წმიდა თეოფანე განსვენებული და ათონი. შემოქმედებითი თანამშრომლობის გზები

ანოტაცია. სტატიაში განხილულია წმინდა თეოფანეს ურთიერთობა ათონის წმინდა პანტელეიმონის მონასტერთან. წმინდა მთის სულიერმა ცხოვრებამ და ასკეტურმა მემკვიდრეობამ წმინდა თეოფანე იერუსალიმში მსახურების დროიდან იზიდავდა. ამ დროს მას გაუჩნდა სურვილი, ეწვია ათონს და შეესწავლა იქ არსებული უძველესი ხელნაწერები და გაეცნო ასკეტურ პრაქტიკას. მაგრამ, სურვილის მიუხედავად, წმიდა მთას არ ესტუმრა. წმინდა თეოფანემ აქტიური ურთიერთობა ათონის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის ბერებთან პენსიაზე გასვლის შემდეგ დაიწყო. მონასტრის ბერებს საგამომცემლო საქმიანობაზე მიმოწერა ჰქონდა, განიხილავდა სულიერი ცხოვრების საკითხებს და მიუთითებდა მათ მიერ დაშვებულ შეცდომებზე. მონასტერმა მას თარგმნისა და გამოსაცემად ასკეტური თხზულების ხელნაწერები გაუგზავნა. დამყარებული ნდობის ურთიერთობის შედეგად შეიძლება ჩაითვალოს წმინდანის მიერ მისი ნამუშევრების აღმშენებლობის უფლებების წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში გადაცემა. როცა წმინდა თეოფანეს ცხოვრებაში ათონის ნახევარკუნძულის ადგილსამყოფელზე საუბრობენ, თითქმის ყოველთვის გულისხმობენ ათონის რუსულ პანტელეიმონის მონასტერს. ეს მონასტერი და ვიშენსკის ასკეტი მჭიდროდ მუშაობდნენ და აქტიურად ურთიერთობდნენ მრავალი წლის განმავლობაში, ამიტომ მათი გავლენის ხარისხი ერთმანეთის ცხოვრებაზე ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. წმიდა თეოფანემ წვლილი შეიტანა მონასტრის რუსეთთან კავშირების განმტკიცებაში, წვლილი შეიტანა მისი ბეჭდვის განვითარებაში და მრავალი წლის განმავლობაში იყო მონასტრის მიერ გამოცემული ლიტერატურის მთავარი ავტორი. თავის მხრივ, მონასტრის ძმებმა იშვიათი ხელნაწერები გადასცეს ასკეტ ეპისკოპოსს დასაწერად, მოამზადეს მისი წიგნები დასაბეჭდად და გამოსცეს, ლოცვით დაუჭირეს მხარი წმიდანს მწუხარებასა და სნეულებაში და - რაც მნიშვნელოვანია თანამედროვე მკვლევარებისთვის - დღემდე შეინახეს მისი ხელნაწერი არქივი მონასტრის კედლებში. ეს თანამშრომლობა შეიძლება დაწყებულიყო 1850-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც წმინდა თეოფანე ახლო აღმოსავლეთში იმყოფებოდა, როგორც პირველი რუსული სულიერი მისიის ნაწილი იერუსალიმში. მოგზაურობდა პალესტინის, ეგვიპტისა და სინაის მონასტრებში, ის ეძებდა უძველესი ასკეტების ხელნაწერებს მათი შესწავლისა და თარგმნისთვის. მაშინაც გადაწყვიტა წმიდა მთის მონახულება: „მე ვაპირებ ათონზე წასვლას ვთხოვო, – გაიზიარა თავისი გეგმები, – შეაგროვოს ყველაფერი, რაც ასკეტურია, ამით დამთავრდება ჩემი სწავლა და ამის შემდეგ სრულიად უსარგებლო ვარ აღმოსავლეთში, რადგან ჩემი სული სხვაში არ დევს“. საინტერესოა, რომ წმიდა მთას სხვადასხვა დროს სტუმრობდნენ სხვა ასკეტიზმისკენ მიდრეკილი ადამიანები, რომლებთანაც წმიდა თეოფანე ასე თუ ისე ურთიერთობდა და ახლოს იყო. ერთ-ერთი მათგანი იყო ვიშას მონასტრის სულიერი მწერალი და აღმსარებელი - აბატი ტიხონი (ციპლიაკოვსკი), რომელმაც სამი წელი გაატარა ათონზე და 1871 წელს დაბრუნდა ვიშაში. ასევე, ჯერ კიდევ იერუსალიმში რუსულ სულიერ მისიაში ყოფნისას, წმინდანი შეხვდა პანტელეიმონის მონასტრის მომავალ წინამძღვარს, არქიმანდრიტ მაკარიუსს (სუშკინს), როდესაც იგი, როგორც ერისკაცი, ეწვია წმინდა ადგილებს. ამის შესახებ ეპისკოპოსმა თეოფანემ თავის ერთ-ერთ გვიანდელ წერილში აღნიშნა: „წერილი ათონიდან კარგია. სულიერი სიბრძნე აქ არ ჩერდება. ო. არქ. მაკარიუსი მდიდარი კაცის შვილია - ვაჭარი მოსკოვიდან ან პეტერბურგიდან... წავედი ღმერთთან სალოცავად, იერუსალიმში ვიყავი, როცა იქ ვცხოვრობდი, ძალიან სერიოზული გავხდი მოუნტში, წავედი სინაიში“. თუმცა თავად წმინდანი არც 1850-იან წლებში და არც შემდგომ წლებში, თუმცა წერილებში არაერთხელ საუბრობდა ათონის მონახულების სურვილზე, მაინც არ იყო თავად ათონზე და ათონის მონახულების სურვილის ბუნებას ცდუნებად თვლიდა. წმიდა მთის ბერებთან სისტემატური მიმოწერა დაიწყო თითქმის ოცი წლის შემდეგ, როდესაც ეპისკოპოსი თეოფანე პენსიაზე გადავიდა ვიშენსკის მონასტერში. ათონებთან მრავალწლიანი წერილობითი კომუნიკაციის დასაწყისად შეიძლება მივიჩნიოთ 1868 წელს 1, როდესაც წმინდანის მუდმივი ადრესატი გახდა იერონონი არსენი (მინინი). მისი გაცნობა, როგორც ჩანს, დაუსწრებლად, მოხდა ცოტა ადრე, ეპისკოპოს ფეოფანის ვლადიმირის საყდარში მსახურების პერიოდში. მათი მიმოწერა გაგრძელდა იერონონა არსენის გარდაცვალებამდე. წმინდანმა თავის წერილებში მას "წმინდა კაცი" უწოდა. რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერთან თანამშრომლობა ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა საგამომცემლო სფეროში. საკმარისია აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ ეპისკოპოს ფეოფანის 1917 წლამდე გამოცემული 135 ნაშრომიდან 50 ეკუთვნოდა ამ მონასტერს და არაუმეტეს 15 მის ძმისშვილს ა.გ.გოვოროვს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მონასტრის გამომცემლობამ გამოაქვეყნა ვიშენსკის განსვენებულის ნაწარმოებების მესამედზე მეტი. გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ წმიდანის მრავალი შემოქმედებითი გეგმა ვერ განხორციელდებოდა მონაზვნური ძმების დახმარების გარეშე. ის ხელნაწერები, რომელთა შეგროვება წმინდანს ათონზე ჯერ კიდევ 1851 წელს აპირებდა, შემდგომში გადაეცა მას წმინდა მთიდან და შეიტანეს მის თარგმანში „ფილოკალია“, რომელიც მან თქვა, რომ სარგებლობდა მონასტრის სრული პატივისცემით. ეს კრებული სრულად მხოლოდ ათონელთა დახმარების წყალობით გამოიცა. პანტელეიმონის მონასტრის მაცხოვრებლები ყოველთვის ხვდებოდნენ ასკეტ მწერალს მისი მთარგმნელობითი და ლიტერატურული საქმიანობისათვის წიგნებისა და ხელნაწერების საძიებლად შუა გზაზე, როგორც ეს სხვადასხვა პიროვნებისადმი მიწერილ წერილებშია მითითებული: „რამდენჯერ ვთხოვე მამა არსენს ხუმრობა ათონის გარშემო“; „მაშინ თარგმანის დაწყებისას მე ვთხოვე მამა არსენს ათონის მთაზე ეკითხა, არის თუ არა ეს სიტყვები ბერძნულად“; „ათონის ხალხმა გამომიგზავნა ბერძნული ქების სიტყვები წმინდა პანტელეიმონისადმი“. ზოგჯერ თავად ათონელები ძვირფას მასალას უგზავნიდნენ ვიშას, რათა შემდგომში გამოექვეყნებინათ იგი რუსულად. „ათონიდან უხუცესებმა გაგზავნეს „ხილული შეურაცხყოფა“ ნიკოდიმოს აგიორიტეს მიმართ და თარგმნა შესთავაზეს“, - იუწყება წმინდანი. "პატროლოგიის" 150-ე და 151-ე ტომებში არის წმინდა გრიგოლ პალამას სიტყვა პეტრე ათონის ცხოვრებაზე. ჩვენ დიდი ხანია გვინდოდა მისი რუსულ თარგმანში. მიუხედავად იმისა, რომ გვრცხვენია, გაბედულად გკითხოთ, წმიდაო მოძღვარო, თუ გექნებათ საშუალება, თარგმნეთ ეს სიტყვა რუსულად? ხანდახან, ათონის დაშორების და მის მკვიდრებთან სწრაფი კომუნიკაციის გამო, წმინდანი იძულებული იყო პასუხისმგებლობა აეღო წიგნის გამოცემის საკითხების გადაჭრაზე. "არ არის საჭირო ხელნაწერის გაგზავნა ათონში. ვინ შეასრულებს მას, ან იგრძნობს რა არის მასში?! ამ გამოცემას 5 წელი დასჭირდება... საქმე თავად გადავწყვიტოთ", - წერს ის გამომცემელს. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ შემოქმედებითი თანამშრომლობა უცხო იყო კომერციული მოგებისთვის. მთავარი მიზანი როგორც პანტელეიმონის მონასტრის ძმებისთვის, ასევე წმინდა თეოფანესთვის იყო მისი თანამედროვეთა სულიერი განმანათლებლობა, ქრისტიანული ლიტერატურის მასობრივი გავრცელება ყველასათვის ღვთის ეკლესიის სადიდებლად. წმინდანი ცალსახად უარს ამბობს ლიტერატურული საქმიანობისთვის დამატებითი გადასახადის მიღებაზე: "რას ვაკეთებ ათონის მკვიდრთათვის, წმინდა პანტელეიმონის გულისთვის. მართებულია თუ არა წმინდანს კიდევ ერთხელ წაართვან ის, რაც მას აჩუქეს? არაფერია საჭირო, გარდა გარკვეული რაოდენობის ეგზემპლარისა". ცნობილია, რომ შემდგომში წმინდანმა თავისი ნამუშევრების გამოქვეყნების უფლება გადასცა თავის ძმისშვილს A.G. Govorov-ს, ხოლო მან, მისი რჩევით, პანტელეიმონის მონასტერს 2. ეს ნაბიჯი, როგორც ჩანს, იყო ალექსის ძმისშვილის წიგნების გამოქვეყნებისა და გაყიდვის სურვილის ან უუნარობის შედეგი. ამ ვარაუდის დასადასტურებლად შეგვიძლია მოვიყვანოთ წმინდანის სიტყვები მისი მიმოწერიდან. ”ჩემი ძმისშვილი ჩიოდა, რომ წიგნები მხოლოდ ადგილს იკავებს: მათ არავინ ყიდულობს”, - თქვა მან. „მე ვურჩიე, ათონელებს მიეცა... ჩემი ძმისშვილი ამ მხარეში ოსტატი არ არის“. იგივე წერია სხვა ადრესატისთვის მიწერილ წერილში: „ყველა წიგნი, რომელიც დაიბეჭდა, ათონელებმა დიდი შეღავათით იყიდეს თავიანთი ძმისშვილისგან, მცირე საფასურით გადასცეს შემდგომი გამოცემაც. ამის მიზეზი ის არის, რომ წიგნები არ გაიყიდება და საქმე კარგად მიდის“. წმიდა თეოფანესა და ათონელი ბერების მიმოწერის თემა მხოლოდ ბეჭდვით არ შემოიფარგლება. ის ხშირად განიხილავდა სულიერ პრობლემებს წმიდა მთაზე მოღვაწეებთან, განსაკუთრებით ასკეტურ პრაქტიკაში. მათ, ვინც პირადად იცნობდნენ წმინდანს, სჯეროდათ, რომ ამ საკითხებზე ის არა მხოლოდ ასწავლიდა, არამედ მიმართავდა სულიერად გამოცდილი მასწავლებლების რჩევებს. ამგვარად, იღუმენი ტიხონი (ციპლიაკოვსკი) აღნიშნავს, რომ წმიდა თეოფანე 1873 წელს აიღო კონსულტაცია სრულ განმარტოებაში შესვლის საკითხებზე: „მას ასევე ჰქონდა სულიერი ურთიერთობა ათონის რუსული მონასტრის წმიდა დიდმოწამე პანტელეიმონის უხუცეს ასკეტებთან. ახლა არიან. ” ასევე თავის მიმოწერაში წმინდანი იძლევა რჩევებს წერის შესახებ: „თქვენ გამომიგზავნეთ ხელნაწერი და დაბეჭდილი ბერძნული წიგნი, რომ განვიხილო და მიგვანიშნო მათი ღირსება. გადავხედე ხელნაწერს, ამიტომ მიმაჩნია, რომ ეს ხელნაწერი გამოქვეყნებისთვის მოუხერხებელია“. როდესაც თვალის დაავადება დაემართა, ის ძმების ლოცვას სთხოვს მათ განკურნებას: „თუ ჩემს თვალებს სთხოვთ, მაშინ ეს შეიძლება გაკეთდეს“ და საერთოდ მისი ჯანმრთელობისთვის. მან ბერ ვლადისლავს (პოპოვს) მისწერა: „ათონის მთაზე თუ წერ, უთხარი ყველას ქედს... და აცნობე, რომ გავგიჟდი, ილოცონ, რომ უფალმა აღადგინოს ჩემი დასუსტებული ჯანმრთელობა“. ზოგჯერ განმარტოებული ვიშენსკი მათ მეშვეობით უბრძანა ხელსაქმისთვის სხვადასხვა იარაღს: წიგნის საკინძები, ხის კვეთის მოწყობილობა და ა.შ. ათონის კორესპონდენტებთან მეგობრულმა ურთიერთობამ წმინდანს საშუალება მისცა უშუალოდ მიემართა მათ მონასტრისთვის და პირადი ხასიათის თხოვნებით. "ათონზე არის კვიპაროსი? ამ კვიპაროსისგან დაფებია გაკეთებული? და სად შეიძლება მათი შოვნა? ვაშენებთ თბილ ეკლესიას 3 - კარგი. უხუცესებმა გადაწყვიტეს ტახტისთვის დაფა გაეკეთებინათ ან გადაეფარათ, ათონის კვიპაროსით გადაეფარათ. უხუცესები მავალდებენ, რომ გეკითხათ ამის შესახებ", - წერდა ათონელებს. როდესაც საჭირო გახდა მოსკოვში ჩასვლა ექიმთან მისასვლელად და არავის შეუმჩნევლად, ეპისკოპოსი თეოფანი სთხოვს „თავშესაფარს იპოვონ ერთი-ორი დღით“ მოსკოვის ათონის ეზოში. ასევე არის წმინდანის პასუხი მისი ნაწარმოებების ათონელი თაყვანისმცემლის მიმართ, რომელიც შედგენილია, როგორც ყოველთვის, უკიდურესი თავმდაბლობის სულისკვეთებით. „თქვენი წერილით დიდი ნუგეში მომიტანეთ. თუმცა ჩემი ნაწერები ძალიან წვრილმანია, ვერ დავიკვეხნი, რომ გულგრილი ვარ მათი განსჯის მიმართ. ამიტომ, თქვენმა დამამშვიდებელმა მსჯელობამ მათ შესახებ ძალიან მომეწონა. ამან დამაფიქრა, რომ, მაშასადამე, კიდევ იყო რაღაც, და რომ სხვა ვინმე, წაკითხვის შემდეგ, დააყენებდა ჩემს თაყვანისმცემელს, თუნდაც არასრულს, მაგრამ ჩემს თაყვანისმცემელს. დიდები.” შეჯამებისთვის, უნდა ითქვას, რომ მიმოწერა ათონელ ბერებთან და პანტელეიმონის მონასტრის ძმებთან წმინდა თეოფანეს ცხოვრებაში წინა პლანზე მოდის უკან დახევის პერიოდში, განსაკუთრებით მისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო წლებში. ამას ადასტურებს ათონებთან მიმოწერის თუნდაც ერთი მექანიკური დათვლა და მათი ხსენება დანარჩენ მიმოწერაში. ამას თავად წმინდანი მოწმობდა. 1893 წლის დასაწყისის ერთ-ერთ წერილში ის წერს: "ამიტომ აღვასრულე ათონის მთაზე ჩვენი უფროსის, პანტელეიმონის მონასტრის აბას მორჩილება. თავს პანტელეიმონის ჯგუფის წევრად ვთვლი". ეს სულიერი კავშირი ორმხრივი იყო. წმიდანის ცხოვრებაში ღრმა ჩართულობა არაერთხელ გამოხატეს ათონელებმა, განსაკუთრებით მისი მართალი სიკვდილის შემდეგ: „ზარალი მძიმეა მისი ყველა თაყვანისმცემლისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით მგრძნობიარეა ჩვენი მონასტრისთვის... ჩვენმა მონასტერმა, მუდამ მადლიერი ეპისკოპოსისადმი, მიიჩნია და მოვალეობად მიიჩნია უფალს ყოველი ღონისძიების დროს ჩვენი თავმდაბალი ლოცვა შესწიროს მისთვის“. ცხადია, მრავალწლიანი მჭიდრო თანამშრომლობის, მრავალრიცხოვანი მეგობრული კავშირებისა და ჭეშმარიტად სულიერი კომუნიკაციის წყალობით წმინდანსა და პანტელეიმონის მონასტრის მცხოვრებლებს შორის, მისი ხელნაწერი მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანმა ნაწილმა ჩვენამდე მოაღწია. წმინდანის არქივი მონასტერმა შეიძინა მისი მთავარი მემკვიდრის, ა.გ. გოვოროვის გარდაცვალებიდან მალევე, ათონზე გადატანილი და, მიუხედავად მეოცე საუკუნის ყველა კატაკლიზმისა, დღემდე შემორჩა. 1. „მოგონებები მართალი მეუფე თეოფან განდგომილი, ა.გ. გოვოროვის ახლო ნათესავი“ // DCH. 1894. ნაწილი 2. გვ 61–66. 2. „იერომონაზ არსენიის ნებადართულის ნება, განაგრძოს მოწყალების შეგროვება რუსეთში ათონის პანტელეიმონის მონასტრის სასარგებლოდ“ და კერძოდ: რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის იერონონა არსენის შუამდგომლობა ვლადიმირის სულიერი კონსისტორიისადმი, დათარიღებული 1865 წლის 6 ივლისით // GAVO. F. 556. თხზ.1. ერთეული სთ. 2416. ლ. 1–4. 3. ცნობა ეპისკოპოს ფეოფანის გარდაცვალების შესახებ // სულიერი თანამოსაუბრე. 1894. გამოცემა. 2. გვ. 61. 4. მართალი მეუფე ეპისკოპოს თეოფანეს შესახებ, ვიშენსკის ბერის ხსოვნა // სულიერი თანამოსაუბრე. 1894. გამოცემა. 8.S. 237–243 წწ. 5. მისი მადლის ეპისკოპოს ფეოფანის ხსოვნისადმი. ვიშენსკის ბერის მოგონებები // TEV. 1894. No 6. გვ 112–121. 6. ანდრეის (ვერევკინის) წერილი ეპისკოპოს ფეოფანს 1890 წლის 15 ივნისით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4328. L. 8–10 ტ. 7. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ათონის მთაზე რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის მკვიდრს, იერონონა არსენის (მინინი) 1868 წლის 23 აგვისტოს // ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. გვ 241–245. 8. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მხცოვან პირს ტამბოვში 1873 წლის 13 სექტემბრით // TEV. 1895. No 48. გვ 1231–1232. 9 . ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მხცოვან პირს ტამბოვში, 1871 წლის 22 ოქტომბერი // TEV. 1895. No 44. გვ 1131–1132. 10. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი დეკანოზ იოანე გავრილოვიჩ პერევერზევისადმი 1879 წლის 25 ნოემბრით // ქრისტიანი. 1910. No 2. გვ 429–430. 11. წერილი იერონონქ ფეოფანისგან ა.ნ. მურავიოვი დათარიღებული 1851 წლის 9 აპრილით // NIOR RSL. F. 188. K. 10. ერთეული. სთ. 7. L. 1–2 ტ. 12. წერილი არქიმანდრიტ მაკარიუსს (სუშკინს) 1887 წლის 11 იანვრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 450–453. 13. წერილი ვ.ა. კოლობოვა 1884 წლის 28 ოქტომბრით // TEV. 1896. No 17. გვ 393–394. 14. წერილი ვ.ვ. შვიდკოვსკაია დათარიღებული 1886 წლის 22 მაისით // სანკტ-პეტერბურგი შორეული აღმოსავლეთი. 1898. No 3. გვ 45–46. 15. წერილი ვ.ვ. შვიდკოვსკაია 1888 წლის 23 აგვისტოს // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 503. L. 39–40 ტ. 16. წერილი ვ.ვ. შვიდკოვსკაია 1888 წლის 29 მაისით // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 503. L. 29–30 ტ. 17. წერილი ვ.ვ. შვიდკოვსკაია 1888 წლის 29 მაისით // სანკტ-პეტერბურგი DV.1898 წ. No 41. გვ 732. 18. წერილი იერარქს. არსენი (მინინი) 1879 წლის 15 აპრილით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 65–69. 19. წერილი ბერ ვლადიმერს (კოლესნიკოვი) 1881 წლის 4 ნოემბრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 93–98. 20. წერილი ბერ ვლადისლავს (პოპოვს) 1892 წლის 18 ივნისით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 949–951 წწ. 21. წერილი ბერ ვლადისლავს (პოპოვს) 1889 წლის 19 სექტემბრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 877–879 წწ. 22. წერილი ბერ ვლადისლავს (პოპოვს) 1893 წლის 27 იანვრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 979–982 წ. 23. წერილი ბერ დენასეს (იუშკოვს) 1889 წლის 9 ოქტომბრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 1030–1032 წწ. 24. წერილი ნ.ვ.ელაგინს, 1872 წლის 10 ოქტომბრით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 272–275. 25. წერილი ნ.ვ.ელაგინს 1885 წლის 10 იანვრით // შორეული აღმოსავლეთი სანქტ-პეტერბურგი. 1900. No 20. გვ 245. 26. წერილი ნ.ვ.ელაგინს 1891 წლის 13 დეკემბრით // შორეული აღმოსავლეთი სანკტ-პეტერბურგი. 1900. No 28. გვ 339. 27. წერილი ნ.ვ.ელაგინს 1881 წლის 14 მაისით // შორეული აღმოსავლეთის სანქტ-პეტერბურგი. 1899. No 40. გვ 469–470. 28. წერილი დეკანოზს ვ.პ. ნეჩაევი 1882 წლის 5 სექტემბრით // DCH. 1910. ნაწილი 3. გვ 121–122. 29. 1884 წლის 14 დეკემბრით დათარიღებული წერილი რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის სქემამონაზ იეგუდიელისადმი // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 311–314. წმიდა თეოფანე განსვენებული და ათონი: შემოქმედებითი თანამშრომლობის გზები. 30. წერილი ბერ ვლადისლავს (პოპოვს) 1889 წლის 19 სექტემბრით // DC. 1899. ნაწილი 3. გვ 297. 31. თეოფანე განდგომილი, წმ. წერილების კრებული. ტ. III. 1898. 256, XI გვ. 32. თეოფანე განდგომილი, წმ. წერილების კრებული. ტ. VI. მ., 1899. – 216 გვ. 33. თეოფანე განდგომილი, წმ. წერილების კრებული. ტ. VII.M., 1900. 256 გვ. წმინდანის პირველი წერილი იერონმონ არსენისადმი, რომელიც დღემდე ცნობილია, დათარიღებულია 1868 წლის 23 აგვისტოთ (ARPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. D. 41. Item 4327. გვ. 241–245). უფლებების გადაცემა განხორციელდა არა ა.გ. „მეუფეს სურდა გამეადვილებინა წიგნების გამოცემა“, წერს ა.გ. გოვოროვი. „მას შეეძლო ჩემთვის გადახდილი თანხის შეთანხმებული თანხისთვის გადამეტანა მისი ნაწარმოებების გამოცემა და გაყიდვა რუსეთის ათონის პანტელეიმონის მონასტერში, რომელთანაც 1888 წლის 25 აგვისტოს დავდე სპეციალური წერილობითი შეთანხმება ამ თემაზე. შობის „თბილი“ ტაძრის მშენებლობა დაიწყო 1874 წლის 18 ივნისს, ტაძრის მშენებლობა დასრულდა 1890 წელს.