Svatý Theophan Samotář a Athos. Způsoby tvůrčí spolupráce

Anotace. Článek zkoumá vztah sv. Theofana s klášterem sv. Panteleimona na Athosu. Duchovní život a asketické dědictví Svaté Hory přitahovaly svatého Teofana z dob jeho působení v Jeruzalémě. V té době měl touhu navštívit Athos a studovat tamní starověké rukopisy a seznámit se s asketickou praxí. Navzdory své touze však Svatou Horu nenavštívil. Svatý Theophan začal po svém odchodu do důchodu aktivní vztahy s mnichy z kláštera sv. Panteleimona na Athosu. S mnichy kláštera si dopisoval o publikační činnosti, diskutoval o otázkách duchovního života a upozorňoval je na chyby, kterých se dopouštějí. Klášter mu posílal k překladu a vydání rukopisy asketických děl. Za výsledek navázaného vztahu důvěry lze považovat přenesení práv na osvětu svých děl světcem do kláštera sv. Panteleimona. Když mluví o místě poloostrova Athos v životě svatého Theofana, mají téměř vždy na mysli athoský ruský klášter Panteleimon. Tento klášter a Vyšenskij asketa po mnoho let úzce spolupracovali a aktivně komunikovali, takže míru jejich vzájemného vlivu na životy ostatních je těžké přeceňovat. Svatý Theophan přispěl k upevnění pout kláštera s Ruskem, přispěl k rozvoji jeho knihtisku a byl po mnoho let hlavním autorem literatury vydávané klášterem. Klášterní bratři doručovali asketickému biskupovi k sepsání vzácné rukopisy, připravovali jeho knihy k tisku a vydávali je, modlitebně podporovali světce v jeho bolestech a nemocech a – což je důležité pro moderní badatele – dodnes uchovávali jeho vlastnoručně psaný archiv ve zdech svého kláštera. Tato spolupráce mohla začít na počátku 50. let 19. století, kdy byl Saint Theophan na Blízkém východě v rámci první ruské duchovní mise v Jeruzalémě. Cestou po klášterech Palestiny, Egypta a Sinaje hledal rukopisy starověkých asketů pro jejich studium a překlad. Už tehdy se rozhodl navštívit Svatou Horu: "Mám v úmyslu požádat, abych jel na Athos," podělil se o své plány, "a shromáždil tam vše, co je asketické. To bude konec mých studií a poté jsem na Východě úplně k ničemu, protože moje duše nespočívá v ničem jiném." Je zajímavé, že jiní lidé inklinující k askezi, se kterými svatý Theofan tak či onak komunikoval a byli si blízcí, navštěvovali Svatou Horu v různých dobách. Jedním z nich byl duchovní spisovatel a zpovědník kláštera Vysha - opat Tikhon (Tsiplyakovsky), který strávil tři roky na Athosu a v roce 1871 se vrátil do Vysha. Ještě na ruské duchovní misi v Jeruzalémě se světec setkal s budoucím opatem kláštera Panteleimon Archimandrite Macariem (Suškinem), když jako laik podnikl pouť na svatá místa. Biskup Theophan to zmínil v jednom ze svých pozdějších dopisů: "Dopis z Athosu je dobrý. Duchovní moudrost tam nekončí. O. arch. Macarius je synem bohatého muže - obchodníka z Moskvy nebo Petrohradu... Chodil jsem se modlit k Bohu, byl jsem v Jeruzalémě, když jsem tam žil, byl jsem na Sinaji, šel jsem na horu Athos a velmi vážně jsem onemocněl." Sám světec však ani v 50. letech 19. století, ani v následujících letech, ačkoli ve svých dopisech opakovaně mluvil o touze navštívit Athos, stále nebyl na Athosu sám a povahu touhy navštívit Athos považoval za pokušení. Systematická korespondence s mnichy ze Svaté Hory začala téměř o dvacet let později, když biskup Theophan odešel na odpočinek do Vyšenského kláštera. Za počátek mnohaleté písemné komunikace s Athonitemi lze považovat počátek v roce 1868 1, kdy se světcovým stálým adresátem stal Hieromonk Arseny (Minin). K seznámení s ním, zjevně v nepřítomnosti, došlo o něco dříve, v době služby biskupa Feofana u Vladimírského stolce. Jejich korespondence pokračovala až do smrti hieromonka Arsenyho. Ve svých dopisech ho světec nazval „svatým mužem“. Spolupráce s ruským klášterem Panteleimon se nejzřetelněji projevila v oblasti vydavatelské. Stačí zmínit fakt, že ze 135 děl biskupa Feofana vydaných před rokem 1917 patřilo 50 tomuto klášteru a ne více než 15 jeho synovci A.G. Govorovovi. Jinými slovy, klášterní nakladatelství vydalo více než třetinu děl Vyšenského samotáře. Bez nadsázky lze říci, že mnohé světcovy tvůrčí plány by nemohly být realizovány bez pomoci mnišských bratří. Rukopisy, které měl světec v úmyslu shromáždit na hoře Athos v roce 1851, mu byly následně předány ze Svaté Hory a byly zahrnuty do jeho překladu Filokálie, o níž hovořil, že se těší plné úctě mnichů. Tato sbírka byla vydána v plném rozsahu jen díky pomoci Athonitů. Obyvatelé kláštera Panteleimon se s asketickým spisovatelem vždy setkali na půli cesty při hledání knih a rukopisů pro jeho překladatelskou a literární činnost, jak bylo uvedeno v mnoha dopisech adresovaných různým osobám: „Kolikrát jsem žádal o. Arseny, aby vtipkoval o Athosovi“; „Když jsem začal s překladem, požádal jsem o. Arseny, aby se zeptal na hoře Athos, zda jsou tato slova v řečtině“; "Lidé Athosu mi poslali řecká slova chvály svatému Panteleimonovi." Někdy sami Athonité poslali Vyšovi cenný materiál, aby jej následně vydali v ruštině. „Z Athosu poslali starší „viditelné zneužívání“ Nikodéma Agiorita a nabídli mu překlad,“ oznámil světec. "Ve 150. a 151. díle "Patologie" je slovo svatého Řehoře Palamy o životě Petra Athose. Dlouho jsme to chtěli mít v ruském překladu. I když se stydíme, dovolujeme si vás, svatý mistře, velmi vážně požádat, pokud budete mít někdy příležitost, mohl byste prosím přeložit toto slovo do ruštiny," oslovili ho. Někdy kvůli odlehlosti Athosu a nedostatku rychlých komunikačních prostředků s jeho obyvateli byl světec nucen převzít odpovědnost za řešení problémů s vydáváním knih. "Není třeba posílat rukopis Athosovi. Kdo se s ní vypořádá, nebo ucítí, co v ní je?! Tato publikace bude trvat 5 let... Pojďme o tom rozhodnout sami," napsal vydavateli. Stojí za to zdůraznit, že dotyčná tvůrčí spolupráce byla komerčnímu zisku cizí. Hlavním cílem jak pro bratry z Panteleimonského kláštera, tak pro svatého Theofana bylo duchovní osvícení jeho současníků, masové šíření křesťanské literatury pro každého ke slávě Boží církve. Světec jednoznačně odmítá možnost dostávat další honoráře za svou literární činnost: "Co dělám pro lid Athos, kvůli svatému dělám Panteleimona. Je správné znovu odebírat světci to, co mu bylo dáno? Není potřeba nic jiného než určitý počet výtisků." Je známo, že následně světec převedl práva na publikování svých děl na svého synovce A.G. Govorova a on na jeho radu do kláštera Panteleimon 2. Tento krok byl zřejmě důsledkem neochoty nebo neschopnosti Alexejova synovce vydávat a prodávat knihy. Na podporu tohoto předpokladu můžeme citovat slova světce z jeho korespondence. "Můj synovec si stěžoval, že knihy jen zabírají místo: nikdo je nekupuje," uvedl. "Poradil jsem mu, aby je dal lidu Athosu... Můj synovec není mistrem v této oblasti." Totéž je zmíněno v dopise jinému adresátovi: "Všechny knihy, které byly vytištěny, koupili od jejich synovce lidé z Athosu s velkým ústupkem. Také následné vydání předali s malým poplatkem ze své strany. Důvodem je, že knihy nejsou vyprodané. A jde jim to dobře." Předmět korespondence mezi svatým Theophanem a athonitskými mnichy není omezen na tisk. Často diskutoval o duchovních problémech s těmi, kteří pracovali na Svaté Hoře, zejména o asketických praktikách. Ti, kdo osobně znali světce, věřili, že v těchto otázkách nejen poučil, ale také se uchýlil k radám duchovně zkušených mentorů. Tak opat Tichon (Tsipljakovskij) zmiňuje, že svatý Theophan konzultoval otázky úplného ústraní, k čemuž se zavázal v roce 1873: "Měl také duchovní styky se staršími askety ruského kláštera Athos sv. Velikého mučedníka Panteleimona. A mohli mu říci, jak jich je na hoře a je jich tam málo, poustevníků je tam docela málo. teď.” Světec ve své korespondenci také radí ohledně psaní: "Poslal jsi mi rukopis a tištěnou řeckou knihu, abych zhodnotil a uvedl jejich přednosti. Rukopis jsem prohlédl. Z tohoto důvodu považuji tento rukopis za nevhodný pro zveřejnění." Když ho postihla oční choroba, žádá modlitby bratří za jejich uzdravení: „Pokud budete prosit o mé oči, lze to udělat“ a obecně za své zdraví. Napsal mnichovi Vladislavovi (Popovovi): "Pokud napíšete na horu Athos, pokloňte se všem... a dejte jim vědět, že jsem zešílel. Měli by se modlit, aby mi Pán navrátil oslabené zdraví." Někdy si přes ně samotář Vyšenskij objednával různé nástroje pro své ruční práce: knihařské nástroje, zařízení na vyřezávání dřeva atd. Přátelské vztahy s athonitskými korespondenty umožnily světci, aby se na ně obracel přímo s žádostmi pro klášter a osobního charakteru. "Je na Athosu cypřiš? Existují nějaké desky vyrobené z tohoto cypřiše? A kde je můžete získat? Stavíme teplý kostel 3 – dobrý. Starší se rozhodli vyrobit desku pro trůn nebo ji přikrýt, zakrýt athoským cypřišem. Starší mě svěřili, abych se vás na to zeptal," napsal Athonitům. Když vyvstala potřeba navštívit Moskvu za lékařem a nikdo si toho nevšiml, biskup Theophan žádá, aby „našel úkryt na den nebo dva“ na nádvoří Athos v Moskvě. Světec také reaguje na athonitského obdivovatele jeho děl, komponovaných jako vždy v duchu krajní pokory. "Svým dopisem jsi mi přinesl velkou útěchu. Ač jsou moje spisy velmi malicherné, nemohu se pochlubit, že jsem lhostejný k tomu, jak jsou posuzovány. Proto mě tvůj blahosklonný úsudek o nich velmi potěšil. Vnukl mi myšlenku, že tam tedy stále něco je, a že by mi tedy někdo jiný, po přečtení, vložil nějakého, byť neúplného, ​​obdivovatele pro mě, pro mnohé. Abychom to shrnuli, je třeba říci, že korespondence s athonitskými mnichy a s bratry z kláštera Panteleimon se dostává do popředí v životě svatého Theofana v období ústupu, zejména v posledních letech jeho pozemského života. To potvrzuje i jeden mechanický počet korespondence s Atonity a zmínky o nich ve zbytku korespondence. Svědčil o tom sám světec. V jednom ze svých dopisů z počátku roku 1893 píše: "Tak jsem splnil poslušnost našeho staršího, Abba z kláštera Panteleimon, na hoře Athos. Považuji se za člena Panteleimonovy skupiny." Toto duchovní spojení bylo vzájemné. Hluboké zapojení do života světce bylo opakovaně vyjádřeno Athonity, zvláště po jeho spravedlivé smrti: „Ztráta je těžká pro všechny jeho obdivovatele, ale zvláště citlivá pro náš klášter... Náš klášter, vždy vděčný vždy nezapomenutelnému biskupovi, považoval a považuje za svou povinnost každý den při všech bohoslužbách předkládat své pokorné modlitby k Pánu za něj.“ Je zřejmé, že díky mnohaleté úzké spolupráci, četným přátelským spojením a skutečně duchovní komunikaci mezi světcem a obyvateli kláštera Panteleimon se k nám dostala významná část jeho ručně psaného dědictví. Svatcův archiv zakoupil klášter krátce po smrti jeho hlavního dědice A. G. Govorova, odvezl na Athos a přes všechna pohromy dvacátého století přežil dodnes. 1. „Vzpomínky pravého reverenda Theophana samotáře, blízkého příbuzného A.G. Govorova“ // DCH. 1894. 2. díl. s. 61–66. 2. „Případ umožnění hieromonkovi Arsenijovi pokračovat ve sbírání almužen v Rusku ve prospěch kláštera Athos Panteleimon,“ a zejména: Petice hieromonka Arsenyho z ruského kláštera Panteleimon k Vladimirské duchovní konzistoři ze dne 6. července 1865 // GAVO. F. 556. Op.1. Jednotka hr. 2416. Ll. 1–4. 3. Oznámení o smrti biskupa Feofana // Oduševnělý partner. 1894. Vydání. 2. S. 61. 4. O pravém ctihodném biskupu Theophanovi, vzpomínka na Vyšenského mnicha // Oduševnělý partner. 1894. Vydání. 8.S. 237–243. 5. Na památku Jeho Milosti biskupa Feofana. Memoár Vyšenského mnicha // TEV. 1894. č. 6. s. 112–121. 6. Dopis Andreje (Verevkina) biskupovi Feofanovi z 15. června 1890 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4328. L. 8–10 sv. 7. Dopis biskupa Theophana obyvateli ruského kláštera Panteleimon na hoře Athos Hieromonku Arsenyovi (Mininovi) ze dne 23. srpna 1868 // ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. s. 241–245. 8. Dopis biskupa Feofana ctihodné osobě v Tambově ze dne 13. září 1873 // TEV. 1895. č. 48. s. 1231–1232. 9. Dopis biskupa Feofana ctihodné osobě v Tambově, 22. října 1871 // TEV. 1895. č. 44. s. 1131–1132. 10. Dopis biskupa Theophana arciknězi Ioannu Gavriloviči Pereverzevovi ze dne 25. listopadu 1879 // Christian. 1910. č. 2. S. 429–430. 11. Dopis Hieromonka Feofana A.N. Muravyova ze dne 9. dubna 1851 // NIOR RSL. F. 188. K. 10. Jednota. hr. 7. L. 1–2 sv. 12. Dopis Archimandrite Macariovi (Sushkinovi) z 11. ledna 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 450–453. 13. Dopis V.A. Kolobova ze dne 28. října 1884 // TEV. 1896. č. 17. s. 393–394. 14. Dopis V.V. Shvidkovskaya ze dne 22. května 1886 // Petrohrad Dálný východ. 1898. č. 3. S. 45–46. 15. Dopis V.V. Shvidkovskaya ze dne 23. srpna 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 503. L. 39–40 sv. 16. Dopis V.V. Shvidkovskaya ze dne 29. května 1888 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 503. L. 29–30 sv. 17. Dopis V.V. Shvidkovskaya ze dne 29. května 1888 // Petrohrad DV.1898. č. 41. S. 732. 18. Dopis hierarchovi. Arseny (Minin) z 15. dubna 1879 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 65–69. 19. Dopis mnichovi Vladimírovi (Kolesnikovovi) ze dne 4. listopadu 1881 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 93–98. 20. Dopis mnichovi Vladislavovi (Popovovi) ze dne 18. června 1892 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 949–951. 21. Dopis mnichovi Vladislavovi (Popovovi) ze dne 19. září 1889 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 877–879. 22. Dopis mnichovi Vladislavovi (Popovovi) ze dne 27. ledna 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 979–982. 23. Dopis mnichovi Denasiovi (Juškovovi) z 9. října 1889 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 1030–1032. 24. Dopis N. V. Elaginovi ze dne 10. října 1872 // ARPMA. Nadace sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 272–275. 25. Dopis N. V. Elaginovi ze dne 10. ledna 1885 // Petrohrad Dálný východ. 1900. č. 20. S. 245. 26. Dopis N. V. Elaginovi ze dne 13. prosince 1891 // Petrohrad Dálný východ. 1900. č. 28. S. 339. 27. Dopis N. V. Elaginovi ze dne 14. května 1881 // Petrohrad Dálný východ. 1899. č. 40. s. 469–470. 28. Dopis arciknězi V.P. Nechaev ze dne 5. září 1882 // DCH. 1910. 3. díl. s. 121–122. 29. Dopis schemamonkovi ruského Panteleimonského kláštera Yegudiel ze 14. prosince 1884 // ARPMA. Nadace sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 311–314. Svatý Theophan the Recluse a Athos: Způsoby tvůrčí spolupráce. 30. Dopis mnichovi Vladislavovi (Popovovi) ze dne 19. září 1889 // DC. 1899. Část 3. S. 297. 31. Theophan Samotář, svatý. Sbírka dopisů. sv. III. 1898. 256, XI Str. 32. Theofan Samotář, svatý. Sbírka dopisů. sv. VI. M., 1899. – 216 s. 33. Theofan Samotář, svatý. Sbírka dopisů. sv. VII.M., 1900. 256 s. První ze světcových dopisů Hieromonku Arsenyovi, známý dodnes, je datován 23. srpna 1868 (ARPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. D. 41. Položka 4327. s. 241–245). Převod práv byl proveden bez zmínky o synovci A. G. Govorova, o kterého světec vždy projevoval zvláštní zájem: "Knihy jsou nyní konečně přiděleny Athosovi. Mohou je vydávat až do konce časů, pouze s platbou pokaždé synovci a poté jeho potomkům." „Pan reverend mi chtěl usnadnit vydávání knih,“ píše A. G. Govorov. "Zjistil, že je možné, abych za dohodnutou částku peněz, která mi byla zaplacena, převedl vydávání a prodej jeho děl do ruského kláštera Athos Panteleimon, se kterým jsem na toto téma uzavřel 25. srpna 1888 zvláštní písemnou dohodu." Stavba „teplé“ katedrály Narození Páně začala 18. června 1874. Stavba chrámu byla dokončena v roce 1890.