San Teófano el Recluso y Athos. Formas de cooperación creativa.

Anotación. El artículo examina la relación de San Teófano con el Monasterio de San Pantaleón en Athos. La vida espiritual y la herencia ascética de la Montaña Sagrada atrajeron a San Teófano desde la época de su ministerio en Jerusalén. En ese momento, tenía el deseo de visitar Athos y estudiar allí los manuscritos antiguos y familiarizarse con la práctica ascética. Pero, a pesar de su deseo, no visitó la Montaña Sagrada. San Teófano inició relaciones activas con los monjes del monasterio de San Pantaleón en Athos después de su retiro. Mantuvo correspondencia con los monjes del monasterio sobre actividades editoriales, discutió cuestiones de la vida espiritual y les señaló los errores que estaban cometiendo. El monasterio le envió manuscritos de obras ascéticas para su traducción y publicación. El resultado de la relación de confianza establecida puede considerarse la transferencia por parte del Santo de los derechos de edificación de sus obras al Monasterio de San Panteleimon. Cuando hablan del lugar que ocupa la península de Athos en la vida de San Teófano, casi siempre se refieren al monasterio ruso de Panteleimon en Athos. Este monasterio y el asceta Vyshensky trabajaron en estrecha colaboración y se comunicaron activamente durante muchos años, por lo que es difícil sobreestimar el grado de influencia mutua en la vida de cada uno. San Teófano contribuyó a fortalecer los vínculos del monasterio con Rusia, contribuyó al desarrollo de su imprenta y durante muchos años fue el principal autor de la literatura publicada por el monasterio. Por su parte, los hermanos del monasterio entregaron manuscritos raros al obispo asceta para que los escribiera, prepararon sus libros para imprimirlos y los publicaron, apoyaron con oración al santo en sus dolores y enfermedades y, lo que es importante para los investigadores modernos, conservaron su archivo manuscrito dentro de los muros de su monasterio hasta el día de hoy. Esta cooperación podría haber comenzado a principios de la década de 1850, cuando San Teófano estaba en Oriente Medio como parte de la primera misión espiritual rusa en Jerusalén. Viajando por los monasterios de Palestina, Egipto y el Sinaí, buscó manuscritos de antiguos ascetas para estudiarlos y traducirlos. Incluso entonces decidió visitar la Montaña Sagrada: "Tengo la intención de pedir ir a Athos", compartió sus planes, "y recoger allí todo lo ascético. Ese será el final de mis estudios, y después de eso seré completamente inútil en Oriente, porque mi alma no reside en nada más". Es interesante observar que otras personas inclinadas al ascetismo, con quienes San Teófano se comunicaba de una forma u otra y era cercano, visitaron la Montaña Sagrada en diferentes momentos. Uno de ellos fue el escritor espiritual y confesor del monasterio de Vysha, el abad Tikhon (Tsiplyakovsky), que pasó tres años en Athos y en 1871 regresó a Vysha. Además, mientras aún estaba en la misión espiritual rusa en Jerusalén, el santo conoció al futuro abad del monasterio de Panteleimon, el archimandrita Macario (Sushkin), cuando él, siendo laico, hizo una peregrinación a lugares santos. El obispo Teófano mencionó esto en una de sus cartas posteriores: "La carta de Athos es buena. La sabiduría espiritual no se detiene ahí. O. arch. Macario es hijo de un hombre rico, un comerciante de Moscú o San Petersburgo... Fui a orar a Dios, estuve en Jerusalén cuando viví allí, estuve en el Sinaí, fui al Monte Athos y enfermé gravemente". Sin embargo, el propio santo, ni en la década de 1850 ni en los años siguientes, aunque habló repetidamente sobre el deseo de visitar Athos en sus cartas, todavía no estaba en Athos y consideraba que la naturaleza del deseo de visitar Athos era una tentación. La correspondencia sistemática con los monjes de la Montaña Sagrada comenzó casi veinte años después, cuando el obispo Theophan se retiró al monasterio de Vyshensky para retirarse. Se puede considerar que el comienzo de muchos años de comunicación escrita con los Athonitas comenzó en 1868 1, cuando Hieromonk Arseny (Minin) se convirtió en el destinatario permanente del santo. El conocimiento de él, aparentemente in absentia, tuvo lugar un poco antes, durante el período de servicio del obispo Feofan en la Sede de Vladimir. Su correspondencia continuó hasta la muerte de Hieromonk Arseny. En sus cartas el santo lo llamó “hombre santo”. La cooperación con el monasterio ruso Panteleimon se expresó más claramente en el campo editorial. Basta mencionar que de las 135 obras del obispo Feofan publicadas antes de 1917, 50 pertenecían a este monasterio y no más de 15 a su sobrino A.G. Govorov. En otras palabras, la editorial del monasterio publicó más de un tercio de las obras del recluso Vyshensky. Se puede decir sin exagerar que muchos de los planes creativos del santo no podrían haberse realizado sin la ayuda de los hermanos monásticos. Los manuscritos que el santo pretendía coleccionar en el Monte Athos en 1851 le fueron enviados posteriormente desde la Montaña Sagrada y se incluyeron en su traducción de la Philokalia, de la que, según él, gozaba del pleno respeto de los monjes. Esta colección se publicó en su totalidad sólo gracias a la ayuda de los Athonitas. Los habitantes del Monasterio de Panteleimon siempre encontraban al escritor asceta a mitad de camino en la búsqueda de libros y manuscritos para su traducción y su actividad literaria, como lo indican muchas cartas dirigidas a diferentes personas: “¿Cuántas veces le he pedido al P. Arseny que bromee sobre Athos”; “Entonces, al comenzar la traducción, pedí al P. Arseny que preguntara en el Monte Athos si estas palabras estaban en griego”; "El pueblo de Athos me envió palabras griegas de alabanza a San Panteleimon." A veces, los propios Athonitas enviaban material valioso a Vysha para publicarlo posteriormente en ruso. “Desde Athos, los ancianos enviaron un “abuso visible” a Nicodemo Agiorite, ofreciéndose a traducir”, informó el santo. "En los volúmenes 150 y 151 de "Patrología" se encuentra la palabra de San Gregorio Palamas sobre la vida de Pedro Athos. Hace tiempo que queríamos tenerla traducida al ruso. Aunque nos avergüencemos, nos atrevemos a pedirle con toda sinceridad, Santo Maestro, que si alguna vez tiene la oportunidad, ¿podría traducir esta palabra al ruso?", se dirigieron a él. A veces, debido a la lejanía de Athos y la falta de medios rápidos de comunicación con sus habitantes, el santo se vio obligado a asumir la responsabilidad de resolver los problemas de la edición de libros. "No es necesario enviar un manuscrito a Athos. ¿Quién se ocupará de él o olerán lo que contiene? Esta publicación tardará cinco años... Decidamos el asunto nosotros mismos", escribió al editor. Vale la pena enfatizar que la colaboración creativa en cuestión era ajena al beneficio comercial. El objetivo principal tanto para los hermanos del Monasterio de Panteleimon como para San Teófano era la iluminación espiritual de sus contemporáneos, la distribución masiva de literatura cristiana a todos para la gloria de la Iglesia de Dios. El santo rechaza rotundamente la oportunidad de recibir honorarios adicionales por sus actividades literarias: "¿Qué estoy haciendo por el pueblo de Athos, por el bien de San Panteleimon? ¿Es correcto quitarle a un santo una vez más lo que le fue dado? No se requiere nada más que un cierto número de copias". Se sabe que posteriormente el santo transfirió los derechos de publicación de sus obras a su sobrino A.G. Govorov, y él, siguiendo su consejo, al Monasterio Panteleimon 2. Este paso, aparentemente, fue consecuencia de la desgana o incapacidad del sobrino de Alexei para publicar y vender libros. En apoyo de esta suposición, podemos citar las palabras del santo de su correspondencia. “Mi sobrino se quejaba de que los libros sólo ocupan espacio: nadie los compra”, relató. "Le aconsejé que se los diera a la gente de Athos... Mi sobrino no es un maestro en esta área". Lo mismo se menciona en una carta a otro destinatario: "Todos los libros que se imprimieron fueron comprados a su sobrino por la gente de Athos con una gran concesión. También entregaron la edición posterior con una pequeña tarifa de su parte. La razón de esto es que los libros no se agotan. Y las cosas les van bien". El tema de la correspondencia entre San Teófano y los monjes Athos no se limita a la imprenta. A menudo discutía problemas espirituales con quienes trabajaban en la Montaña Sagrada, especialmente la práctica ascética. Quienes conocieron personalmente al santo creían que en estos temas no solo instruyó, sino que también recurrió al consejo de mentores espiritualmente experimentados. Así, el abad Tikhon (Tsiplyakovsky) menciona que San Teófano consultó sobre la cuestión de la reclusión total, que emprendió en 1873: "También tenía relaciones espirituales con los ascetas mayores del monasterio ruso de Athos del San Gran Mártir Panteleimon. Y podían contarle cómo trabajaban para San Monte Athos, son ermitaños, y había bastantes de ellos allí, y lo son ahora". También en su correspondencia, el santo da consejos sobre la escritura: "Me enviaste un manuscrito y un libro griego impreso para revisar e indicar sus méritos. Revisé el manuscrito. Por esta razón, considero que este manuscrito no es conveniente para su publicación". Cuando le sobreviene una enfermedad ocular, pide las oraciones de los hermanos por su curación: “Si ruegas por mis ojos, esto se puede hacer”, y en general por su salud. Le escribió al monje Vladislav (Popov): "Si escribes al Monte Athos, haz una reverencia a todos... y hazles saber que me he vuelto loco. Deberían rezar para que el Señor restablezca mi debilitada salud". A veces, el recluso Vyshensky encargaba a través de ellos varias herramientas para su artesanía: herramientas de encuadernación, un dispositivo para tallar madera, etc. Las relaciones amistosas con los corresponsales de Athonita permitieron al santo dirigirse a ellos directamente con solicitudes para el monasterio y de carácter personal. "¿Hay un ciprés en Athos? ¿Hay tablas hechas de este ciprés? ¿Y dónde se pueden conseguir? Estamos construyendo una iglesia cálida 3 - bien. Los ancianos decidieron hacer una tabla para el trono o cubrirla, cubrirla con ciprés de Athos. Los ancianos me confían que les pregunte sobre esto", escribió a los Athonitas. Cuando surgió la necesidad de visitar Moscú para ver a un médico y no ser notado por nadie, el obispo Theophan pide “encontrar refugio por uno o dos días” en el patio de Athos en Moscú. También hay una respuesta del santo a un admirador athonita de sus obras, compuesta, como siempre, con un espíritu de extrema humildad. "Me has traído un gran consuelo con tu carta. Aunque mis escritos son muy mezquinos, no puedo jactarme de que soy indiferente a cómo son juzgados. Por lo tanto, tu juicio condescendiente sobre ellos me agradó mucho. Me dio la idea de que, por lo tanto, todavía había algo allí, y que por lo tanto alguien más, habiéndolo leído, me daría algún admirador, incluso incompleto. Pero realmente los necesito, es un pecado por el bien de mis muchos y grandes." En resumen, hay que decir que la correspondencia con los monjes Athonitas y con los hermanos del Monasterio Panteleimon pasa a primer plano en la vida de San Teófano durante el período de retiro, especialmente en los últimos años de su vida terrenal. Esto lo confirma incluso un recuento mecánico de correspondencia con los Athonitas y menciones de ellos en el resto de la correspondencia. El propio santo dio testimonio de ello. En una de sus cartas de principios de 1893, escribe: "Así cumplí la obediencia de nuestro mayor, Abba del monasterio de Panteleimon, en el Monte Athos. Me considero un miembro del grupo de Panteleimon". Esta conexión espiritual era mutua. La profunda implicación en la vida del santo fue expresada repetidamente por los Athonitas, especialmente después de su justa muerte: “La pérdida es difícil para todos sus admiradores, pero es especialmente sensible para nuestro monasterio... Nuestro monasterio, siempre agradecido al siempre memorable Obispo, consideró y considera un deber ofrecer nuestras humildes oraciones al Señor por él todos los días durante todos los servicios”. Evidentemente, gracias a muchos años de estrecha colaboración, numerosas conexiones amistosas y una comunicación verdaderamente espiritual entre el santo y los habitantes del Monasterio de Panteleimon, ha llegado hasta nosotros una parte importante de su herencia manuscrita. El archivo del santo fue adquirido por el monasterio poco después de la muerte de su principal heredero, A. G. Govorov, llevado a Athos y, a pesar de todos los cataclismos del siglo XX, ha sobrevivido hasta el día de hoy. 1. “Recuerdos del reverendo Teófano el Recluso, pariente cercano de A.G. Govorov” // DCH. 1894. Parte 2. págs. 61–66. 2. “El caso de permitir al Hieromonk Arseny continuar recolectando limosnas en Rusia a favor del Monasterio de Athos Panteleimon”, y en particular: Petición del Hieromonk Arseny del Monasterio Ruso Panteleimon al Consistorio Espiritual de Vladimir del 6 de julio de 1865 // GAVO. F. 556. Op.1. Unidad h. 2416. Ll. 1–4. 3. Aviso de la muerte del obispo Feofan // Conmovedor interlocutor. 1894. Edición. 2. pág.61. 4. Sobre el Reverendísimo Obispo Theophan, la memoria del monje Vyshensky // Interlocutor conmovedor. 1894. Edición. 8.S. 237–243. 5. En memoria de Su Excelencia el Obispo Feofan. Memorias del monje Vyshensky // TEV. 1894. Núm. 6, págs. 112-121. 6. Carta de Andrei (Verevkin) al obispo Feofan del 15 de junio de 1890 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4328. L. 8–10 vol. 7. Carta del obispo Theophan al residente del monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos, Hieromonk Arseny (Minin) del 23 de agosto de 1868 // ARPMA. F. San Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327, págs. 241–245. 8. Carta del obispo Feofan a la venerable persona en Tambov del 13 de septiembre de 1873 // TEV. 1895. No. 48. págs. 1231-1232. 9 . Carta del obispo Feofan a la venerable persona en Tambov, 22 de octubre de 1871 // TEV. 1895. No. 44. págs. 1131-1132. 10. Carta del obispo Theophan al arcipreste Ioann Gavrilovich Pereverzev del 25 de noviembre de 1879 // Christian. 1910. No. 2. P. 429–430. 11. Carta del Hieromonje Feofan a A.N. Muravyov del 9 de abril de 1851 // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Unidad. hora 7. L. 1–2 vol. 12. Carta al Archimandrita Macario (Sushkin) del 11 de enero de 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 450–453. 13. Carta a V.A. Kolobova del 28 de octubre de 1884 // TEV. 1896. No. 17. págs. 393–394. 14. Carta a V.V. Shvidkovskaya del 22 de mayo de 1886 // San Petersburgo, Lejano Oriente. 1898. No. 3. Págs. 45–46. 15. Carta a V.V. Shvidkovskaya del 23 de agosto de 1888 // RO IRL RAS. F.34. Unidad. hora 503. L. 39–40 vol. 16. Carta a V.V. Shvidkovskaya del 29 de mayo de 1888 // RO IRL RAS. F.34. Unidad. hora 503. L. 29–30 vol. 17. Carta a V.V. Shvidkovskaya del 29 de mayo de 1888 // San Petersburgo DV.1898. Núm. 41. Pág. 732. 18. Carta al Jerarca. Arseny (Minin) de 15 de abril de 1879 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 65–69. 19. Carta al monje Vladimir (Kolesnikov) del 4 de noviembre de 1881 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 93–98. 20. Carta al monje Vladislav (Popov) del 18 de junio de 1892 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 949–951. 21. Carta al monje Vladislav (Popov) del 19 de septiembre de 1889 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 877–879. 22. Carta al monje Vladislav (Popov) del 27 de enero de 1893 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 979–982. 23. Carta al monje Denasius (Yushkov) del 9 de octubre de 1889 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 1030–1032. 24. Carta a N.V. Elagin del 10 de octubre de 1872 // ARPMA. St. Fundación Feofan (Govorova). op. 24. Unidades hr. 4327. L. 272–275. 25. Carta a N.V. Elagin del 10 de enero de 1885 // Lejano Oriente de San Petersburgo. 1900. No. 20. P. 245. 26. Carta a N.V. Elagin del 13 de diciembre de 1891 // Lejano Oriente de San Petersburgo. 1900. No. 28. P. 339. 27. Carta a N.V. Elagin del 14 de mayo de 1881 // Lejano Oriente de San Petersburgo. 1899. No. 40. págs. 469–470. 28. Carta al Arcipreste Al V.P. Nechaev del 5 de septiembre de 1882 // DCH. 1910. Parte 3. págs. 121-122. 29. Carta al esquema del monasterio ruso Panteleimon Yegudiel del 14 de diciembre de 1884 // ARPMA. St. Fundación Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 311–314. San Teófano el Recluso y Athos: formas de cooperación creativa. 30. Carta al monje Vladislav (Popov) del 19 de septiembre de 1889 // DC. 1899. Parte 3. Pág. 297. 31. Teófano el Recluso, santo. Colección de cartas. vol. III. 1898. 256, XI pág. 32. Teófano el Recluso, santo. Colección de cartas. vol. VI. Moscú, 1899. – 216 p. 33. Teófano el Recluso, santo. Colección de cartas. vol. VII.M., 1900. 256 p. La primera de las cartas del santo al Hieromonje Arseny, conocida hasta la fecha, está fechada el 23 de agosto de 1868 (ARPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. D. 41. Ítem 4327. págs. 241-245). La transferencia de derechos se llevó a cabo no sin mencionar al sobrino de A.G. Govorov, por quien el santo siempre mostró especial preocupación: "Los libros ahora finalmente están asignados a Athos. Pueden publicarlo hasta el fin de los tiempos, sólo con el pago cada vez al sobrino, y luego a sus descendientes". "El reverendo quería facilitarme la publicación de libros", escribe A.G. Govorov. "Me resultó posible, por la cantidad de dinero acordada que me pagaron, transferir la publicación y venta de sus obras al monasterio ruso Athos Panteleimon, con el que hice un acuerdo especial por escrito sobre este tema el 25 de agosto de 1888". La construcción de la Catedral "cálida" de la Natividad comenzó el 18 de junio de 1874. La construcción de la iglesia se completó en 1890.