare: "Ce fac pentru oamenii din Athos, de dragul Sf. Fac Panteleimon. Este potrivit să ia încă o dată unui sfânt ceea ce i s-a dat? Nu se cere altceva decât un anumit număr de exemplare." Se știe că, ulterior, sfântul a transferat drepturile de a-și publica lucrările nepotului său A.G.Govorov, iar el, la sfatul său, la Mănăstirea Panteleimon 2. Acest pas, se pare, a fost o consecință a reticenței sau incapacității nepotului lui Alexei de a publica și vinde cărți. În sprijinul acestei presupuneri, putem cita cuvintele sfântului din corespondența sa. „Nepotul meu s-a plâns că cărțile ocupă doar spațiu: nimeni nu le cumpără”, a spus el. „L-am sfătuit să le dea oamenilor din Athos... Nepotul meu nu este un maestru în această zonă.” Același lucru este menționat într-o scrisoare către un alt destinatar: "Toate cărțile care au fost tipărite au fost cumpărate de la nepotul lor de către oamenii din Athos cu o mare concesiune. Ei au predat și ediția ulterioară cu o mică taxă din partea lor. Motivul pentru aceasta este că cărțile nu sunt epuizate. Și lucrurile merg bine pentru ei." Subiectul corespondenței dintre Sfântul Teofan și călugării athoniți nu se limitează la tipar. A discutat adesea problemele spirituale cu cei care lucrau pe Sfântul Munte, în special practica ascetică. Cei care l-au cunoscut personal pe sfânt au crezut că în aceste probleme el nu numai că a instruit, ci a apelat și la sfaturile mentorilor cu experiență spirituală. Astfel, starețul Tihon (Tsiplyakovsky) menționează că Sfântul Teofan s-a consultat cu privire la problemele intrării în izolare completă, pe care a întreprins-o în 1873: „A avut relații spirituale și cu bătrânii asceților din Mănăstirea Rusă Athos a Sfântului Mare Mucenic Panteleimon. Și i-au putut spune cum au muncit pentru Sfântul Sihastru și Muntele Athos, și sunt puțini acolo. acum.” Tot în corespondența sa, sfântul dă sfaturi despre scriere: "Mi-ați trimis un manuscris și o carte greacă tipărită pentru a le trece în revistă și a le arăta meritele. M-am uitat prin manuscris. Din acest motiv, consider acest manuscris incomod pentru publicare". Când i s-a întâmplat o boală de ochi, el cere rugăciunile fraților pentru vindecarea lor: „Dacă cerși pentru ochii mei, atunci aceasta se poate face”, și în general pentru sănătatea lui. El i-a scris călugărului Vladislav (Popov): "Dacă îi scrii pe Muntele Athos, faceți plecăciune tuturor... și spuneți-le că am înnebunit. Să se roage ca Domnul să-mi restabilească sănătatea slăbită". Uneori, reclusul Vyshensky comandă prin intermediul lor diverse unelte pentru meșteșugurile sale: unelte de legătorie, un dispozitiv pentru cioplirea lemnului etc. Relațiile de prietenie cu corespondenții athoniți i-au permis sfântului să li se adreseze direct cu cereri pentru mănăstire și cu caracter personal. "Există un chiparos pe Athos? Există scânduri făcute din acest chiparos? Și de unde le puteți obține? Construim o biserică caldă 3 - bună. Bătrânii au decis să facă o scândură pentru tron ​​sau să o acopere, să o acopere cu chiparos Athos. Bătrânii îmi încredințează să vă întreb despre asta", le-a scris athoniților. Când a apărut nevoia de a vizita Moscova pentru a vedea un medic și a nu fi observat de nimeni, episcopul Theophan cere „să găsească adăpost pentru o zi sau două” în curtea Athos din Moscova. Există și un răspuns din partea sfântului către un admirator athonit al lucrărilor sale, compuse, ca întotdeauna, într-un spirit de extremă smerenie. "Mi-ai adus o mare mângâiere cu scrisoarea ta. Deși scrierile mele sunt foarte meschine, nu mă pot lăuda că sunt indiferent la felul în care sunt judecate. Prin urmare, judecata ta condescendentă cu privire la ele m-a mulțumit foarte mult. Mi-a dat ideea că, deci, mai era ceva acolo și că, de aceea, altcineva, citind-o, va pune pe unii, chiar incomplet, admirator pentru mine. Dar sunt cu adevărat mare nevoie de ele, din păcatele mele." Pentru a rezuma, trebuie spus că corespondența cu monahii athoniți și cu frații Mănăstirii Panteleimon iese în prim-plan în viața Sfântului Teofan în perioada retragerii, mai ales în ultimii ani ai vieții sale pământești. Acest lucru este confirmat chiar și de un număr mecanic de corespondență cu athoniții și mențiuni despre ei în restul corespondenței. Sfântul însuși a mărturisit despre aceasta. Într-una din scrisorile sale de la începutul anului 1893, el scrie: "Așa că am împlinit ascultarea mai marelui nostru, Avva de la mănăstirea Panteleimon, pe Muntele Athos. Mă consider membru al grupului lui Panteleimon". Această legătură spirituală era reciprocă. Implicarea profundă în viața sfântului a fost exprimată în repetate rânduri de către athoniți, mai ales după moartea sa dreaptă: „Pierderea este grea pentru toți admiratorii săi, dar este deosebit de sensibilă pentru mănăstirea noastră... Mănăstirea noastră, mereu recunoscătoare veșnicului Episcop, a considerat și consideră că este o datorie să-l aducem în fiecare zi la toate smeritele noastre rugăciuni pentru Domnul.” Evident, datorită multor ani de colaborare strânsă, a numeroase legături de prietenie și a comunicării cu adevărat spirituale dintre sfânt și locuitorii Mănăstirii Panteleimon, o parte semnificativă din moștenirea sa olografă a ajuns până la noi. Arhiva sfântului a fost cumpărată de mănăstire la scurt timp după moartea principalului său moștenitor, A. G. Govorov, dus la Athos și, în ciuda tuturor cataclismelor din secolul al XX-lea, a supraviețuit până în zilele noastre. 1. „Amintiri ale dreptului reverend Theophan the Recluse, o rudă apropiată a lui A.G. Govorov” // DCH. 1894. Partea 2. p. 61–66. 2. „Cazul de a permite ieromonahului Arsenie să continue strângerea de pomană în Rusia în favoarea Mănăstirii Athos Panteleimon”, și în special: Cererea ieromonahului Arsenie de la Mănăstirea Rusă Panteleimon către Consistoriul spiritual Vladimir din 6 iulie 1865 // GAVO. F. 556. Op.1. Unitatea de ore 2416. Ll. 1–4. 3. Înștiințarea morții Episcopului Feofan // Interlocutor sufletist. 1894. Emisiune. 2. P. 61. 4. Despre Preasfințitul Episcop Teofan, amintirea călugărului Vyshensky // Interlocutor sufletesc. 1894. Emisiune. 8.S. 237–243. 5. În memoria Preasfințitului Părinte Episcop Feofan. Memoriile călugărului Vyshensky // TEV. 1894. Nr. 6. p. 112–121. 6. Scrisoare de la Andrei (Verevkin) către episcopul Feofan din 15 iunie 1890 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4328. L. 8–10 vol. 7. Scrisoare a episcopului Teofan către locuitorul Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos, ieromonahul Arsenie (Minin) din 23 august 1868 // ARPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. p. 241–245. 8. Scrisoare a episcopului Feofan către venerabilul din Tambov din 13 septembrie 1873 // TEV. 1895. Nr. 48. p. 1231–1232. 9 . Scrisoare a episcopului Feofan către venerabilul din Tambov, 22 octombrie 1871 // TEV. 1895. Nr. 44. p. 1131–1132. 10. Scrisoare a episcopului Teofan către protopopul Ioann Gavrilovici Pereverzev din 25 noiembrie 1879 // Creștin. 1910. Nr 2. P. 429–430. 11. Scrisoare a ieromonahului Feofan către A.N. Muravyov din 9 aprilie 1851 // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Unitatea. hr. 7. L. 1–2 vol. 12. Scrisoare către arhimandritul Macarius (Sușkin) din 11 ianuarie 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 450–453. 13. Scrisoare către V.A. Kolobova din 28 octombrie 1884 // TEV. 1896. Nr. 17. p. 393–394. 14. Scrisoare către V.V. Shvidkovskaya din 22 mai 1886 // Sankt Petersburg Orientul Îndepărtat. 1898. Nr 3. P. 45–46. 15. Scrisoare către V.V. Shvidkovskaya din 23 august 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Unitatea. hr. 503. L. 39–40 vol. 16. Scrisoare către V.V. Shvidkovskaya din 29 mai 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Unitatea. hr. 503. L. 29–30 vol. 17. Scrisoare către V.V. Shvidkovskaya din 29 mai 1888 // Sankt Petersburg DV.1898. Nr. 41. P. 732. 18. Scrisoare către Ierarh. Arsenie (Minin) din 15 aprilie 1879 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 65–69. 19. Scrisoare către călugărul Vladimir (Kolesnikov) din 4 noiembrie 1881 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 93–98. 20. Scrisoare către călugărul Vladislav (Popov) din 18 iunie 1892 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 949–951. 21. Scrisoare către călugărul Vladislav (Popov) din 19 septembrie 1889 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 877–879. 22. Scrisoare către călugărul Vladislav (Popov) din 27 ianuarie 1893 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 979–982. 23. Scrisoare către călugărul Denasie (Iușkov) din 9 octombrie 1889 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 1030–1032. 24. Scrisoare către N.V.Elagin din 10 octombrie 1872 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 272–275. 25. Scrisoare către N.V.Elagin din 10 ianuarie 1885 // Sankt Petersburg Orientul Îndepărtat. 1900. Nr. 20. P. 245. 26. Scrisoare către N.V.Elagin din 13 decembrie 1891 // Sankt Petersburg Orientul Îndepărtat. 1900. Nr. 28. P. 339. 27. Scrisoare către N.V.Elagin din 14 mai 1881 // St. Petersburg Orientul Îndepărtat. 1899. Nr. 40. p. 469–470. 28. Scrisoare către protopop Către V.P. Nechaev din 5 septembrie 1882 // DCH. 1910. Partea 3. p. 121–122. 29. Scrisoare către schemamonahul Mănăstirii Ruse Panteleimon Iegudiel din 14 decembrie 1884 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 311–314. Sf. Teofan Reclusul și Athos: Căi de cooperare creativă. 30. Scrisoare către călugărul Vladislav (Popov) din 19 septembrie 1889 // DC. 1899. Partea 3. P. 297. 31. Teofan Reclusul, sfânt. Culegere de scrisori. Vol. III. 1898. 256, XI p. 32. Teofan Reclusul, sfânt. Culegere de scrisori. Vol. VI. M., 1899. – 216 p. 33. Teofan Reclusul, sfânt. Culegere de scrisori. Vol. VII.M., 1900. 256 p. Prima dintre scrisorile sfântului către ieromonahul Arsenie, cunoscută până în prezent, este datată 23 august 1868 (ARPMA. F. Sfântul Teofan (Govorov). Op. 24. D. 41. Itemul 4327. pp. 241–245). Transferul drepturilor s-a efectuat nu fără a menționa nepotul lui A.G. Govorov, despre care sfântul a arătat întotdeauna o preocupare deosebită: "Cartile sunt acum atribuite în sfârșit lui Athos. Ei pot publica până la sfârșitul timpului, numai cu plată de fiecare dată către nepot, și apoi către urmașii săi". „Reverendul a dorit să îmi fie mai ușor să public cărți”, scrie A.G. Govorov. „A găsit posibil pentru mine, pentru suma convenită de bani plătită mie, să transfer publicarea și vânzarea lucrărilor sale către Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon, cu care am încheiat un acord special scris pe acest subiect la 25 august 1888.” Construcția Catedralei „cald” a Nașterii Domnului a început la 18 iunie 1874. Construcția bisericii a fost finalizată în 1890.