Der heilige Theophan der Einsiedler und Athos. Wege der kreativen Zusammenarbeit

Anmerkung. Der Artikel untersucht die Beziehung des Heiligen Theophan zum Kloster St. Panteleimon auf Athos. Das spirituelle Leben und das asketische Erbe des Heiligen Berges zogen den Heiligen Theophan seit seiner Amtszeit in Jerusalem an. Zu dieser Zeit hatte er den Wunsch, Athos zu besuchen, dort die alten Manuskripte zu studieren und sich mit der asketischen Praxis vertraut zu machen. Doch trotz seines Wunsches besuchte er den Heiligen Berg nicht. Nach seiner Pensionierung begann der heilige Theophan aktive Beziehungen zu den Mönchen des Klosters St. Panteleimon auf Athos. Er korrespondierte mit den Mönchen des Klosters über Veröffentlichungsaktivitäten, besprach Fragen des spirituellen Lebens und machte sie auf die Fehler aufmerksam, die sie machten. Das Kloster schickte ihm Manuskripte asketischer Werke zur Übersetzung und Veröffentlichung. Als Ergebnis der aufgebauten Vertrauensbeziehung kann die Übertragung der Rechte zur Erbauung seiner Werke durch den Heiligen an das Kloster St. Panteleimon angesehen werden. Wenn sie über den Platz der Athos-Halbinsel im Leben des Heiligen Theophan sprechen, meinen sie fast immer das russische Panteleimon-Kloster auf Athos. Dieses Kloster und der Wyschenski-Asket arbeiteten viele Jahre lang eng zusammen und kommunizierten aktiv, sodass das Ausmaß ihres Einflusses auf das Leben des anderen kaum zu überschätzen ist. Der heilige Theophan trug zur Stärkung der Beziehungen des Klosters zu Russland bei, trug zur Entwicklung seines Druckwesens bei und war viele Jahre lang der Hauptautor der vom Kloster herausgegebenen Literatur. Die Klosterbrüder ihrerseits übergaben dem asketischen Bischof seltene Manuskripte zum Schreiben, bereiteten seine Bücher für den Druck vor und veröffentlichten sie, unterstützten den Heiligen gebeterfüllt in seinen Sorgen und Krankheiten und bewahrten – was für moderne Forscher wichtig ist – sein handschriftliches Archiv bis heute in den Mauern ihres Klosters auf. Diese Zusammenarbeit könnte in den frühen 1850er Jahren begonnen haben, als sich der Heilige Theophan im Rahmen der ersten russischen spirituellen Mission in Jerusalem im Nahen Osten aufhielt. Er reiste durch die Klöster Palästinas, Ägyptens und des Sinai und suchte nach Manuskripten antiker Asketen, um sie zu studieren und zu übersetzen. Schon damals beschloss er, den Heiligen Berg zu besuchen: „Ich habe vor, darum zu bitten, nach Athos zu gehen“, teilte er seine Pläne mit, „und dort alles zu sammeln, was asketisch ist. Das wird das Ende meines Studiums sein, und danach bin ich im Osten völlig nutzlos, denn meine Seele liegt in nichts anderem.“ Es ist interessant festzustellen, dass andere zur Askese geneigte Menschen, mit denen der Heilige Theophan auf die eine oder andere Weise kommunizierte und denen er nahe stand, den Heiligen Berg zu unterschiedlichen Zeiten besuchten. Einer von ihnen war der geistliche Schriftsteller und Beichtvater des Wyscha-Klosters – Abt Tikhon (Tsiplyakovsky), der drei Jahre auf Athos verbrachte und 1871 nach Wyscha zurückkehrte. Während er sich noch in der russischen spirituellen Mission in Jerusalem befand, traf der Heilige auch den zukünftigen Abt des Panteleimon-Klosters, Archimandrit Macarius (Suschkin), als er als Laie zu heiligen Orten pilgerte. Bischof Theophan erwähnte dies in einem seiner späteren Briefe: „Der Brief von Athos ist gut. Die spirituelle Weisheit hört hier nicht auf. O. Arch. Macarius ist der Sohn eines reichen Mannes – eines Kaufmanns aus Moskau oder St. Petersburg … Ich ging, um zu Gott zu beten, war in Jerusalem, als ich dort lebte, war im Sinai, ging auf den Berg Athos und wurde sehr schwer krank.“ Der Heilige selbst war jedoch weder in den 1850er Jahren noch in den Folgejahren, obwohl er in seinen Briefen immer wieder über den Wunsch sprach, Athos zu besuchen, immer noch nicht auf Athos selbst und betrachtete die Natur des Wunsches, Athos zu besuchen, als Versuchung. Die systematische Korrespondenz mit den Mönchen des Heiligen Berges begann fast zwanzig Jahre später, als sich Bischof Theophan in den Ruhestand in das Wyschenski-Kloster zurückzog. Man kann davon ausgehen, dass der Beginn einer langjährigen schriftlichen Kommunikation mit den Athoniten im Jahr 1868 1 begann, als Hieromonk Arseny (Minin) der ständige Adressat des Heiligen wurde. Die Bekanntschaft mit ihm, offenbar in Abwesenheit, fand etwas früher statt, während der Zeit, in der Bischof Feofan am Wladimir-Stuhl diente. Ihre Korrespondenz dauerte bis zum Tod von Hieromonk Arseny. In seinen Briefen nannte ihn der Heilige einen „heiligen Mann“. Die Zusammenarbeit mit dem russischen Panteleimon-Kloster kam im Verlagsbereich am deutlichsten zum Ausdruck. Es genügt zu erwähnen, dass von den 135 Werken von Bischof Feofan, die vor 1917 veröffentlicht wurden, 50 diesem Kloster gehörten und nicht mehr als 15 seinem Neffen A.G. Govorov. Mit anderen Worten, der Klosterverlag veröffentlichte mehr als ein Drittel der Werke des Wyschenski-Einsiedlers. Man kann ohne Übertreibung sagen, dass viele der schöpferischen Pläne des Heiligen ohne die Hilfe der Klosterbrüder nicht hätten verwirklicht werden können. Die Manuskripte, die der Heilige 1851 auf dem Berg Athos sammeln wollte, wurden ihm anschließend vom Heiligen Berg zugesandt und in seine Übersetzung der Philokalia aufgenommen, die seiner Aussage nach den vollen Respekt der Mönche genoss. Diese Sammlung wurde nur dank der Hilfe der Athoniten vollständig veröffentlicht. Die Bewohner des Panteleimon-Klosters trafen den asketischen Schriftsteller immer auf halbem Weg auf der Suche nach Büchern und Manuskripten für seine Übersetzungs- und literarischen Aktivitäten, wie aus vielen an verschiedene Personen gerichteten Briefen hervorgeht: „Wie oft habe ich Pater Arseny gebeten, über Athos Witze zu machen“; „Als ich damals mit der Übersetzung begann, bat ich Pater Arseny, auf dem Berg Athos zu fragen, ob diese Wörter auf Griechisch seien“; „Die Leute von Athos schickten mir griechische Lobeshymnen auf den heiligen Panteleimon.“ Manchmal schickten die Athoniten selbst wertvolles Material nach Wyscha, um es anschließend auf Russisch zu veröffentlichen. „Von Athos schickten die Ältesten „sichtbare Beschimpfungen“ von Nikodemus Agiorite und boten an, zu übersetzen“, berichtete der Heilige. „Im 150. und 151. Band der „Patrologie“ steht das Wort des heiligen Gregor Palamas über das Leben des Petrus Athos. Wir wollten es schon lange in russischer Übersetzung haben. Obwohl wir uns schämen, wagen wir es, Sie, Heiliger Meister, aufrichtig zu fragen: Wenn Sie jemals die Gelegenheit dazu haben, würden Sie dieses Wort bitte ins Russische übersetzen“, wandten sie sich an ihn. Aufgrund der Abgeschiedenheit von Athos und des Mangels an schnellen Kommunikationsmöglichkeiten mit seinen Bewohnern war der Heilige manchmal gezwungen, die Verantwortung für die Lösung von Buchveröffentlichungsproblemen zu übernehmen. „Es ist nicht nötig, ein Manuskript an Athos zu schicken. Wer wird sich um sie kümmern, oder werden sie riechen, was in ihr steckt?! Diese Veröffentlichung wird 5 Jahre dauern... Lassen Sie uns die Sache selbst entscheiden“, schrieb er an den Verlag. Es ist hervorzuheben, dass es sich bei der betreffenden kreativen Zusammenarbeit nicht um kommerziellen Gewinn handelte. Das Hauptziel sowohl für die Brüder des Panteleimon-Klosters als auch für St. Theophan war die spirituelle Erleuchtung seiner Zeitgenossen, die Massenverbreitung christlicher Literatur an alle zur Ehre der Kirche Gottes. Die Möglichkeit, zusätzliche Honorare für seine literarische Tätigkeit zu erhalten, lehnt der Heilige entschieden ab: „Was tue ich für die Menschen von Athos, um des Hl. Panteleimon willen. Ist es angemessen, einem Heiligen noch einmal wegzunehmen, was ihm gegeben wurde? Außer einer bestimmten Anzahl von Exemplaren ist nichts anderes erforderlich.“ Es ist bekannt, dass der Heilige später die Rechte zur Veröffentlichung seiner Werke an seinen Neffen A.G. Govorov und dieser auf seinen Rat an das Kloster Panteleimon 2 übertrug. Dieser Schritt war offenbar eine Folge der Zurückhaltung oder Unfähigkeit von Alexeis Neffen, Bücher zu veröffentlichen und zu verkaufen. Zur Untermauerung dieser Annahme können wir die Worte des Heiligen aus seiner Korrespondenz zitieren. „Mein Neffe beschwerte sich darüber, dass Bücher nur Platz wegnehmen und niemand sie kauft“, berichtete er. „Ich habe ihm geraten, sie den Menschen von Athos zu geben … Mein Neffe ist kein Meister auf diesem Gebiet.“ Dasselbe wird in einem Brief an einen anderen Adressaten erwähnt: „Alle Bücher, die gedruckt wurden, wurden von den Leuten von Athos mit einem großen Zugeständnis von ihrem Neffen gekauft. Sie übergaben auch die Folgeausgabe gegen eine kleine Gebühr ihrerseits. Der Grund dafür ist, dass die Bücher nicht ausverkauft sind. Und es geht ihnen gut.“ Der Gegenstand der Korrespondenz zwischen dem Heiligen Theophan und den Athonitenmönchen beschränkt sich nicht nur auf den Druck. Er besprach oft spirituelle Probleme mit denen, die auf dem Heiligen Berg arbeiteten, insbesondere die asketische Praxis. Diejenigen, die den Heiligen persönlich kannten, glaubten, dass er in diesen Fragen nicht nur unterrichtete, sondern auch auf den Rat spirituell erfahrener Mentoren zurückgriff. So erwähnt Abt Tikhon (Tsiplyakovsky), dass der heilige Theophan sich zu Fragen der völligen Abgeschiedenheit beriet, die er 1873 unternahm: „Er hatte auch geistliche Beziehungen zu den älteren Asketen des russischen Athos-Klosters des heiligen Großmärtyrers Panteleimon. Und sie konnten ihm erzählen, wie sie für den heiligen Berg Athos gearbeitet haben. Auch in seiner Korrespondenz gibt der Heilige Ratschläge zum Schreiben: „Sie haben mir ein Manuskript und ein gedrucktes griechisches Buch geschickt, um ihre Vorzüge zu überprüfen und hervorzuheben. Ich habe das Manuskript durchgesehen. Aus diesem Grund halte ich dieses Manuskript für eine Veröffentlichung für ungeeignet.“ Als ihn eine Augenkrankheit befiel, bittet er die Brüder um ihre Heilung: „Wenn Sie um meine Augen betteln, dann kann dies getan werden“ und im Allgemeinen um seine Gesundheit. Er schrieb an den Mönch Vladislav (Popov): „Wenn Sie an den Berg Athos schreiben, verbeugen Sie sich vor allen ... und lassen Sie sie wissen, dass ich wild geworden bin. Sie sollten beten, dass der Herr meine geschwächte Gesundheit wiederherstellt.“ Manchmal bestellte der Einsiedler Wyschenski bei ihnen verschiedene Werkzeuge für sein Kunsthandwerk: Buchbindewerkzeuge, ein Gerät zum Holzschnitzen usw. Freundliche Beziehungen zu athonitischen Korrespondenten ermöglichten es dem Heiligen, sich mit Anfragen für das Kloster und persönlicher Natur direkt an sie zu wenden. „Gibt es auf Athos eine Zypresse? Gibt es Bretter aus dieser Zypresse? Und wo kann man sie bekommen? Wir bauen eine warme Kirche 3 – gut. Die Ältesten beschlossen, ein Brett für den Thron zu machen oder es zu bedecken, es mit Athos-Zypressen zu bedecken. Die Ältesten beauftragen mich, Sie danach zu fragen“, schrieb er an die Athoniten. Als die Notwendigkeit entstand, Moskau zu besuchen, um einen Arzt aufzusuchen und von niemandem bemerkt zu werden, bittet Bischof Theophan darum, „für ein oder zwei Tage Schutz im Athos-Hof in Moskau zu finden“. Es gibt auch eine Antwort des Heiligen an einen athonitischen Bewunderer seiner Werke, die wie immer in einem Geist äußerster Demut verfasst wurden. „Sie haben mir mit Ihrem Brief großen Trost gegeben. Obwohl meine Schriften sehr kleinlich sind, kann ich mich nicht damit rühmen, gleichgültig zu sein, wie sie beurteilt werden. Deshalb hat mir Ihr herablassendes Urteil über sie sehr gefallen. Es brachte mich auf die Idee, dass da noch etwas war und dass deshalb jemand anderes, nachdem er es gelesen hatte, einen, wenn auch unvollständigen, Bewunderer für mich einsetzen würde. Aber ich brauche sie wirklich, es ist eine Sünde zum Wohle meiner vielen und Großen.“ Zusammenfassend muss gesagt werden, dass die Korrespondenz mit den athonitischen Mönchen und mit den Brüdern des Panteleimon-Klosters im Leben des heiligen Theophan während der Exerzitienzeit, insbesondere in den letzten Jahren seines irdischen Lebens, im Vordergrund steht. Dies wird sogar durch eine mechanische Zählung der Korrespondenz mit den Athoniten und deren Erwähnung im Rest der Korrespondenz bestätigt. Der Heilige selbst hat dies bezeugt. In einem seiner Briefe vom Anfang des Jahres 1893 schreibt er: „So erfüllte ich den Gehorsam unseres Ältesten, Abba vom Panteleimon-Kloster, auf dem Berg Athos. Ich betrachte mich als Mitglied der Gruppe Panteleimons.“ Diese spirituelle Verbindung beruhte auf Gegenseitigkeit. Die tiefe Verbundenheit mit dem Leben des Heiligen wurde von den Athoniten immer wieder zum Ausdruck gebracht, insbesondere nach seinem gerechten Tod: „Der Verlust ist für alle seine Bewunderer schwer, aber er ist für unser Kloster besonders empfindlich... Unser Kloster, immer dankbar gegenüber dem stets denkwürdigen Bischof, hielt es für eine Pflicht, jeden Tag während aller Gottesdienste unsere demütigen Gebete zum Herrn für ihn zu richten.“ Dank langjähriger enger Zusammenarbeit, zahlreichen freundschaftlichen Verbindungen und einer wahrhaft spirituellen Kommunikation zwischen dem Heiligen und den Bewohnern des Panteleimon-Klosters ist uns offensichtlich ein bedeutender Teil seines handschriftlichen Erbes überliefert. Das Archiv des Heiligen wurde kurz nach dem Tod seines Haupterben A. G. Govorov vom Kloster gekauft, nach Athos gebracht und ist trotz aller Katastrophen des 20. Jahrhunderts bis heute erhalten geblieben. 1. „Erinnerungen an den rechten Reverend Theophan the Recluse, einen nahen Verwandten von A.G. Govorov“ // DCH. 1894. Teil 2. S. 61–66. 2. „Der Fall, dass Hieromonk Arseny weiterhin Almosen in Russland zugunsten des Klosters Athos Panteleimon sammeln durfte“, und insbesondere: Petition von Hieromonk Arseny vom russischen Panteleimon-Kloster an das Geistliche Konsistorium Wladimir vom 6. Juli 1865 // GAVO. F. 556. Op.1. Einheit Std. 2416. Ll. 1–4. 3. Mitteilung über den Tod von Bischof Feofan // Gefühlvoller Gesprächspartner. 1894. Ausgabe. 2. S. 61. 4. Über den ehrwürdigen Bischof Theophan, die Erinnerung an den Wyschenski-Mönch // Seelenvoller Gesprächspartner. 1894. Ausgabe. 8.S. 237–243. 5. Im Gedenken an Seine Gnade Bischof Feofan. Memoiren des Wyschenski-Mönchs // TEV. 1894. Nr. 6. S. 112–121. 6. Brief von Andrei (Verevkin) an Bischof Feofan vom 15. Juni 1890 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4328. L. 8–10 Bd. 7. Brief von Bischof Theophan an den Bewohner des russischen Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos, Hieromonk Arseny (Minin), vom 23. August 1868 // ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. S. 241–245. 8. Brief von Bischof Feofan an die ehrwürdige Person in Tambow vom 13. September 1873 // TEV. 1895. Nr. 48. S. 1231–1232. 9 . Brief von Bischof Feofan an die ehrwürdige Person in Tambow, 22. Oktober 1871 // TEV. 1895. Nr. 44. S. 1131–1132. 10. Brief von Bischof Theophan an Erzpriester Ioann Gavrilovich Pereverzev vom 25. November 1879 // Christian. 1910. Nr. 2. S. 429–430. 11. Brief von Hieromonk Feofan an A.N. Murawjow vom 9. April 1851 // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Einheit. Std. 7. L. 1–2 Bd. 12. Brief an Archimandrite Macarius (Sushkin) vom 11. Januar 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 450–453. 13. Brief an V.A. Kolobova vom 28. Oktober 1884 // TEV. 1896. Nr. 17. S. 393–394. 14. Brief an V.V. Shvidkovskaya vom 22. Mai 1886 // St. Petersburg Fernost. 1898. Nr. 3. S. 45–46. 15. Brief an V.V. Shvidkovskaya vom 23. August 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 503. L. 39–40 Bd. 16. Brief an V.V. Shvidkovskaya vom 29. Mai 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 503. L. 29–30 Bd. 17. Brief an V.V. Shvidkovskaya vom 29. Mai 1888 // St. Petersburg DV.1898. Nr. 41. S. 732. 18. Brief an den Hierarchen. Arseny (Minin) vom 15. April 1879 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 65–69. 19. Brief an den Mönch Wladimir (Kolesnikow) vom 4. November 1881 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 93–98. 20. Brief an Mönch Vladislav (Popov) vom 18. Juni 1892 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 949–951. 21. Brief an Mönch Vladislav (Popov) vom 19. September 1889 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 877–879. 22. Brief an Mönch Vladislav (Popov) vom 27. Januar 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 979–982. 23. Brief an Mönch Denasius (Yushkov) vom 9. Oktober 1889 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 1030–1032. 24. Brief an N.V. Elagin vom 10. Oktober 1872 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 272–275. 25. Brief an N.V. Elagin vom 10. Januar 1885 // St. Petersburg Fernost. 1900. Nr. 20. S. 245. 26. Brief an N.V. Elagin vom 13. Dezember 1891 // St. Petersburg Fernost. 1900. Nr. 28. S. 339. 27. Brief an N.V. Elagin vom 14. Mai 1881 // St. Petersburg Fernost. 1899. Nr. 40. S. 469–470. 28. Brief an den Erzpriester an V.P. Netschajew vom 5. September 1882 // DCH. 1910. Teil 3. S. 121–122. 29. Brief an den Schemamonk des russischen Panteleimon-Klosters Yegudiel vom 14. Dezember 1884 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 311–314. St. Theophan der Einsiedler und Athos: Wege der kreativen Zusammenarbeit. 30. Brief an Mönch Vladislav (Popov) vom 19. September 1889 // DC. 1899. Teil 3. S. 297. 31. Theophan der Einsiedler, Heiliger. Sammlung von Briefen. Bd. III. 1898. 256, XI S. 32. Theophan der Einsiedler, Heiliger. Sammlung von Briefen. Bd. VI. M., 1899. – 216 S. 33. Theophan der Einsiedler, Heiliger. Sammlung von Briefen. Bd. VII.M., 1900. 256 S. Der erste bisher bekannte Brief des Heiligen an Hieromonk Arseny ist vom 23. August 1868 datiert (ARPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. D. 41. Punkt 4327. S. 241–245). Die Übertragung der Rechte erfolgte nicht ohne Erwähnung des Neffen von A.G. Govorov, um den sich der Heilige immer besonders gekümmert hat: „Die Bücher werden nun endgültig Athos zugeteilt. Sie können sie bis zum Ende der Zeit veröffentlichen, nur gegen Zahlung jedes Mal an den Neffen und dann an seine Nachkommen.“ „Der Reverend wollte es mir leichter machen, Bücher zu veröffentlichen“, schreibt A.G. Govorov. „Er hielt es für möglich, dass ich die Veröffentlichung und den Verkauf seiner Werke für den vereinbarten, an mich gezahlten Betrag dem russischen Athos-Panteleimon-Kloster übertrug, mit dem ich am 25. August 1888 eine besondere schriftliche Vereinbarung zu diesem Thema traf.“ Der Bau der „warmen“ Geburtskathedrale begann am 18. Juni 1874. Der Bau der Kirche wurde 1890 abgeschlossen.