Свети Теофан Затворник и Атон. Начини за творческо сътрудничество

Анотация. Статията разглежда връзката на св. Теофан с манастира "Св. Пантелеймон" на Атон. Духовният живот и аскетическото наследство на Света гора привличат свети Теофан от времето на неговото служение в Йерусалим. По това време той имал желание да посети Атон и да изучи там древните ръкописи и да се запознае с аскетическата практика. Но, въпреки желанието си, той не посети Света гора. Свети Теофан започва активни връзки с монасите от Светогорския манастир "Св. Пантелеймон" след пенсионирането си. Той кореспондира с монасите от манастира по издателска дейност, обсъжда въпроси от духовния живот и им посочва грешките, които допускат. Манастирът му изпраща ръкописи на аскетически съчинения за превод и издаване. Резултатът от установените доверителни отношения може да се счита за прехвърлянето от светеца на правата за назидание на неговите творби на манастира "Св. Пантелеймон". Когато говорят за мястото на Атонския полуостров в житието на св. Теофан, те почти винаги имат предвид Атонския руски Пантелеймонов манастир. Този манастир и аскетът Вишенски работиха в тясно сътрудничество и активно общуваха в продължение на много години, така че степента на тяхното влияние върху живота на другия е трудно да се надценява. Свети Теофан допринася за укрепването на връзките на манастира с Русия, допринася за развитието на неговото книгопечатане и е основен автор на литература, издавана от манастира в продължение на много години. От своя страна манастирските братя предават редки ръкописи на епископа-подвижник за писане, подготвят книгите му за печат и ги издават, подкрепят молитвено светеца в неговите скърби и болести и, което е важно за съвременните изследователи, съхраняват неговия ръкописен архив в стените на своя манастир до наши дни. Това сътрудничество може да започне в началото на 1850-те години, когато Свети Теофан е бил в Близкия изток като част от първата руска духовна мисия в Йерусалим. Пътувайки из манастирите на Палестина, Египет и Синай, той търси ръкописи на древни аскети за тяхното изучаване и превод. Още тогава той решава да посети Света гора: "Възнамерявам да поискам да отида в Атон - споделя той плановете си - и да събера там всичко, което е аскетично. Това ще бъде краят на моето обучение, а след това съм напълно безполезен на Изток, защото душата ми не лежи в нищо друго". Интересно е да се отбележи, че други хора, склонни към аскетизъм, с които свети Теофан общува по един или друг начин и е бил близък, посещават Света гора по различно време. Един от тях е духовният писател и изповедник на Вишския манастир - игумен Тихон (Ципляковски), който прекарва три години на Атон и през 1871 г. се завръща във Виша. Също така, докато все още е в руската духовна мисия в Йерусалим, светецът се запознава с бъдещия игумен на Пантелеймонския манастир архимандрит Макарий (Сушкин), когато той, като мирянин, прави поклонение до светите места. Епископ Теофан споменава това в едно от по-късните си писма: "Писмото от Атон е добро. Духовната мъдрост не спира дотук. О. арх. Макарий е син на богат човек - търговец от Москва или Петербург... Отидох да се моля на Бога, бях в Ерусалим, когато живях там, бях в Синай, отидох на Атон и се разболях много тежко." Самият светец обаче, нито през 1850-те, нито през следващите години, въпреки че многократно говори за желанието да посети Атон в своите писма, все още не беше на самия Атон и смяташе естеството на желанието да посети Атон за изкушение. Систематичната кореспонденция с монасите от Света гора започва почти двадесет години по-късно, когато епископ Теофан се оттегля във Вишенския манастир, за да се пенсионира. Началото на многогодишното писмено общуване с атонците може да се счита за началото на 1868 г., когато йеромонах Арсений (Минин) става постоянен адресат на светеца. Запознанството с него, очевидно задочно, се състоя малко по-рано, по време на службата на епископ Феофан във Владимирския престол. Тяхната кореспонденция продължава до смъртта на йеромонах Арсений. В писмата си светецът го нарича "свят човек". Сътрудничеството с руския Пантелеймонов манастир е най-ярко изразено в областта на издателската дейност. Достатъчно е да споменем факта, че от 135 произведения на епископ Феофан, публикувани преди 1917 г., 50 са принадлежали на този манастир и не повече от 15 на неговия племенник А. Г. Говоров. С други думи, манастирското издателство публикува повече от една трета от произведенията на затворника Вишенски. Без преувеличение може да се каже, че много от творческите планове на светеца не биха могли да се осъществят без помощта на монашеските братя. Тези ръкописи, които светецът възнамеряваше да събере на Атон през 1851 г., впоследствие му бяха изпратени от Света гора и бяха включени в неговия превод на Филокалията, за която той каза, че се радва на пълно уважение от монасите. Този сборник беше издаден изцяло само благодарение на помощта на атонците. Обитателите на манастира Пантелеймон винаги се срещаха с писателя-аскет в търсене на книги и ръкописи за неговата преводаческа и книжовна дейност, както се посочва в много писма, адресирани до различни лица: „Колко пъти съм молил отец Арсений да се шегува на Атон“; „Започвайки тогава превода, помолих отец Арсений да попита на Атон дали тези думи са на гръцки”; „Хората на Атон ми изпратиха гръцки хвалебствени думи за Свети Пантелеймон.“ Понякога самите атончани изпращали ценен материал на Виша, за да го публикуват впоследствие на руски. „От Атон старейшините изпратиха „видима хула“ на Никодим Агиорит, предлагайки превод“, съобщава светецът. "В 150-ия и 151-ия том на "Патрология" има словото на св. Григорий Палама за житието на Петър Атон. Отдавна искахме да го имаме в руски превод. Въпреки че се срамуваме, смеем най-сериозно да те помолим, Свети Владико, ако някога имаш възможност, би ли превел тази дума на руски", обърнаха се те към него. Понякога, поради отдалечеността на Атон и липсата на бързи средства за комуникация с неговите жители, светецът е бил принуден да поеме отговорността за решаването на проблемите на книгоиздаването. "Няма нужда да изпращате ръкопис на Атос. Кой ще се занимава с нея или ще надушат какво има в нея?! Тази публикация ще отнеме 5 години... Нека сами да решим въпроса", пише той на издателя. Заслужава да се подчертае, че въпросното творческо сътрудничество беше чуждо на търговската печалба. Основната цел както за братята на Пантелеймонския манастир, така и за св. Теофан е духовното просвещение на неговите съвременници, масовото разпространение на християнска литература сред всички за слава на Божията църква. Светецът категорично отказва възможността да получава допълнителни хонорари за литературната си дейност: "Какво правя за хората на Атон, за доброто на Св. Правя Пантелеймон. Редно ли е отново да отнемаме от един светец това, което му е дадено? Не се изисква нищо друго освен определен брой копия." Известно е, че впоследствие светецът прехвърля правата за публикуване на творбите си на своя племенник А. Г. Говоров, а той, по негов съвет, на Пантелеймонския манастир 2. Тази стъпка, очевидно, е следствие от нежеланието или неспособността на племенника на Алексей да публикува и продава книги. В подкрепа на това предположение можем да цитираме думите на светеца от неговата кореспонденция. „Племенникът ми се оплака, че книгите само заемат място: никой не ги купува“, съобщи той. „Посъветвах го да ги даде на хората от Атон... Моят племенник не е майстор в тази област.“ Същото се споменава и в писмо до друг адресат: "Всички книги, които бяха отпечатани, бяха закупени от племенника им от жителите на Атон с голяма отстъпка. Те също предадоха последващото издание с малка такса от тяхна страна. Причината за това е, че книгите не са разпродадени. И нещата вървят добре за тях." Предметът на кореспонденцията между свети Теофан и светогорските монаси не се изчерпва само с печата. Той често обсъжда духовни проблеми с тези, които се подвизаваха на Света гора, особено аскетическата практика. Тези, които лично познаваха светеца, вярваха, че по тези въпроси той не само инструктира, но и прибягва до съветите на духовно опитни наставници. Така игумен Тихон (Ципляковски) споменава, че свети Теофан се е консултирал по въпросите на пълното уединение, което предприел през 1873 г.: "Той също имаше духовни отношения със старците аскети на Атонския руски манастир на Свети великомъченик Пантелеймон. И те можеха да му разкажат как се трудят за Света Гора Атон са отшелници, а имаше доста от тях там, и там са сега.” Също така в кореспонденцията си светецът дава съвети за писане: "Вие ми изпратихте ръкопис и една печатна гръцка книга, за да прегледам и посоча достойнствата им. Прегледах ръкописа. Поради тази причина смятам този ръкопис за неудобен за публикуване." Когато го сполетя очна болест, той моли молитвите на братята за тяхното изцеление: „Ако помолите за очите ми, тогава това може да стане“ и като цяло за здравето му. Той пише на монах Владислав (Попов): "Ако пишеш на Света гора, кажи поклон на всички... и нека знаят, че съм полудял. Нека се молят Господ да ми върне отслабналото здраве." Понякога отшелникът Вишенски поръчва чрез тях различни инструменти за своите занаяти: книговезки инструменти, устройство за резба на дърво и др. Приятелските отношения с атонските кореспонденти позволяват на светеца да се обръща директно към тях с молби за манастира и от личен характер. "Има ли кипарис на Атон? Има ли дъски, направени от този кипарис? И къде можете да ги вземете? Ние строим топла църква 3 - добре. Старейшините решиха да направят дъска за престола или да го покрият, да го покрият с атонски кипарис. Старейшините ми повериха да ви попитам за това", пише той на атонците. Когато възникна необходимостта да посети Москва, за да види лекар и да не бъде забелязан от никого, епископ Теофан моли да „намери подслон за ден-два“ в Атонското подворие в Москва. Има и отговор на светеца на атонски почитател на неговите творби, съставен, както винаги, в дух на изключително смирение. "Вие ми донесохте голяма утеха с писмото си. Въпреки че моите писания са много дребни, не мога да се похваля, че съм безразличен към това как се оценяват. Следователно вашата снизходителна преценка за тях ме зарадва много. Даде ми идеята, че следователно все още има нещо там и че следователно някой друг, след като го прочете, ще постави някои, дори непълен, почитател за мен. Но аз наистина се нуждая от тях, това е грях в името на моите много и големи такива.” Обобщавайки, трябва да се каже, че кореспонденцията с атонските монаси и с братята на Пантелеймонския манастир излиза на преден план в живота на св. Теофан през периода на отстъпление, особено в последните години от земния му живот. Това се потвърждава дори от едно механично преброяване на кореспонденцията с атонците и споменаването им в останалата част от кореспонденцията. Самият светец свидетелства за това. В едно от писмата си от началото на 1893 г. той пише: "Така изпълних послушанието на нашия старец, авва на манастира Пантелеймон на Света гора. Считам себе си за член на групата на Пантелеймон". Тази духовна връзка беше взаимна. Дълбоката съпричастност към живота на светеца е многократно изразена от атонците, особено след неговата праведна кончина: „Загубата е тежка за всички негови почитатели, но е особено чувствителна за нашия манастир... Нашата обител, винаги благодарна на приснопаметния епископ, считаше и смята за задължение да възнасяме на Господа своите смирени молитви за него всеки ден по време на всички служби.“ Очевидно благодарение на дългогодишно тясно сътрудничество, многобройни приятелски връзки и истинско духовно общуване между светеца и обитателите на Пантелеймоновия манастир, значителна част от неговото ръкописно наследство е достигнала до нас. Архивът на светеца е закупен от манастира скоро след смъртта на главния му наследник А. Г. Говоров, отнесен на Атон и въпреки всички катаклизми на ХХ век е оцелял до наши дни. 1. „Спомени за преподобния Теофан Затворник, близък роднина на А. Г. Говоров” // DCH. 1894. Част 2. стр. 61–66. 2. „Случаят за разрешаване на йеромонах Арсений да продължи да събира милостиня в Русия в полза на Атонския Пантелеймонов манастир“, и по-специално: Прошение на йеромонах Арсений от руския Пантелеймонов манастир до Владимирската духовна консистория от 6 юли 1865 г. // GAVO. Ф. 556. Оп.1. Единица hr. 2416. Ll. 1–4. 3. Съобщение за смъртта на епископ Феофан // Душевен събеседник. 1894. Бр. 2. С. 61. 4. За преосвещения епископ Теофан, паметта на Вишенския монах // Душевен събеседник. 1894. Бр. 8.S. 237–243. 5. В памет на Негово Преосвещенство епископ Феофан. Мемоари на монаха Вишенски // TEV. 1894. № 6. стр. 112–121. 6. Писмо от Андрей (Веревкин) до епископ Феофан от 15 юни 1890 г. // ARPMA. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4328. Л. 8–10 том. 7. Писмо от епископ Теофан до настоятеля на руския Пантелеймонов манастир на Света гора Атон йеромонах Арсений (Минин) от 23 август 1868 г. // АРПМА. Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. стр. 241–245. 8. Писмо от епископ Феофан до преподобния в Тамбов от 13 септември 1873 г. // TEV. 1895. № 48. стр. 1231–1232. 9. Писмо от епископ Феофан до преподобния в Тамбов, 22 октомври 1871 г. // ТЕВ. 1895. № 44. стр. 1131–1132. 10. Писмо от епископ Теофан до протойерей Йоан Гаврилович Переверзев от 25 ноември 1879 г. // Християн. 1910. № 2. С. 429–430. 11. Писмо от Йеромонах Феофан до А.Н. Муравьов от 9 април 1851 г. // NIOR RSL. Ф. 188. К. 10. Ед. ч. 7. Л. 1–2 том. 12. Писмо до архимандрит Макарий (Сушкин) от 11 януари 1887 г. // АРПМА. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. Л. 450–453. 13. Писмо до V.A. Колобова от 28 октомври 1884 г. // ТЕВ. 1896. № 17. стр. 393–394. 14. Писмо до В.В. Швидковская от 22 май 1886 г. // Санкт Петербург Далечен изток. 1898. № 3. С. 45–46. 15. Писмо до В.В. Швидковская от 23 август 1888 г. // RO IRL RAS. Е. 34. Единица. ч. 503. Л. 39–40 том. 16. Писмо до В.В. Швидковская от 29 май 1888 г. // RO IRL RAS. Е. 34. Единица. ч. 503. Л. 29–30 том. 17. Писмо до В.В. Швидковская от 29 май 1888 г. // Санкт Петербург DV.1898. № 41. С. 732. 18. Писмо до архиерея. Арсений (Минин) от 15 април 1879 г. // ARPMA. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. Л. 65–69. 19. Писмо до монах Владимир (Колесников) от 4 ноември 1881 г. // ARPMA. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. Л. 93–98. 20. Писмо до монах Владислав (Попов) от 18 юни 1892 г. // АРПМА. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. L. 949–951. 21. Писмо до монах Владислав (Попов) от 19 септември 1889 г. // АРПМА. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. L. 877–879. 22. Писмо до монах Владислав (Попов) от 27 януари 1893 г. // АРПМА. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. Л. 979–982. 23. Писмо до монах Денасий (Юшков) от 9 октомври 1889 г. // АРПМА. оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. Л. 1030–1032. 24. Писмо до Н. В. Елагин от 10 октомври 1872 г. // ARPMA. Св. Фондация Феофан (Говорова). оп. 24. Единици hr. 4327. Л. 272–275. 25. Писмо до Н. В. Елагин от 10 януари 1885 г. // Санкт Петербург Далечен изток. 1900. № 20. С. 245. 26. Писмо до Н. В. Елагин от 13 декември 1891 г. // Санкт Петербург Далечен изток. 1900. № 28. С. 339. 27. Писмо до Н. В. Елагин от 14 май 1881 г. // Санкт Петербург Далечен изток. 1899. № 40. стр. 469–470. 28. Писмо до протойерей До В.П. Нечаев от 5 септември 1882 г. // DCH. 1910. Част 3. стр. 121–122. 29. Писмо до схимонаха на руския Пантелеймонов манастир Йегудиил от 14 декември 1884 г. // АРПМА. Св. Фондация Феофан (Говорова). оп. 24. D. 41. Единица. ч. 4327. Л. 311–314. Свети Теофан Затворник и Атон: пътища за творческо сътрудничество. 30. Писмо до монах Владислав (Попов) от 19 септември 1889 г. // ДК. 1899. Част 3. С. 297. 31. Теофан Затворник, светец. Колекция от писма. Vol. III. 1898. 256, XI стр. 32. Теофан Затворник, светец. Колекция от писма. Vol. VI. М., 1899. – 216 с. 33. Теофан Затворник, светец. Колекция от писма. Vol. VII.M., 1900. 256 с. Първото от известните досега писма на светеца до йеромонах Арсений е от 23 август 1868 г. (АРПМА. Ф. Св. Теофан (Говоров). Оп. 24. Д. 41. Т. 4327. С. 241–245). Прехвърлянето на правата е извършено не без да се споменава племенникът на А. Г. Говоров, за когото светецът винаги е проявявал специална загриженост: "Сега книгите са окончателно възложени на Атон. Те могат да го публикуват до края на времето, само с плащане всеки път на племенника, а след това на неговите потомци." „Преподобният пожела да ми улесни издаването на книги“, пише А. Г. Говоров. „Той намери за възможно за мен срещу уговорената сума, която ми беше платена, да прехвърля издаването и продажбата на неговите произведения на руския атонски Пантелеймонов манастир, с който сключих специално писмено споразумение по този въпрос на 25 август 1888 г.“ Строителството на „топлата“ катедрала Рождество Христово започва на 18 юни 1874 г. Строителството на храма е завършено през 1890 г.