Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και ο Άθως. Τρόποι δημιουργικής συνεργασίας

Σχόλιο. Το άρθρο εξετάζει τη σχέση του Αγίου Θεοφάνη με τη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω. Η πνευματική ζωή και η ασκητική κληρονομιά του Αγίου Όρους προσέλκυσαν τον Άγιο Θεοφάνη από την εποχή της διακονίας του στα Ιεροσόλυμα. Τότε είχε την επιθυμία να επισκεφθεί τον Άθωνα και να μελετήσει εκεί τα αρχαία χειρόγραφα και να γνωρίσει την ασκητική πρακτική. Όμως, παρά την επιθυμία του, δεν επισκέφτηκε το Άγιο Όρος. Ο Άγιος Θεοφάν άρχισε ενεργές σχέσεις με τους μοναχούς της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω μετά τη συνταξιοδότησή του. Αλληλογραφούσε με τους μοναχούς της μονής για εκδοτικές δραστηριότητες, συζήτησε θέματα πνευματικής ζωής και τους υπέδειξε τα λάθη που έκαναν. Το μοναστήρι του έστειλε χειρόγραφα ασκητικών έργων για μετάφραση και έκδοση. Αποτέλεσμα της εδραιωμένης σχέσης εμπιστοσύνης μπορεί να θεωρηθεί η μεταφορά από τον Άγιο των δικαιωμάτων οικοδομής των έργων του στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα. Όταν μιλούν για τη θέση της χερσονήσου του Άθω στον βίο του Αγίου Θεοφάνη, εννοούν σχεδόν πάντα την αγιορείτικη Μονή Παντελεήμονα. Αυτό το μοναστήρι και ο ασκητής Vyshensky συνεργάστηκαν στενά και επικοινωνούσαν ενεργά για πολλά χρόνια, επομένως ο βαθμός της επιρροής τους στη ζωή του άλλου είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Ο Άγιος Θεοφάνης συνέβαλε στην ενίσχυση των δεσμών της μονής με τη Ρωσία, συνέβαλε στην ανάπτυξη της τυπογραφίας της και υπήρξε ο κύριος συγγραφέας της λογοτεχνίας που εξέδιδε η μονή για πολλά χρόνια. Από την πλευρά τους, οι αδελφοί της Μονής παρέδωσαν σπάνια χειρόγραφα στον ασκητή επίσκοπο για τη συγγραφή του, ετοίμασαν τα βιβλία του για εκτύπωση και τα εξέδωσαν, υποστήριξαν με προσευχή τον άγιο στις θλίψεις και τις ασθένειές του και -πράγμα σημαντικό για τους σύγχρονους ερευνητές- διατήρησαν το χειρόγραφο αρχείο του στους τοίχους της μονής τους μέχρι σήμερα. Αυτή η συνεργασία θα μπορούσε να είχε ξεκινήσει στις αρχές της δεκαετίας του 1850, όταν ο Άγιος Θεοφάν βρισκόταν στη Μέση Ανατολή ως μέρος της πρώτης Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Ταξιδεύοντας στα μοναστήρια της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου και του Σινά, αναζήτησε χειρόγραφα αρχαίων ασκητών για τη μελέτη και τη μετάφρασή τους. Ακόμα και τότε αποφάσισε να επισκεφτεί το Άγιο Όρος: «Σκοπεύω να ζητήσω να πάω στον Άθωνα», μοιράστηκε τα σχέδιά του, «και να μαζέψω ό,τι ασκεί εκεί. Αυτό θα τελειώσει οι σπουδές μου και μετά είμαι εντελώς άχρηστος στην Ανατολή, γιατί η ψυχή μου δεν βρίσκεται σε τίποτα άλλο». Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι άλλα άτομα με τάση προς τον ασκητισμό, με τα οποία ο Άγιος Θεοφάνης επικοινωνούσε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και ήταν κοντά, επισκέπτονταν το Άγιο Όρος σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Ένας από αυτούς ήταν ο πνευματικός συγγραφέας και εξομολόγος της μονής Vysha - ηγούμενος Tikhon (Tsiplyakovsky), ο οποίος πέρασε τρία χρόνια στον Άθω και το 1871 επέστρεψε στη Vysha. Επίσης, ενώ βρισκόταν ακόμη στη Ρωσική πνευματική αποστολή στην Ιερουσαλήμ, ο άγιος συνάντησε τον μελλοντικό ηγούμενο της Μονής Παντελεήμονος, Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Σούσκιν), όταν αυτός, ως λαϊκός, έκανε προσκύνημα σε ιερούς τόπους. Ο Επίσκοπος Θεοφάν το ανέφερε σε μια από τις μεταγενέστερες επιστολές του: «Η επιστολή από τον Άθωνα είναι καλή. Η πνευματική σοφία δεν σταματά εκεί. Ο. αρχ. Μακάριος είναι γιος πλουσίου - έμπορος από τη Μόσχα ή την Αγία Πετρούπολη... Πήγα να προσευχηθώ στον Θεό, ήμουν στην Ιερουσαλήμ όταν έζησα εκεί, ήμουν στο Σινάι πολύ σοβαρά, πήγα στο Σινάι». Ωστόσο, ο ίδιος ο άγιος, ούτε στη δεκαετία του 1850 ούτε στα επόμενα χρόνια, αν και επανειλημμένα μιλούσε για την επιθυμία να επισκεφθεί τον Άθωνα στις επιστολές του, δεν ήταν ακόμη στον ίδιο τον Άθω και θεωρούσε τη φύση της επιθυμίας να επισκεφθεί τον Άθω ως πειρασμό. Η συστηματική αλληλογραφία με τους μοναχούς του Αγίου Όρους ξεκίνησε σχεδόν είκοσι χρόνια αργότερα, όταν ο Επίσκοπος Θεοφάν αποσύρθηκε στη Μονή Βισένσκι για να συνταξιοδοτηθεί. Η αρχή της πολυετούς γραπτής επικοινωνίας με τους Αθωνίτες μπορεί να θεωρηθεί ότι ξεκίνησε το 1868 1, όταν ο Ιερομόναχος Αρσένιος (Μίνιν) έγινε μόνιμος αποδέκτης του αγίου. Η γνωριμία μαζί του, προφανώς ερήμην, έγινε λίγο νωρίτερα, την περίοδο της υπηρεσίας του Επισκόπου Φεοφάν στην Έδρα Βλαντιμίρ. Η αλληλογραφία τους συνεχίστηκε μέχρι τον θάνατο του Ιερομόναχου Αρσενίου. Στις επιστολές του ο άγιος τον αποκαλούσε «άγιο άνθρωπο». Η συνεργασία με τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα εκφράστηκε πιο ξεκάθαρα στον εκδοτικό χώρο. Αρκεί να αναφέρουμε το γεγονός ότι από τα 135 έργα του επισκόπου Feofan που δημοσιεύθηκαν πριν από το 1917, τα 50 ανήκαν σε αυτό το μοναστήρι και όχι περισσότερα από τα 15 στον ανιψιό του A.G. Govorov. Με άλλα λόγια, ο εκδοτικός οίκος της μονής εξέδωσε περισσότερο από το ένα τρίτο των έργων του ερημίτη Βισένσκι. Χωρίς υπερβολή μπορούμε να πούμε ότι πολλά από τα δημιουργικά σχέδια του αγίου δεν θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν χωρίς τη βοήθεια των μοναχών αδελφών. Εκείνα τα χειρόγραφα που ο άγιος σκόπευε να συγκεντρώσει στο Άγιο Όρος το 1851 του διαβιβάστηκαν στη συνέχεια από το Άγιο Όρος και συμπεριλήφθηκαν στη μετάφρασή του της Φιλοκαλίας, για την οποία έλεγε ότι απολάμβανε τον πλήρη σεβασμό των μοναχών. Αυτή η συλλογή εκδόθηκε ολόκληρη μόνο χάρη στη βοήθεια των Αθωνιτών. Οι κάτοικοι της Μονής Παντελεήμονα συναντούσαν πάντα τον ασκητή συγγραφέα στα μισά του δρόμου αναζητώντας βιβλία και χειρόγραφα για τις μεταφραστικές και λογοτεχνικές του δραστηριότητες, όπως αναφέρεται σε πολλές επιστολές που απευθύνονταν σε διαφορετικά πρόσωπα: «Πόσες φορές ζήτησα από τον π. Αρσένιο να αστειευτεί με τον Άθωνα». «Όταν άρχισα τη μετάφραση τότε, ζήτησα από τον π. Αρσένιο να ρωτήσει στο Άγιο Όρος αν αυτές οι λέξεις είναι στα ελληνικά». «Οι Άθωνες μου έστειλαν ελληνικά επαινετικά λόγια στον Άγιο Παντελεήμονα». Μερικές φορές οι ίδιοι οι Αθωνίτες έστελναν πολύτιμο υλικό στη Vysha για να το δημοσιεύσουν στη συνέχεια στα ρωσικά. «Από τον Άθω, οι πρεσβύτεροι έστειλαν «ορατή κακοποίηση» του Νικόδημου Αγιορίτη, προσφέροντας να μεταφράσει», ανέφερε ο άγιος. «Στον 150ο και 151 τόμο της «Πατρολογίας» υπάρχει ο λόγος του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά για τον βίο του Πέτρου Άθω. Θέλαμε από καιρό να τον έχουμε σε ρωσική μετάφραση. Αν και ντρεπόμαστε, τολμούμε να σε ρωτήσουμε θερμά, Άγιε Δάσκαλε, αν έχεις ποτέ την ευκαιρία, θα του μεταφράσεις σε παρακαλώ αυτή τη λέξη στα ρωσικά». Μερικές φορές, λόγω του απομακρυσμένου Άθω και της έλλειψης γρήγορων μέσων επικοινωνίας με τους κατοίκους του, ο άγιος αναγκαζόταν να αναλάβει την ευθύνη για την επίλυση θεμάτων της έκδοσης βιβλίων. "Δεν χρειάζεται να στείλουμε ένα χειρόγραφο στον Άθω. Ποιος θα ασχοληθεί μαζί της ή θα μυρίσει τι έχει μέσα της; Αυτή η έκδοση θα πάρει 5 χρόνια... Ας αποφασίσουμε μόνοι μας το θέμα", έγραψε στον εκδότη. Αξίζει να τονιστεί ότι η εν λόγω δημιουργική συνεργασία ήταν ξένη προς το εμπορικό κέρδος. Κύριος στόχος τόσο για τους αδελφούς της Μονής Παντελεήμονα όσο και για τον Άγιο Θεοφάνη ήταν η πνευματική διαφώτιση των συγχρόνων του, η μαζική διανομή χριστιανικής γραμματείας σε όλους για τη δόξα της Εκκλησίας του Θεού. Ο άγιος αρνείται κατηγορηματικά την ευκαιρία να λάβει πρόσθετες αμοιβές για τις λογοτεχνικές του δραστηριότητες: «Τι κάνω για τους Άθωνες, για χάρη του Αγίου κάνω Παντελεήμονα. Είναι σωστό να αφαιρέσει ξανά από έναν άγιο αυτό που του δόθηκε; Δεν απαιτείται τίποτα άλλο εκτός από ορισμένο αριθμό αντιτύπων». Είναι γνωστό ότι στη συνέχεια ο άγιος μεταβίβασε τα δικαιώματα έκδοσης των έργων του στον ανιψιό του A.G. Govorov και αυτός, κατόπιν συμβουλής του, στη Μονή Παντελεήμονα 2. Αυτό το βήμα, προφανώς, ήταν συνέπεια της απροθυμίας ή της αδυναμίας του ανιψιού του Αλεξέι να εκδώσει και να πουλήσει βιβλία. Προς υποστήριξη αυτής της υπόθεσης, μπορούμε να παραθέσουμε τα λόγια του αγίου από την αλληλογραφία του. «Ο ανιψιός μου παραπονέθηκε ότι τα βιβλία καταλαμβάνουν μόνο χώρο: κανείς δεν τα αγοράζει», ανέφερε. «Τον συμβούλεψα να τα δώσει στους Άθωνες... Ο ανιψιός μου δεν είναι κύριος σε αυτόν τον τομέα». Το ίδιο αναφέρεται σε επιστολή προς άλλον παραλήπτη: «Όλα τα βιβλία που τυπώθηκαν τα αγόρασαν από τον ανιψιό τους οι Αθωνιοί με μεγάλη παραχώρηση, παρέδωσαν και την επόμενη έκδοση με μικρό αντίτιμο εκ μέρους τους. Ο λόγος είναι ότι τα βιβλία δεν ξεπουλήθηκαν. Και τα πράγματα πάνε καλά». Το θέμα της αλληλογραφίας του Αγίου Θεοφάντη με τους Αθωνίτες μοναχούς δεν περιορίζεται στην εκτύπωση. Συζητούσε συχνά πνευματικά προβλήματα με όσους εργάζονταν στο Άγιο Όρος, ιδιαίτερα την ασκητική άσκηση. Όσοι γνώριζαν προσωπικά τον άγιο πίστευαν ότι για αυτά τα θέματα όχι μόνο καθοδήγησε, αλλά κατέφευγε και στις συμβουλές πνευματικά έμπειρων συμβούλων. Έτσι, ο ηγούμενος Τίχων (Τσιπλιακόφσκι) αναφέρει ότι ο Άγιος Θεοφάν συμβουλεύτηκε για τα ζητήματα της πλήρους απομόνωσης, που ανέλαβε το 1873: «Είχε πνευματικές σχέσεις και με τους γέροντες ασκητές της Αθω Ρωσικής Μονής Αγίου Μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονα. υπάρχουν τώρα». Επίσης στην αλληλογραφία του, ο άγιος δίνει συμβουλές για τη συγγραφή: «Μου στείλατε ένα χειρόγραφο και ένα έντυπο ελληνικό βιβλίο για να αναθεωρήσω και να υποδείξω τα πλεονεκτήματά τους. Κοίταξα το χειρόγραφο. Γι' αυτό το λόγο θεωρώ ότι αυτό το χειρόγραφο είναι άβολο για δημοσίευση». Όταν τον έπληξε μια οφθαλμική ασθένεια, ζητά τις προσευχές των αδελφών για τη θεραπεία τους: «Αν παρακαλάς για τα μάτια μου, τότε αυτό μπορεί να γίνει» και γενικά για την υγεία του. Έγραψε στον μοναχό Βλάντισλαβ (Ποπόφ): «Αν γράφεις στο Άγιο Όρος, πες να υποκλιθείς σε όλους… και ας ξέρουν ότι έχω αγριέψει. Θα πρέπει να προσεύχονται να αποκαταστήσει ο Κύριος την εξασθενημένη υγεία μου». Μερικές φορές ο ερημίτης Βισένσκι παρήγγειλε μέσω αυτών διάφορα εργαλεία για τις χειροτεχνίες του: εργαλεία βιβλιοδεσίας, μια συσκευή για σκάλισμα ξύλου κ.λπ. Οι φιλικές σχέσεις με τους Αθωνίτες ανταποκριτές επέτρεψαν στον άγιο να τους απευθυνθεί απευθείας με αιτήματα για το μοναστήρι και προσωπικού χαρακτήρα. "Υπάρχει κυπαρίσσι στον Άθω; Υπάρχουν σανίδες από αυτό το κυπαρίσσι; Και πού μπορείτε να τις προμηθευτείτε; Φτιάχνουμε μια ζεστή εκκλησία 3 - καλά. Οι γέροντες αποφάσισαν να φτιάξουν μια σανίδα για το θρόνο ή να την σκεπάσουν, να την σκεπάσουν με κυπαρίσσι του Άθω. Οι γέροντες μου εμπιστεύονται να σας ρωτήσω γι' αυτό", έγραψε στους Αθωνίτες. Όταν προέκυψε η ανάγκη να επισκεφτεί τη Μόσχα για να δει γιατρό και να μην γίνει αντιληπτός από κανέναν, ο Επίσκοπος Θεοφάν ζητά «να βρει καταφύγιο για μια ή δύο μέρες» στο προαύλιο του Άθω στη Μόσχα. Υπάρχει επίσης ανταπόκριση του αγίου σε έναν Αθωνίτη θαυμαστή των έργων του, συντεθειμένη, όπως πάντα, σε πνεύμα άκρας ταπεινότητας. «Με παρηγόρησες πολύ με το γράμμα σου. Παρόλο που τα γραπτά μου είναι πολύ ασήμαντα, δεν μπορώ να καυχηθώ ότι αδιαφορώ για το πώς κρίνονται. Επομένως, η συγκαταβατική κρίση σου γι' αυτά με ευχαρίστησε πολύ. Μου έδωσε την ιδέα ότι, επομένως, υπήρχε ακόμα κάτι εκεί και ότι, επομένως, κάποιος άλλος, αφού το διάβαζε, θα έβαζε μερικούς, έστω και ελλιπείς, τους θαυμαστές μου για μένα. σπουδαίοι.» Συνοψίζοντας, πρέπει να ειπωθεί ότι η αλληλογραφία με τους Αθωνίτες μοναχούς και με τους αδελφούς της Μονής Παντελεήμονα έρχεται στο προσκήνιο στη ζωή του Αγίου Θεοφάν την περίοδο της υποχώρησης, ιδιαίτερα στα τελευταία χρόνια της επίγειας ζωής του. Αυτό επιβεβαιώνεται από έστω και μια μηχανική καταμέτρηση αλληλογραφίας με τους Αθωνίτες και αναφορές τους στην υπόλοιπη αλληλογραφία. Το μαρτύρησε ο ίδιος ο άγιος. Σε μια επιστολή του από τις αρχές του 1893, γράφει: «Εκπλήρωσα λοιπόν την υπακοή του γέροντος μας, αββά της μονής Παντελεήμονος, στο Άγιο Όρος. Θεωρώ τον εαυτό μου μέλος της ομάδας του Παντελεήμονα». Αυτή η πνευματική σύνδεση ήταν αμοιβαία. Η βαθιά ανάμειξη στη ζωή του αγίου εκφράστηκε επανειλημμένα από τους Αθωνίτες, ιδιαίτερα μετά τον δίκαιο θάνατό του: «Η απώλεια είναι δύσκολη για όλους τους θαυμαστές του, αλλά είναι ιδιαίτερα ευαίσθητη για το μοναστήρι μας... Η Μονή μας, πάντα ευγνώμων στον αείμνηστο Επίσκοπο, θεώρησε και θεωρεί καθήκον να προσφέρουμε τις ταπεινές μας προσευχές στον Κύριο κάθε μέρα σε όλες τις ακολουθίες για αυτόν». Προφανώς, χάρη στην πολύχρονη στενή συνεργασία, τις πολυάριθμες φιλικές διασυνδέσεις και την αληθινά πνευματική επικοινωνία του αγίου με τους κατοίκους της Μονής Παντελεήμονα, έφτασε σε εμάς σημαντικό μέρος της χειρόγραφης κληρονομιάς του. Το αρχείο του αγίου αγοράστηκε από το μοναστήρι λίγο μετά το θάνατο του βασικού κληρονόμου του, A. G. Govorov, μεταφέρθηκε στον Άθω και, παρ' όλους τους κατακλυσμούς του εικοστού αιώνα, σώζεται μέχρι σήμερα. 1. «Αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν του ερημικού, στενού συγγενή του A.G. Govorov» // DCH. 1894. Μέρος 2. σ. 61–66. 2. «Η περίπτωση να επιτραπεί στον Ιερομόναχο Αρσένιο να συνεχίσει να συλλέγει ελεημοσύνη στη Ρωσία υπέρ της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα», και ειδικότερα: Αίτηση Ιερομόναχου Αρσένιου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος προς το Πνευματικό Κονιστήριο του Βλαντιμίρ με ημερομηνία 6 Ιουλίου 1865 // GAVO. Φ. 556. Όπ.1. Μονάδα hr. 2416. Ll. 1–4. 3. Ανακοίνωση του θανάτου του Επισκόπου Φεοφάν // Ψυχή συνομιλητής. 1894. Τεύχος. 2. Σελ. 61. 4. Σχετικά με τον Ορθό Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Θεοφάν, τη μνήμη του μοναχού Vyshensky // Ψυχικός συνομιλητής. 1894. Τεύχος. 8.Σ. 237–243. 5. Εις μνήμην του Θεοφιλεστάτου Επισκόπου Φεοφάν. Απομνημονεύματα του μοναχού Vyshensky // TEV. 1894. Αρ. 6. σ. 112–121. 6. Επιστολή του Andrei (Verevkin) προς τον Επίσκοπο Feofan με ημερομηνία 15 Ιουνίου 1890 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4328. L. 8–10 τόμ. 7. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον κάτοικο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος Ιερομόναχο Αρσένιο (Μινίν) με ημερομηνία 23 Αυγούστου 1868 // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. σ. 241–245. 8. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς το σεβαστό πρόσωπο στο Tambov με ημερομηνία 13 Σεπτεμβρίου 1873 // TEV. 1895. Αρ. 48. σ. 1231–1232. 9 . Επιστολή του επισκόπου Feofan προς το σεβαστό πρόσωπο στο Tambov, 22 Οκτωβρίου 1871 // TEV. 1895. Αρ. 44. σ. 1131–1132. 10. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον Αρχιερέα Ιωάννη Γαβρίλοβιτς Περεβέρζεφ με ημερομηνία 25 Νοεμβρίου 1879 // Χριστιανός. 1910. Αρ. 2. Σ. 429–430. 11. Επιστολή Ιερομόναχου Φεοφάν προς Α.Ν. Muravyov με ημερομηνία 9 Απριλίου 1851 // NIOR RSL. Φ. 188. Κ. 10. Ενότητα. hr. 7. L. 1–2 vol. 12. Επιστολή προς τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Σούσκιν) με ημερομηνία 11 Ιανουαρίου 1887 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. L. 450–453. 13. Επιστολή προς τον V.A. Kolobova με ημερομηνία 28 Οκτωβρίου 1884 // TEV. 1896. Αρ. 17. σ. 393–394. 14. Επιστολή προς τον V.V. Shvidkovskaya με ημερομηνία 22 Μαΐου 1886 // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1898. Αρ. 3. Σ. 45–46. 15. Επιστολή προς τον V.V. Shvidkovskaya με ημερομηνία 23 Αυγούστου 1888 // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 503. L. 39–40 τόμ. 16. Επιστολή προς τον V.V. Shvidkovskaya με ημερομηνία 29 Μαΐου 1888 // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 503. L. 29–30 τόμ. 17. Επιστολή προς τον V.V. Shvidkovskaya με ημερομηνία 29 Μαΐου 1888 // Αγία Πετρούπολη DV.1898. Νο. 41. Σ. 732. 18. Επιστολή προς Ιεράρχη. Arseny (Minin) με ημερομηνία 15 Απριλίου 1879 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. L. 65–69. 19. Επιστολή προς τον μοναχό Βλαντιμίρ (Kolesnikov) με ημερομηνία 4 Νοεμβρίου 1881 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. Ν. 93–98. 20. Επιστολή προς τον μοναχό Vladislav (Popov) με ημερομηνία 18 Ιουνίου 1892 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. Ν. 949–951. 21. Επιστολή προς τον μοναχό Vladislav (Popov) με ημερομηνία 19 Σεπτεμβρίου 1889 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. L. 877–879. 22. Επιστολή προς τον μοναχό Vladislav (Popov) με ημερομηνία 27 Ιανουαρίου 1893 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. Ν. 979–982. 23. Επιστολή προς τον μοναχό Denasius (Yushkov) με ημερομηνία 9 Οκτωβρίου 1889 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. L. 1030–1032. 24. Επιστολή προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1872 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 272–275. 25. Επιστολή προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 10 Ιανουαρίου 1885 // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1900. Αρ. 20. Σ. 245. 26. Επιστολή προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 13 Δεκεμβρίου 1891 // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1900. Αρ. 28. Σ. 339. 27. Επιστολή προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 14 Μαΐου 1881 // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1899. Αρ. 40. σ. 469–470. 28. Επιστολή προς Αρχιερέα Προς Β.Π. Nechaev με ημερομηνία 5 Σεπτεμβρίου 1882 // DCH. 1910. Μέρος 3. σ. 121–122. 29. Επιστολή προς τον μοναχό της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα Yegudiel με ημερομηνία 14 Δεκεμβρίου 1884 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. L. 311–314. Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και Άθως: Τρόποι Δημιουργικής Συνεργασίας. 30. Επιστολή προς τον μοναχό Vladislav (Popov) με ημερομηνία 19 Σεπτεμβρίου 1889 // DC. 1899. Μέρος 3. Σ. 297. 31. Θεοφάνης ο Ερημίτης, άγιος. Συλλογή επιστολών. Τομ. III. 1898. 256, XI p. 32. Θεοφάν ο Εσωτερικός, άγιος. Συλλογή επιστολών. Τομ. VI. M., 1899. – 216 p. 33. Θεοφάνης ο Ερημίτης, άγιος. Συλλογή επιστολών. Τομ. VII.M., 1900. 256 p. Η πρώτη από τις επιστολές του αγίου προς τον Ιερομόναχο Αρσένιο, γνωστή μέχρι σήμερα, χρονολογείται στις 23 Αυγούστου 1868 (ARPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. D. 41. Item 4327. σελ. 241–245). Η μεταβίβαση των δικαιωμάτων πραγματοποιήθηκε χωρίς να αναφέρεται ο ανιψιός του A.G. Govorov, για τον οποίο ο άγιος πάντα έδειχνε ιδιαίτερη ανησυχία: "Τα βιβλία τώρα ανατέθηκαν τελικά στον Άθωνα. Μπορούν να τα δημοσιεύσουν μέχρι το τέλος του χρόνου, μόνο με πληρωμή κάθε φορά στον ανιψιό και μετά στους απογόνους του." «Ο Σεβασμιώτατος ήθελε να μου διευκολύνει την έκδοση βιβλίων», γράφει ο A.G. Govorov. «Μου βρήκε δυνατό, για το συμφωνηθέν χρηματικό ποσό που μου καταβλήθηκε, να μεταφέρω την έκδοση και την πώληση των έργων του στη Ρωσική Μονή Αγίου Παντελεήμονα, με την οποία έκανα ειδική γραπτή συμφωνία για το θέμα αυτό στις 25 Αυγούστου 1888». Η κατασκευή του «θερμού» καθεδρικού ναού της Γέννησης ξεκίνησε στις 18 Ιουνίου 1874. Η κατασκευή του ναού ολοκληρώθηκε το 1890.