Saint Théophane le Reclus et Athos. Modes de coopération créative

Annotation. L'article examine la relation de saint Théophane avec le monastère Saint-Panteleimon sur l'Athos. La vie spirituelle et l'héritage ascétique de la Montagne Sainte ont attiré saint Théophane dès son ministère à Jérusalem. A cette époque, il avait envie de visiter Athos, d'y étudier les manuscrits anciens et de se familiariser avec la pratique ascétique. Mais malgré son désir, il ne visita pas la Montagne Sainte. Saint Théophane a commencé des relations actives avec les moines du monastère Saint-Panteleimon sur l'Athos après sa retraite. Il correspondait avec les moines du monastère au sujet des activités d'édition, discutait des questions de vie spirituelle et leur signalait les erreurs qu'ils commettaient. Le monastère lui envoya des manuscrits d'œuvres ascétiques pour traduction et publication. Le résultat de la relation de confiance établie peut être considéré comme le transfert par le Saint des droits d'édification de ses œuvres au monastère Saint-Panteleimon. Lorsqu'ils parlent de la place de la péninsule d'Athos dans la vie de saint Théophane, ils pensent presque toujours au monastère russe Panteleimon d'Athos. Ce monastère et l'ascète Vyshensky ont travaillé en étroite collaboration et ont communiqué activement pendant de nombreuses années, de sorte que le degré de leur influence sur la vie de chacun est difficile à surestimer. Saint Théophane a contribué au renforcement des liens du monastère avec la Russie, a contribué au développement de son imprimerie et a été pendant de nombreuses années le principal auteur de la littérature publiée par le monastère. De leur côté, les frères du monastère ont remis à l'évêque ascétique des manuscrits rares pour qu'il les écrive, ont préparé ses livres pour l'impression et les ont publiés, ont soutenu le saint dans la prière dans ses chagrins et ses maladies et - ce qui est important pour les chercheurs modernes - ont conservé jusqu'à ce jour ses archives manuscrites dans les murs de leur monastère. Cette coopération aurait pu commencer au début des années 1850, lorsque saint Théophane se trouvait au Moyen-Orient dans le cadre de la première mission spirituelle russe à Jérusalem. En parcourant les monastères de Palestine, d'Égypte et du Sinaï, il rechercha des manuscrits d'ascètes anciens pour les étudier et les traduire. Même alors, il décida de visiter la Montagne Sainte : "J'ai l'intention de demander à aller à Athos", partagea-t-il ses projets, "et d'y rassembler tout ce qui est ascétique. Ce sera la fin de mes études, et après cela je serai complètement inutile en Orient, car mon âme ne réside dans rien d'autre." Il est intéressant de noter que d'autres personnes enclines à l'ascèse, avec lesquelles saint Théophane communiquait d'une manière ou d'une autre et était proche, visitèrent la Montagne Sainte à différentes époques. L'un d'eux était l'écrivain spirituel et confesseur du monastère de Vysha - l'abbé Tikhon (Tsiplyakovsky), qui passa trois ans sur Athos et retourna à Vysha en 1871. De plus, alors qu'il était encore à la mission spirituelle russe à Jérusalem, le saint rencontra le futur abbé du monastère de Panteleimon, l'archimandrite Macaire (Sushkin), alors qu'en tant que laïc, il effectuait un pèlerinage dans les lieux saints. L'évêque Théophane l'a mentionné dans l'une de ses lettres ultérieures : "La lettre d'Athos est bonne. La sagesse spirituelle ne s'arrête pas là. O. arch. Macaire est le fils d'un homme riche - un marchand de Moscou ou de Saint-Pétersbourg... Je suis allé prier Dieu, j'étais à Jérusalem lorsque j'y vivais, j'étais au Sinaï, je suis allé au Mont Athos et je suis tombé très gravement malade." Cependant, le saint lui-même, ni dans les années 1850 ni dans les années suivantes, bien qu'il ait parlé à plusieurs reprises du désir de visiter Athos dans ses lettres, n'était toujours pas sur Athos lui-même et considérait la nature du désir de visiter Athos comme une tentation. La correspondance systématique avec les moines de la Montagne Sainte a commencé près de vingt ans plus tard, lorsque l'évêque Théophane s'est retiré au monastère de Vyshensky pour prendre sa retraite. On peut considérer que le début de nombreuses années de communication écrite avec les Athonites a commencé en 1868 1, lorsque le hiéromoine Arsène (Minine) est devenu le destinataire permanent du saint. Sa connaissance, apparemment par contumace, a eu lieu un peu plus tôt, pendant le service de Mgr Théophane au siège de Vladimir. Leur correspondance s'est poursuivie jusqu'à la mort du hiéromoine Arsène. Dans ses lettres, le saint l’appelait un « saint homme ». La coopération avec le monastère russe Panteleimon s'est exprimée le plus clairement dans le domaine de l'édition. Il suffit de mentionner que sur les 135 œuvres de Mgr Théophane publiées avant 1917, 50 appartenaient à ce monastère et pas plus de 15 à son neveu A.G. Govorov. En d'autres termes, la maison d'édition du monastère a publié plus d'un tiers des œuvres du reclus de Vyshensky. On peut dire sans exagération que bon nombre des projets créatifs du saint n’auraient pas pu être réalisés sans l’aide des frères monastiques. Les manuscrits que le saint avait l'intention de rassembler sur le Mont Athos en 1851 lui furent ensuite envoyés de la Montagne Sainte et furent inclus dans sa traduction de la Philocalie, dont il disait qu'elle jouissait du plein respect des moines. Ce recueil n'a été publié dans son intégralité que grâce à l'aide des Athonites. Les habitants du monastère de Panteleimon ont toujours rencontré l'écrivain ascétique à mi-chemin dans la recherche de livres et de manuscrits pour ses activités de traduction et littéraires, comme l'indiquent de nombreuses lettres adressées à différentes personnes : « Combien de fois ai-je demandé au Père Arsène de plaisanter sur Athos » ; « Alors, en commençant la traduction, j'ai demandé au Père Arsène de demander sur le Mont Athos si ces mots sont en grec » ; "Les habitants d'Athos m'ont envoyé des paroles de louange en grec à saint Panteleimon." Parfois, les Athonites eux-mêmes envoyaient du matériel précieux à Vysha afin de le publier ensuite en russe. "De l'Athos, les anciens ont envoyé des "insultes visibles" à Nicodème Agiorite, proposant de traduire", a rapporté le saint. "Dans les 150e et 151e volumes de Patrologie, il y a le mot de saint Grégoire Palamas sur la vie de Pierre Athos. Nous avons longtemps voulu l'avoir en traduction russe. Bien que nous ayons honte, nous osons vous demander très sincèrement, Saint Maître, si jamais vous en avez l'occasion, pourriez-vous s'il vous plaît traduire ce mot en russe", lui ont-ils adressé. Parfois, en raison de l'éloignement d'Athos et du manque de moyens de communication rapides avec ses habitants, le saint était contraint de prendre la responsabilité de résoudre les problèmes d'édition de livres. "Il n'est pas nécessaire d'envoyer un manuscrit à Athos. Qui s'en occupera ou sentira-t-il ce qu'il contient ?! Cette publication prendra 5 ans... Décidons nous-mêmes", écrit-il à l'éditeur. Il convient de souligner que la collaboration créative en question était étrangère au gain commercial. L'objectif principal tant pour les frères du monastère de Panteleimon que pour saint Théophane était l'illumination spirituelle de ses contemporains, la distribution massive de littérature chrétienne à tous pour la gloire de l'Église de Dieu. Le saint refuse catégoriquement la possibilité de percevoir des cachets supplémentaires pour ses activités littéraires : "Que fais-je pour les habitants d'Athos, pour le bien de saint. Je fais Panteleimon. Est-il convenable de retirer encore une fois à un saint ce qui lui a été donné ? Rien d'autre qu'un certain nombre d'exemplaires n'est requis." On sait que par la suite, le saint a transféré les droits de publication de ses œuvres à son neveu A.G. Govorov et lui, sur ses conseils, au monastère Panteleimon 2. Cette étape, apparemment, était une conséquence de la réticence ou de l'incapacité du neveu d'Alexei à publier et à vendre des livres. A l'appui de cette hypothèse, on peut citer les paroles du saint tirées de sa correspondance. « Mon neveu se plaignait que les livres ne prennent que de la place : personne ne les achète », rapporte-t-il. "Je lui ai conseillé de les donner aux habitants d'Athos... Mon neveu n'est pas un maître en la matière." La même chose est mentionnée dans une lettre adressée à un autre destinataire : "Tous les livres qui ont été imprimés ont été achetés à leur neveu par les habitants d'Athos avec une grande concession. Ils ont également remis l'édition suivante moyennant une petite somme de leur part. La raison en est que les livres ne sont pas épuisés. Et les choses vont bien pour eux." Le sujet de la correspondance entre saint Théophane et les moines athonites ne se limite pas à l'imprimerie. Il discutait souvent des problèmes spirituels avec ceux qui travaillaient sur la Montagne Sainte, notamment de la pratique ascétique. Ceux qui connaissaient personnellement le saint croyaient que sur ces questions, il instruisait non seulement, mais recourait également aux conseils de mentors spirituellement expérimentés. Ainsi, l'abbé Tikhon (Tsiplyakovsky) mentionne que saint Théophane consultait sur les questions de mise en isolement complet, ce qu'il entreprit en 1873 : "Il avait également des relations spirituelles avec les ascètes aînés du monastère russe du Saint-Grand Martyr Panteleimon sur l'Athos. Et ils pouvaient lui dire comment ils travaillaient pour Saint-Mont Athos - des ermites, et il y en avait pas mal là, et ils le sont maintenant." Toujours dans sa correspondance, le saint donne des conseils sur l'écriture : "Vous m'avez envoyé un manuscrit et un livre grec imprimé pour les réviser et en indiquer les mérites. J'ai parcouru le manuscrit. Pour cette raison, je considère ce manuscrit peu pratique pour la publication". Lorsqu'une maladie oculaire lui arrive, il demande les prières des frères pour leur guérison : « Si vous implorez mes yeux, alors cela peut être fait », et en général pour sa santé. Il écrivit au moine Vladislav (Popov) : "Si vous écrivez au Mont Athos, saluez tout le monde... et faites-leur savoir que je suis devenu fou. Ils devraient prier pour que le Seigneur rétablisse ma santé affaiblie." Parfois, le reclus Vychensky commandait par leur intermédiaire divers outils pour son artisanat : des outils de reliure, un appareil pour sculpter le bois, etc. Des relations amicales avec les correspondants athonites permirent au saint de leur adresser directement des demandes pour le monastère et à caractère personnel. "Y a-t-il un cyprès sur Athos ? Y a-t-il des planches faites de ce cyprès ? Et où pouvez-vous les trouver ? Nous construisons une église chaleureuse 3 - bien. Les anciens ont décidé de faire une planche pour le trône ou de la recouvrir, de la recouvrir de cyprès d'Athos. Les anciens me confient le soin de vous interroger à ce sujet", écrit-il aux Athonites. Lorsqu'il est nécessaire de se rendre à Moscou pour consulter un médecin et ne se faire remarquer par personne, Mgr Théophane demande de « trouver refuge pour un jour ou deux » dans la cour Athos à Moscou. Il y a aussi une réponse du saint à un athonite admirateur de ses œuvres, composée, comme toujours, dans un esprit d'extrême humilité. "Vous m'avez apporté un grand réconfort avec votre lettre. Bien que mes écrits soient très mesquins, je ne peux pas me vanter d'être indifférent à la façon dont ils sont jugés. Par conséquent, votre jugement condescendant à leur sujet m'a beaucoup plu. Cela m'a donné l'idée que, par conséquent, il y avait encore quelque chose là, et que donc quelqu'un d'autre, après l'avoir lu, me mettrait un admirateur, même incomplet. Mais j'en ai vraiment besoin, c'est un péché pour le bien de mes nombreux et grands." Pour résumer, il faut dire que la correspondance avec les moines athonites et avec les frères du monastère de Panteleimon apparaît au premier plan dans la vie de saint Théophane pendant la période de retraite, surtout dans les dernières années de sa vie terrestre. Ceci est confirmé par un seul décompte mécanique de la correspondance avec les Athonites et par leur mention dans le reste de la correspondance. Le saint lui-même en a témoigné. Dans une de ses lettres du début de 1893, il écrit : "J'ai donc accompli l'obéissance de notre aîné, Abba du monastère de Panteleimon, sur le Mont Athos. Je me considère comme membre du groupe de Panteleimon." Cette connexion spirituelle était mutuelle. La profonde implication dans la vie du saint a été exprimée à plusieurs reprises par les Athonites, surtout après sa juste mort : « La perte est difficile pour tous ses admirateurs, mais elle est particulièrement sensible pour notre monastère... Notre monastère, toujours reconnaissant envers l'évêque toujours mémorable, a considéré et considère comme un devoir d'offrir nos humbles prières au Seigneur pour lui chaque jour pendant tous les offices. Évidemment, grâce à de nombreuses années de coopération étroite, de nombreuses relations amicales et une communication véritablement spirituelle entre le saint et les habitants du monastère de Panteleimon, une partie importante de son héritage manuscrit nous est parvenue. Les archives du saint ont été achetées par le monastère peu de temps après la mort de son principal héritier, A. G. Govorov, emmené à Athos et, malgré tous les cataclysmes du XXe siècle, ont survécu jusqu'à ce jour. 1. « Souvenirs du très révérend Théophane le Reclus, un proche parent d'A.G. Govorov » // DCH. 1894. Partie 2. pp. 2. « Le cas de l'autorisation du hiéromoine Arsène de continuer à collecter l'aumône en Russie en faveur du monastère Athos Panteleimon », et en particulier : Pétition du hiéromoine Arsène du monastère russe Panteleimon au Consistoire spirituel de Vladimir en date du 6 juillet 1865 // GAVO. F. 556. Op.1. Unité heure. 2416. Ll. 1–4. 3. Avis de décès de Mgr Feofan // Interlocuteur émouvant. 1894. Numéro. 2. P. 61. 4. À propos du très révérend évêque Théophane, la mémoire du moine Vyshensky // Soulful Interlocutor. 1894. Numéro. 8.S. 237-243. 5. À la mémoire de Sa Grâce l'évêque Théophane. Mémoire du moine Vyshensky // TEV. 1894. N° 6. pp. 6. Lettre d'Andrei (Verevkin) à Mgr Feofan du 15 juin 1890 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4328. L. 8-10 vol. 7. Lettre de Mgr Théophane au résident du monastère russe Panteleimon sur le mont Athos, le hiéromoine Arsène (Minine) du 23 août 1868 // ARPMA. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. p. 241-245. 8. Lettre de Mgr Feofan à la vénérable personne de Tambov du 13 septembre 1873 // TEV. 1895. N° 48. pp. 1231-1232. 9 . Lettre de Mgr Feofan au vénérable personnage de Tambov, 22 octobre 1871 // TEV. 1895. N° 44. pp. 1131-1132. 10. Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre Ioann Gavrilovich Pereverzev du 25 novembre 1879 // Christian. 1910. N° 2. P. 429-430. 11. Lettre du hiéromoine Théophane à A.N. Muravyov du 9 avril 1851 // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Unité. heure. 7. L. 1-2 vol. 12. Lettre à l'archimandrite Macaire (Sushkin) du 11 janvier 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 450-453. 13. Lettre à V.A. Kolobova du 28 octobre 1884 // TEV. 1896. N° 17. pp. 393-394. 14. Lettre à V.V. Shvidkovskaya du 22 mai 1886 // Saint-Pétersbourg Extrême-Orient. 1898. N° 3. P. 45-46. 15. Lettre à V.V. Shvidkovskaïa du 23 août 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 503. L. 39-40 t. 16. Lettre à V.V. Shvidkovskaïa du 29 mai 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 503. L. 29-30 vol. 17. Lettre à V.V. Shvidkovskaya du 29 mai 1888 // Saint-Pétersbourg DV.1898. N° 41. P. 732. 18. Lettre au Hiérarque. Arsène (Minine) du 15 avril 1879 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 65-69. 19. Lettre au moine Vladimir (Kolesnikov) du 4 novembre 1881 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 93-98. 20. Lettre au moine Vladislav (Popov) du 18 juin 1892 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 949-951. 21. Lettre au moine Vladislav (Popov) du 19 septembre 1889 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 877-879. 22. Lettre au moine Vladislav (Popov) du 27 janvier 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 979-982. 23. Lettre au moine Denasius (Iouchkov) du 9 octobre 1889 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 1030-1032. 24. Lettre à N.V. Elagin du 10 octobre 1872 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 272-275. 25. Lettre à N.V. Elagin du 10 janvier 1885 // Extrême-Orient de Saint-Pétersbourg. 1900. N° 20. P. 245. 26. Lettre à N.V. Elagin du 13 décembre 1891 // Extrême-Orient de Saint-Pétersbourg. 1900. N° 28. P. 339. 27. Lettre à N.V. Elagin du 14 mai 1881 // Extrême-Orient de Saint-Pétersbourg. 1899. N° 40. pp. 469-470. 28. Lettre à l'archiprêtre au V.P. Nechaev du 5 septembre 1882 // DCH. 1910. Partie 3. pp. 121-122. 29. Lettre au schémamonaque du monastère russe Panteleimon Yegudiel du 14 décembre 1884 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 311-314. Saint Théophane le Reclus et Athos : voies de coopération créative. 30. Lettre au moine Vladislav (Popov) du 19 septembre 1889 // DC. 1899. Partie 3. P. 297. 31. Théophane le Reclus, saint. Recueil de lettres. Vol. III. 1898. 256, XI p. 32. Théophane le Reclus, saint. Recueil de lettres. Vol. VI. M., 1899. – 216 p. 33. Théophane le Reclus, saint. Recueil de lettres. Vol. VII.M., 1900. 256 p. La première des lettres du saint au hiéromoine Arsène, connue à ce jour, est datée du 23 août 1868 (ARPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. D. 41. Item 4327. pp. 241-245). Le transfert des droits s'est effectué non sans mentionner le neveu d'A.G. Govorov, à l'égard duquel le saint a toujours manifesté une préoccupation particulière : "Les livres sont désormais définitivement attribués à Athos. Ils peuvent les publier jusqu'à la fin des temps, seulement en payant chaque fois au neveu, puis à ses descendants." "Le révérend souhaitait me faciliter la publication de livres", écrit A.G. Govorov. «Il m'a été possible, moyennant le montant convenu, de transférer la publication et la vente de ses œuvres au monastère russe Athos Panteleimon, avec lequel j'ai conclu un accord écrit spécial à ce sujet le 25 août 1888.» La construction de la cathédrale « chaleureuse » de la Nativité a commencé le 18 juin 1874. La construction de l’église a été achevée en 1890.