Święty Teofan Pustelnik i Atos. Sposoby twórczej współpracy

Adnotacja. W artykule zbadano związek św. Teofana z klasztorem św. Pantelejmona na Athos. Życie duchowe i ascetyczne dziedzictwo Świętej Góry przyciągało św. Teofana już od czasów jego posługi w Jerozolimie. Już wówczas zapragnął odwiedzić Athos i przestudiować tam starożytne rękopisy oraz zapoznać się z praktyką ascetyczną. Jednak pomimo pragnienia nie odwiedził Świętej Góry. Po przejściu na emeryturę św. Teofan nawiązał aktywne kontakty z mnichami z klasztoru św. Pantelejmona na Athos. Korespondował z mnichami klasztoru w sprawie działalności wydawniczej, omawiał kwestie życia duchowego i wskazywał im popełniane błędy. Klasztor przesyłał mu do przekładu i publikacji rękopisy dzieł ascetycznych. Wynik nawiązanej relacji zaufania można uznać za przeniesienie przez Świętego praw do budowania swoich dzieł na klasztor św. Pantelejmona. Kiedy mówią o miejscu półwyspu Athos w życiu św. Teofana, prawie zawsze mają na myśli rosyjski klasztor Panteleimon na Athos. Klasztor ten i asceta Wyszeńskiego ściśle ze sobą współpracowali i aktywnie komunikowali się przez wiele lat, więc stopień ich wzajemnego wpływu na życie jest trudny do przecenienia. Św. Teofan przyczynił się do zacieśnienia więzi klasztoru z Rosją, przyczynił się do rozwoju jego drukarstwa i przez wiele lat był głównym autorem literatury wydawanej przez klasztor. Bracia klasztorni przekazywali ascecie biskupowi rzadkie rękopisy do napisania, przygotowywali jego księgi do druku i publikowali, modlitewnie wspierali świętego w jego smutkach i chorobach oraz – co jest ważne dla współczesnych badaczy – do dziś zachowali w murach swego klasztoru jego rękopiśmienne archiwum. Współpraca ta mogła rozpocząć się na początku lat pięćdziesiątych XIX wieku, kiedy św. Teofan przebywał na Bliskim Wschodzie w ramach pierwszej rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie. Podróżując po klasztorach Palestyny, Egiptu i Synaju, szukał rękopisów starożytnych ascetów, aby je przestudiować i przetłumaczyć. Już wtedy zdecydował się odwiedzić Świętą Górę: „Zamierzam poprosić, abym poszedł na Athos” – dzielił się swoimi planami – „i zebrał tam wszystko, co ascetyczne. To będzie koniec moich studiów, a potem jestem już zupełnie bezużyteczny na Wschodzie, bo moja dusza nie leży w niczym innym”. Warto zauważyć, że inne osoby skłonne do ascezy, z którymi św. Teofan w taki czy inny sposób komunikował się i był blisko, odwiedzały Świętą Górę w różnym czasie. Jednym z nich był duchowy pisarz i spowiednik klasztoru Wysza - opat Tichon (Tsiplyakovsky), który spędził trzy lata na Atosie i w 1871 r. wrócił do Wyszy. Również będąc jeszcze na rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie, święty spotkał przyszłego opata klasztoru Panteleimon, Archimandrytę Makarego (Suszkina), gdy ten, będąc osobą świecką, odbywał pielgrzymkę do świętych miejsc. Wspomniał o tym biskup Teofan w jednym ze swoich późniejszych listów: "List od Athosa jest dobry. Mądrość duchowa na tym się nie kończy. O. arch. Makary jest synem bogacza - kupca z Moskwy lub Petersburga... Poszedłem się modlić do Boga, byłem w Jerozolimie, kiedy tam mieszkałem, byłem na Synaju, udałem się na górę Athos i poważnie zachorowałem. " Jednak sam święty ani w latach pięćdziesiątych XIX w., ani w latach kolejnych, choć wielokrotnie w swoich listach wspominał o chęci odwiedzenia Atosa, w dalszym ciągu nie był na samym Atosie, a charakter chęci odwiedzenia Atosa uważał za pokusę. Systematyczna korespondencja z mnichami ze Świętej Góry rozpoczęła się prawie dwadzieścia lat później, kiedy biskup Teofan przeszedł na emeryturę do klasztoru Wyszeńskiego. Za początek wieloletniej pisemnej komunikacji z Atonitami można uznać rok 18681, kiedy stałym adresatem świętego stał się Hieromonk Arseny (Minin). Znajomość z nim, najwyraźniej zaocznie, miała miejsce nieco wcześniej, w okresie posługi biskupa Feofana na Stolicy Włodzimierskiej. Ich korespondencja trwała aż do śmierci Hieromonka Arseny'ego. W swoich listach święty nazywał go „świętym człowiekiem”. Współpraca z rosyjskim klasztorem Pantelejmon najdobitniej wyrażała się na polu wydawniczym. Dość wspomnieć, że spośród 135 dzieł biskupa Feofana opublikowanych przed 1917 rokiem 50 należało do tego klasztoru, a nie więcej niż 15 do jego siostrzeńca A.G. Goworowa. Innymi słowy, wydawnictwo klasztorne opublikowało ponad jedną trzecią dzieł pustelnika Wyszeńskiego. Można bez przesady powiedzieć, że wiele twórczych planów świętego nie udałoby się zrealizować bez pomocy braci zakonnych. Manuskrypty, które święty zamierzał zebrać na górze Athos w 1851 roku, zostały mu następnie przesłane ze Świętej Góry i włączone do jego tłumaczenia Filokalii, o której mówił, że cieszy się pełnym szacunkiem mnichów. Zbiór ten został opublikowany w całości jedynie dzięki pomocy Atonitów. Mieszkańcy klasztoru Pantelejmon zawsze spotykali ascetycznego pisarza w połowie drogi w poszukiwaniu ksiąg i rękopisów do swojej działalności tłumaczeniowej i literackiej, o czym świadczą liczne listy adresowane do różnych osób: „Ile razy prosiłem o. Arseny’ego, żeby zażartował z Atosa”; „Rozpoczynając tłumaczenie, poprosiłem o. Arseny’ego, aby na górze Athos zapytał, czy te słowa są po grecku”; „Mieszkańcy Athosa przesłali mi greckie słowa pochwalne dla św. Pantelejmona”. Czasami sami Atończycy wysyłali do Wyszy cenne materiały, aby następnie opublikować je w języku rosyjskim. „Z Athosa starsi wysłali „widoczne znęcanie się” nad Nikodemem Agiorytą z propozycją tłumaczenia” – relacjonuje święty. "W 150. i 151. tomie "Patrologii" znajduje się słowo św. Grzegorza Palamasa o życiu Piotra Athosa. Od dawna chcieliśmy mieć je w tłumaczeniu na język rosyjski. Chociaż się wstydzimy, ośmielamy się z najgorliwszą prośbą do Ciebie, Święty Mistrzu, jeśli będziesz miał kiedyś taką możliwość, przetłumacz to słowo na rosyjski" - zwrócili się do niego. Czasami ze względu na oddalenie Athos i brak możliwości szybkiego porozumiewania się z jego mieszkańcami, święty zmuszony był wziąć na siebie odpowiedzialność za rozwiązanie problemów wydawniczych. "Nie ma potrzeby wysyłać rękopisu do Athosa. Kto się nią zajmie, czy wyczuje, co w niej jest?! Ta publikacja zajmie 5 lat... Sami rozstrzygnijmy tę sprawę" - napisał do wydawcy. Warto podkreślić, że omawiana współpraca twórcza nie miała charakteru komercyjnego. Głównym celem zarówno braci z klasztoru Panteleimon, jak i św. Teofana było duchowe oświecenie współczesnych, masowe rozpowszechnianie literatury chrześcijańskiej wśród wszystkich na chwałę Kościoła Bożego. Święty jednoznacznie odmawia możliwości otrzymania dodatkowego wynagrodzenia za swoją działalność literacką: "Co ja robię dla ludu Athosa, przez wzgląd na św. Robię Panteleimona. Czy wypada raz jeszcze zabrać świętemu to, co zostało mu dane? Nie potrzeba nic innego jak tylko określonej liczby egzemplarzy." Wiadomo, że później święty przekazał prawa do publikowania swoich dzieł swojemu siostrzeńcowi A.G. Goworowowi, a on, za jego radą, klasztorowi Panteleimon 2. Ten krok najwyraźniej był konsekwencją niechęci lub niezdolności siostrzeńca Aleksieja do publikowania i sprzedaży książek. Na poparcie tego założenia możemy przytoczyć słowa świętego z jego korespondencji. „Mój siostrzeniec skarżył się, że książki zajmują tylko miejsce i nikt ich nie kupuje” – relacjonuje. „Poradziłem mu, żeby dał je mieszkańcom Athosa... Mój bratanek nie jest mistrzem w tej dziedzinie”. To samo wspomina w liście do innego adresata: "Wszystkie książki, które zostały wydrukowane, mieszkańcy Athosa kupili od ich siostrzeńca za dużą koncesją. Kolejne wydanie przekazali też za niewielką opłatą z swojej strony. Dzieje się tak dlatego, że książki się nie wyprzedają. I wszystko idzie im dobrze." Tematyka korespondencji św. Teofana z mnichami atońskimi nie ogranicza się do druku. Często omawiał problemy duchowe z pracującymi na Świętej Górze, zwłaszcza dotyczące praktyk ascetycznych. Ci, którzy osobiście znali świętego, wierzyli, że w tych kwestiach nie tylko pouczał, ale także korzystał z rad doświadczonych duchowo mentorów. I tak opat Tichon (Cyplakowski) wspomina, że św. Teofan konsultował się w sprawie całkowitego odosobnienia, którego podjął w 1873 r.: „Miał też duchowe stosunki ze starszymi ascetami rosyjskiego klasztoru św. Wielkiego Męczennika Pantelejmona na Athos. I mogli mu opowiedzieć, jak pracowali dla św. Góry Athos, są pustelnikami, a było ich tam całkiem sporo i są teraz.” Również w swojej korespondencji święty udziela rad dotyczących pisania: "Przysłaliście mi rękopis i drukowaną księgę grecką, abym przejrzał i wskazał ich wartość merytoryczną. Przejrzałem rękopis. Z tego powodu uważam, że rękopis ten jest niewygodny do publikacji." Kiedy dopadła go choroba oczu, prosi braci o modlitwę o ich uzdrowienie: „Jeśli błagacie o moje oczy, można to zrobić” i ogólnie o jego zdrowie. Do mnicha Władysława (Popowa): „Jeśli napiszesz do góry Athos, pokłoń się wszystkim... i daj znać, że zwariowałem. Niech się modlą, aby Pan przywrócił moje nadwątlone zdrowie”. Czasami pustelnik Wyszeński zamawiał za ich pośrednictwem różne narzędzia do swojego rzemiosła: narzędzia introligatorskie, urządzenie do rzeźbienia w drewnie itp. Przyjazne stosunki z korespondentami atońskimi pozwoliły świętemu zwracać się bezpośrednio do nich z prośbami o klasztor i o charakterze osobistym. "Czy na Atosie rośnie cyprys? Czy są jakieś deski z tego cyprysu? I gdzie można je dostać? Budujemy ciepły kościół 3 - dobrze. Starsi postanowili zrobić deskę do tronu lub przykryć ją, przykryć cyprysem Athos. Starsi powierzyli mi, abym was o to zapytał" - pisał do Atonitów. Kiedy zaszła potrzeba udania się do Moskwy, aby udać się do lekarza i nie dać się nikomu zauważyć, biskup Teofan prosi, aby „znaleźć schronienie na dzień lub dwa” na dziedzińcu Athos w Moskwie. Jest też odpowiedź świętego do atonickiego wielbiciela jego dzieł, skomponowana jak zawsze w duchu skrajnej pokory. "Wielki pocieszyłeś mnie swoim listem. Choć moje pisma są bardzo drobnostkowe, nie mogę się pochwalić, że jest mi obojętne na to, jak są oceniane. Dlatego bardzo mi się spodobała Twoja protekcjonalna ocena na ich temat. Dało mi to do zrozumienia, że ​​jednak coś w tym jest i że dlatego ktoś inny, po przeczytaniu, wystawi mi jakiegoś, nawet niepełnego, wielbiciela. Ale naprawdę ich potrzebuję, to grzech ze względu na moich wielu i wielkich." Podsumowując, należy stwierdzić, że korespondencja z mnichami atońskimi i braćmi z klasztoru Panteleimon wysuwa się na pierwszy plan w życiu św. Teofana w okresie odosobnień, zwłaszcza w ostatnich latach jego ziemskiego życia. Potwierdza to choćby jeden mechaniczny licznik korespondencji z Atonitami i wzmianki o nich w dalszej części korespondencji. Poświadczył to sam święty. W jednym ze swoich listów z początku 1893 roku pisze: „W ten sposób spełniłem posłuszeństwo naszego starszego, abba z klasztoru Panteleimon, na górze Athos. Uważam się za członka grupy Panteleimona”. To duchowe połączenie było wzajemne. Głębokie zaangażowanie w życie świętego było wielokrotnie wyrażane przez Atonitów, zwłaszcza po jego sprawiedliwej śmierci: „Strata jest trudna dla wszystkich jego wielbicieli, ale jest szczególnie dotkliwa dla naszego klasztoru... Nasz klasztor, zawsze wdzięczny zawsze pamiętnemu Biskupowi, rozważał i uważa za swój obowiązek codzienne zanoszenie do Pana naszych pokornych modlitw podczas wszystkich nabożeństw”. Oczywiście dzięki wieloletniej ścisłej współpracy, licznym przyjacielskim powiązaniom i prawdziwie duchowej komunikacji świętego z mieszkańcami klasztoru Panteleimon dotarła do nas znaczna część jego rękopiśmiennego dziedzictwa. Archiwum świętego zostało zakupione przez klasztor wkrótce po śmierci jego głównego spadkobiercy, A. G. Goworowa, wywiezione na Athos i pomimo wszystkich kataklizmów XX wieku przetrwało do dziś. 1. „Wspomnienia prawego wielebnego Teofana Pustelnika, bliskiego krewnego A.G. Goworowa” // DCH. 1894. Część 2. s. 61–66. 2. „Sprawa zezwolenia Hieromonkowi Arsenyowi na dalsze zbieranie jałmużny w Rosji na rzecz klasztoru Athos Panteleimon”, a w szczególności: Petycja Hieromonka Arseny z rosyjskiego klasztoru Panteleimon do Konsystorza Duchownego Włodzimierza z dnia 6 lipca 1865 r. // GAVO. F. 556. Op.1. Jednostka godz. 2416. Ll. 1–4. 3. Zawiadomienie o śmierci biskupa Feofana // Uduchowiony rozmówca. 1894. Wydanie. 2. s. 61. 4. O prawym wielebnym biskupie Teofanie, pamięć mnicha Wyszeńskiego // Duszny rozmówca. 1894. Wydanie. 8.S. 237–243. 5. Ku pamięci Jego Łaski Biskupa Feofana. Wspomnienia mnicha Wyszeńskiego // TEV. 1894. nr 6, s. 112–121. 6. List Andrieja (Wieriewkina) do biskupa Feofana z 15 czerwca 1890 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4328. L. 8–10 t. 7. List biskupa Teofana do mieszkańca rosyjskiego klasztoru Pantelejmon na górze Athos, Hieromonka Arseny (Minin) z dnia 23 sierpnia 1868 r. // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. s. 241–245. 8. List biskupa Feofana do czcigodnego człowieka w Tambowie z dnia 13 września 1873 r. // TEV. 1895. nr 48. s. 1231–1232. 9. List biskupa Feofana do czcigodnego człowieka w Tambowie, 22 października 1871 r. // TEV. 1895. nr 44. s. 1131–1132. 10. List biskupa Teofana do arcykapłana Ioanna Gavrilovicha Pereverzeva z dnia 25 listopada 1879 r. // Chrześcijanin. 1910. nr 2. s. 429–430. 11. List Hieromonka Feofana do A.N. Muravyov z dnia 9 kwietnia 1851 r. // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Jednostka. godz. 7. L. 1–2 tom. 12. List do Archimandryty Makariusa (Suszkina) z 11 stycznia 1887 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 450–453. 13. List do V.A. Kolobova z 28 października 1884 r. // TEV. 1896. nr 17, s. 393–394. 14. List do V.V. Szwidkowska z dnia 22 maja 1886 r. // St. Petersburg Daleki Wschód. 1898. nr 3. s. 45–46. 15. List do V.V. Szwidkowska z dnia 23 sierpnia 1888 r. // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 503. L. 39–40 t. 16. List do V.V. Szwidkowska z dnia 29 maja 1888 r. // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 503. L. 29–30 t. 17. List do V.V. Szwidkowska z dnia 29 maja 1888 r. // St. Petersburg DV.1898. nr 41. s. 732. 18. List do hierarchy. Arseny (Minin) z dnia 15 kwietnia 1879 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 65–69. 19. List do mnicha Włodzimierza (Kolesnikowa) z 4 listopada 1881 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 93–98. 20. List do mnicha Władysława (Popowa) z 18 czerwca 1892 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 949–951. 21. List do mnicha Władysława (Popowa) z 19 września 1889 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 877–879. 22. List do mnicha Władysława (Popowa) z 27 stycznia 1893 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 979–982. 23. List do mnicha Denazjusza (Juszkowa) z 9 października 1889 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 1030–1032. 24. List do N.V. Elagina z 10 października 1872 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 272–275. 25. List do N.V. Elagina z 10 stycznia 1885 r. // St. Petersburg Daleki Wschód. 1900. nr 20. s. 245. 26. List do N.V. Elagina z 13 grudnia 1891 r. // St. Petersburg Daleki Wschód. 1900. Nr 28. s. 339. 27. List do N.V. Elagina z 14 maja 1881 r. // St. Petersburg Daleki Wschód. 1899. nr 40. s. 469–470. 28. List do archiprezbitera do V.P. Nieczajewa z dnia 5 września 1882 r. // DCH. 1910. Część 3. s. 121–122. 29. List do schemamonka rosyjskiego klasztoru Panteleimon Jegudiel z dnia 14 grudnia 1884 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 311–314. Św. Teofan Pustelnik i Atos: Sposoby twórczej współpracy. 30. List do mnicha Władysława (Popowa) z 19 września 1889 r. // DC. 1899. Część 3. s. 297. 31. Teofan Pustelnik, święty. Zbiór listów. Tom. III. 1898. 256, XI s. 32. Teofan Pustelnik, święty. Zbiór listów. Tom. VI. M., 1899. – 216 s. 33. Teofan Pustelnik, święty. Zbiór listów. Tom. VII.M., 1900. 256 s. Pierwszy ze znanych nam listów świętego do Hieromnicha Arseniusza datowany jest na 23 sierpnia 1868 r. (ARPMA. F. Św. Teofan (Govorov). Op. 24. D. 41. Poz. 4327. s. 241–245). Przeniesienie praw odbyło się nie bez wzmianki o siostrzeńcu A.G. Goworowa, o którego święty zawsze okazywał szczególną troskę: "Teraz księgi są ostatecznie przypisane Atosowi. Mogą je publikować do końca czasów, tylko za każdorazową zapłatą siostrzeńcowi, a potem jego potomkom". „Wielebny chciał mi ułatwić wydawanie książek” – pisze A.G. Govorov. „Stwierdził, że mogę za umówioną kwotę zapłaconą mi przekazać wydawanie i sprzedaż jego dzieł rosyjskiemu klasztorowi Athos Panteleimon, z którym 25 sierpnia 1888 roku zawarłem w tej sprawie specjalną pisemną umowę”. Budowę „ciepłej” Katedry Narodzenia Pańskiego rozpoczęto 18 czerwca 1874 roku. Budowę cerkwi ukończono w 1890 roku.