القديس ثيوفان المنعزل وآثوس. طرق التعاون الإبداعي

تعليق توضيحي. يتناول المقال علاقة القديس ثيوفان بدير القديس بندلايمون على جبل آثوس. إن الحياة الروحية والتراث النسكي في الجبل المقدس جذبت القديس ثاؤفان منذ خدمته في القدس. في ذلك الوقت كانت لديه رغبة في زيارة آثوس ودراسة المخطوطات القديمة هناك والتعرف على ممارسة النسك. ولكنه رغم رغبته لم يزر الجبل المقدس. بدأ القديس ثيوفان علاقات نشطة مع رهبان دير القديس بندلايمون في آثوس بعد تقاعده. وكان يراسل رهبان الدير في أنشطة النشر، ويناقش قضايا الحياة الروحية، ويبين لهم الأخطاء التي يرتكبونها. وأرسل له الدير مخطوطات المؤلفات النسكية لترجمتها ونشرها. يمكن اعتبار نتيجة علاقة الثقة القائمة نقل القديس لحقوق بناء أعماله إلى دير القديس بانتيليمون. عندما يتحدثون عن مكانة شبه جزيرة آثوس في حياة القديس ثيوفان، فإنهم يقصدون دائمًا دير آثوس الروسي بندلايمون. لقد عمل هذا الدير وزاهد Vyshensky معًا بشكل وثيق وتواصلا بنشاط لسنوات عديدة، لذلك يصعب المبالغة في تقدير درجة تأثيرهما على حياة بعضهما البعض. ساهم القديس ثيوفان في تقوية روابط الدير مع روسيا، وساهم في تطوير مطبعته، وكان المؤلف الرئيسي للأدبيات التي ينشرها الدير لسنوات عديدة. ومن جانبهم، سلم إخوة الدير للأسقف الناسك مخطوطات نادرة لكتاباته، وأعدوا كتبه للطباعة ونشرها، وساندوا القديس بالصلاة في أحزانه وأمراضه، واحتفظوا – وهو أمر مهم للباحثين المعاصرين – بأرشيفه المكتوب بخط اليد داخل أسوار ديرهم إلى يومنا هذا. كان من الممكن أن يبدأ هذا التعاون في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، عندما كان القديس ثيوفان في الشرق الأوسط كجزء من أول مهمة روحية روسية في القدس. وتنقل عبر أديرة فلسطين ومصر وسيناء، بحث عن مخطوطات النساك القدماء لدراستها وترجمتها. وحتى في ذلك الوقت، قرر زيارة الجبل المقدس: "أنوي أن أطلب الذهاب إلى آثوس،" شارك خططه، "وأجمع كل ما هو ناسك هناك. ستكون تلك نهاية دراستي، وبعد ذلك أنا عديم الفائدة تمامًا في الشرق، لأن روحي لا تكمن في أي شيء آخر". ومن المثير للاهتمام أن الأشخاص الآخرين الذين يميلون إلى النسك، والذين تواصل معهم القديس ثيوفان بطريقة أو بأخرى وكان قريبًا منهم، زاروا الجبل المقدس في أوقات مختلفة. كان أحدهم الكاتب الروحي والمعترف بدير فيشا - الأباتي تيخون (تسيبلياكوفسكي)، الذي قضى ثلاث سنوات في آثوس وفي عام 1871 عاد إلى فيشا. أيضًا، أثناء وجوده في البعثة الروحية الروسية في القدس، التقى القديس برئيس دير بانتيليمون المستقبلي، الأرشمندريت مقاريوس (سوشكين)، عندما قام، بصفته شخصًا عاديًا، برحلة حج إلى الأماكن المقدسة. وقد ذكر الأسقف ثيوفان ذلك في إحدى رسائله اللاحقة: "إن رسالة آثوس هي رسالة جيدة. والحكمة الروحية لا تتوقف عند هذا الحد. يا أرش. مقاريوس هو ابن رجل غني - تاجر من موسكو أو سانت بطرسبورغ... ذهبت للصلاة إلى الله، وكنت في القدس عندما كنت أعيش هناك، وكنت في سيناء، وذهبت إلى جبل آثوس، وأصيبت بمرض خطير للغاية." ومع ذلك، فإن القديس نفسه، لا في خمسينيات القرن التاسع عشر ولا في السنوات اللاحقة، على الرغم من أنه تحدث مرارًا وتكرارًا عن الرغبة في زيارة آثوس في رسائله، لم يكن بعد في آثوس نفسه، واعتبر طبيعة الرغبة في زيارة آثوس بمثابة إغراء. بدأت المراسلات المنهجية مع رهبان الجبل المقدس بعد عشرين عامًا تقريبًا، عندما تقاعد الأسقف ثيوفان إلى دير فيشنسكي ليتقاعد. يمكن اعتبار بداية سنوات عديدة من التواصل الكتابي مع الأثونيين قد بدأت في عام 1868 1، عندما أصبح هيرومونك أرسيني (مينين) المرسل إليه الدائم للقديس. التعارف معه، على ما يبدو غيابيا، حدث في وقت سابق قليلا، خلال خدمة الأسقف فيوفان في فلاديمير سي. استمرت مراسلاتهم حتى وفاة هيرومونك أرسيني. وقد وصفه القديس في رسائله بأنه "رجل قدوس". تم التعبير بشكل واضح عن التعاون مع دير بانتيليمون الروسي في مجال النشر. ويكفي أن نذكر حقيقة أنه من بين 135 عملاً للأسقف فيوفان نُشرت قبل عام 1917، كان 50 منها ينتمي إلى هذا الدير وما لا يزيد عن 15 عملاً لابن أخيه أ.ج.جوفوروف. بمعنى آخر، نشرت دار نشر الدير أكثر من ثلث أعمال ناسك فيشنسكي. يمكن القول دون مبالغة أن العديد من خطط القديس الإبداعية لم تكن لتتحقق لولا مساعدة الإخوة الرهبان. تلك المخطوطات التي كان القديس ينوي جمعها على جبل آثوس عام 1851، أُرسلت إليه لاحقًا من الجبل المقدس وأدرجت في ترجمته للفيلوكاليا، التي تحدث عنها بأنها تتمتع بالاحترام الكامل من الرهبان. تم نشر هذه المجموعة بالكامل فقط بفضل مساعدة الأثونيين. كان سكان دير بندلايمون يقابلون دائمًا الكاتب الزاهد في منتصف الطريق في البحث عن كتب ومخطوطات لترجماته وأنشطته الأدبية، كما هو موضح في العديد من الرسائل الموجهة إلى أشخاص مختلفين: "كم مرة طلبت من الأب أرسيني أن يمزح حول آثوس"؛ "عند بدء الترجمة، طلبت من الأب أرسيني أن يسأل على جبل آثوس ما إذا كانت هذه الكلمات باللغة اليونانية"؛ "أرسل لي أهل آثوس كلمات مدح يونانية للقديس بندلايمون". في بعض الأحيان أرسل الأثونيون أنفسهم مواد قيمة إلى Vysha لنشرها لاحقًا باللغة الروسية. قال القديس: "من آثوس، أرسل الشيوخ "إهانة ظاهرة" لنيقوديموس أجوريت، عارضين الترجمة". "في المجلدين 150 و151 من "علم الآباء" هناك كلمة للقديس غريغوريوس بالاماس عن حياة بطرس آثوس. لقد أردنا منذ فترة طويلة الحصول عليها في الترجمة الروسية. على الرغم من أننا نخجل، إلا أننا نجرؤ على أن نسألك بجدية شديدة، أيها المعلم القدوس، إذا سنحت لك الفرصة، هل من فضلك تترجم هذه الكلمة إلى اللغة الروسية،" قالوا له. في بعض الأحيان، بسبب بعد آثوس وعدم وجود وسائل اتصال سريعة مع سكانها، اضطر القديس إلى تحمل مسؤولية حل قضايا نشر الكتب. وكتب إلى الناشر: "ليست هناك حاجة لإرسال مخطوطة إلى آثوس. من سيتعامل معها أم سيشمون ما فيها؟! هذا النشر سيستغرق 5 سنوات... فلنقرر الأمر بأنفسنا". ومن الجدير التأكيد على أن التعاون الإبداعي المعني كان غريبًا عن المكاسب التجارية. كان الهدف الرئيسي لكل من إخوة دير بانتيليمون والقديس تيوفان هو التنوير الروحي لمعاصريه ، والتوزيع الشامل للأدب المسيحي على الجميع لمجد كنيسة الله. يرفض القديس بشكل لا لبس فيه فرصة الحصول على رسوم إضافية مقابل أنشطته الأدبية: "ماذا أفعل لشعب آثوس، من أجل القديس. أنا أفعل بندلايمون. هل من المناسب أن آخذ مرة أخرى من القديس ما أُعطي له؟ ليس مطلوبًا سوى عدد معين من النسخ". ومن المعروف أن القديس نقل بعد ذلك حقوق نشر أعماله إلى ابن أخيه أ.ج.جوفوروف، وبناءً على نصيحته، إلى دير بانتيليمون 2. ويبدو أن هذه الخطوة كانت نتيجة لإحجام ابن أخ أليكسي أو عدم قدرته على نشر الكتب وبيعها. ودعماً لهذا الافتراض يمكننا الاستشهاد بكلام القديس من مراسلاته. وقال: "اشتكى ابن أخي من أن الكتب تشغل مساحة فقط، ولا أحد يشتريها". "نصحته بإعطائها لشعب آثوس... ابن أخي ليس سيدًا في هذا المجال". ويذكر الشيء نفسه في رسالة إلى مرسل آخر: "جميع الكتب التي طبعت اشتراها أهل آثوس من ابن أخيهم بامتياز كبير. كما سلموا الطبعة اللاحقة مقابل رسوم بسيطة من جانبهم. والسبب في ذلك هو أن الكتب لا تباع. والأمور تسير على ما يرام بالنسبة لهم". موضوع المراسلات بين القديس ثيوفان والرهبان الآثوسيين لا يقتصر على الطباعة. وكثيراً ما كان يناقش المشاكل الروحية مع العاملين في الجبل المقدس، وخاصة ممارسة النسك. يعتقد أولئك الذين عرفوا القديس شخصيًا أنه لم يوجه تعليماته بشأن هذه القضايا فحسب، بل لجأ أيضًا إلى مشورة الموجهين ذوي الخبرة الروحية. وهكذا، يذكر الأباتي تيخون (تسيبلياكوفسكي) أن القديس ثيوفان استشار في مسائل الخلوة الكاملة، التي قام بها عام 1873: "كانت له أيضًا علاقات روحية مع شيوخ دير آثوس الروسي للقديس الشهيد العظيم بندلايمون. وكان بإمكانهم أن يخبروه كيف كانوا يعملون من أجل القديس. جبل آثوس هم النساك، وكان هناك عدد غير قليل منهم هناك، وهم موجودون الآن". وفي مراسلاته أيضًا ينصح القديس بشأن الكتابة: "لقد أرسلت لي مخطوطًا وكتابًا يونانيًا مطبوعًا لمراجعته والإشارة إلى مزاياهما. لقد بحثت في المخطوطة، ولهذا السبب أعتبر هذه المخطوطة غير مناسبة للنشر". ولما أصابه مرض في العين يطلب صلاة الإخوة من أجل شفاءهم: "إذا طلبت عيني فيمكن أن يتم ذلك" وبشكل عام من أجل صحته. وكتب إلى الراهب فلاديسلاف (بوبوف): "إذا كتبت إلى جبل آثوس، انحني للجميع... وأخبرهم أنني قد أصبحت جامحًا. وعليهم أن يصلوا من أجل أن يعيد الرب صحتي الضعيفة". في بعض الأحيان، طلب Vyshensky المنعزل من خلالهم أدوات مختلفة لمصنوعاته اليدوية: أدوات تجليد الكتب، وجهاز لنحت الخشب، وما إلى ذلك. أتاحت العلاقات الودية مع المراسلين الأثونيين للقديس أن يخاطبهم مباشرة بطلبات الدير ذات الطابع الشخصي. "هل هناك شجرة سرو في آثوس؟ هل هناك أي ألواح مصنوعة من هذا السرو؟ وأين يمكنك الحصول عليها؟ نحن نبني كنيسة دافئة 3 - جيدة. قرر الشيوخ أن يصنعوا لوحًا للعرش أو يغطوه، ويغطوه بسرو آثوس. لقد عهد إليّ الشيوخ بسؤالكم عن هذا الأمر"، كتب إلى الأثوسيين. عندما ظهرت الحاجة لزيارة موسكو لرؤية طبيب وعدم ملاحظة أحد، طلب الأسقف ثيوفان "البحث عن مأوى ليوم أو يومين" في باحة آثوس في موسكو. هناك أيضًا رد من القديس على أحد المعجبين بأعماله الأثوسي، مؤلفًا، كما هو الحال دائمًا، بروح التواضع الشديد. "لقد جلبت لي راحة كبيرة برسالتك. على الرغم من أن كتاباتي تافهة للغاية، إلا أنني لا أستطيع أن أتباهى بأنني غير مبال بالطريقة التي يتم الحكم بها. لذلك، فإن حكمك المتعالي عليها أسعدني كثيرًا. لقد أعطاني فكرة أنه، لذلك، لا يزال هناك شيء ما، وأن شخصًا آخر، بعد قراءته، سيضع بعض المعجبين بي، حتى لو كان غير كامل. لكنني في حاجة إليها حقًا، إنها خطيئة من أجل الكثيرين والعظماء". لتلخيص ذلك، لا بد من القول أن المراسلات مع الرهبان الأثونيين ومع إخوة دير بندلايمون تأتي في المقدمة في حياة القديس ثيوفان خلال فترة التراجع، وخاصة في السنوات الأخيرة من حياته الأرضية. وهذا ما يؤكده حتى إحصاء ميكانيكي واحد للمراسلات مع الأثونيين ويذكرهم في بقية المراسلات. وقد شهد القديس نفسه على ذلك. وفي إحدى رسائله من بداية عام 1893، يكتب: "وهكذا تممت طاعة شيخنا أنبا دير بندلايمون على جبل آثوس. وأنا أعتبر نفسي عضوًا في جماعة بندلايمون". وكان هذا الاتصال الروحي متبادلا. لقد عبّر الأثونيون مراراً وتكراراً عن الانخراط العميق في حياة القديس، خاصة بعد وفاته الصالحة: "الخسارة صعبة على جميع المعجبين به، لكنها حساسة بشكل خاص بالنسبة إلى ديرنا... ديرنا، الذي يشعر بالامتنان دائمًا للأسقف الذي لا يُنسى، يعتبر ويعتبر أنه من واجبنا تقديم صلواتنا المتواضعة للرب من أجله كل يوم خلال جميع الخدمات". من الواضح، بفضل سنوات عديدة من التعاون الوثيق، والعديد من الروابط الودية والتواصل الروحي الحقيقي بين القديس وسكان دير بانتيليمون، وصل إلينا جزء كبير من تراثه المكتوب بخط اليد. تم شراء أرشيف القديس من قبل الدير بعد فترة وجيزة من وفاة وريثه الرئيسي أ. 1. "ذكريات القس ثيوفان المنعزل، أحد أقارب A. G. جوفوروف" // DCH. 1894. الجزء 2. ص 61-66. 2. "قضية السماح لهيرومونك أرسيني بمواصلة جمع الصدقات في روسيا لصالح دير آثوس بندلايمون"، وعلى وجه الخصوص: التماس هيرومونك أرسيني من دير بانتيليمون الروسي إلى مجلس فلاديمير الروحي بتاريخ 6 يوليو 1865 // GAVO. F. 556. Op.1. وحدة ساعة. 2416. ل. 1-4. 3. بلاغ بوفاة الأسقف ثيوفان // محاور روحي. 1894. العدد. 2. ص61. 4. عن القس الأسقف ثيوفان ذكرى الراهب فيشنسكي // المحاور الروحي. 1894. العدد. 8.س. 237-243. 5. تخليداً لنيافة نيافة الأنبا ثيوفان. مذكرات الراهب Vyshensky // TEV. 1894. رقم 6. ص 112-121. 6. رسالة من أندريه (فيرفكين) إلى الأسقف فيوفان بتاريخ 15 يونيو 1890 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4328. ل. 8-10 المجلد. 7. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى هيرومونك أرسيني (مينين) المقيم في دير بانتيليمون الروسي على جبل آثوس بتاريخ 23 أغسطس 1868 // ARPMA. F. سانت فيوفان (جوفوروفا). مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ص 241-245. 8. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى الموقر في تامبوف بتاريخ 13 سبتمبر 1873 // TEV. 1895. رقم 48. ص 1231-1232. 9 . رسالة من الأسقف ثيوفان إلى الشخص الجليل في تامبوف، 22 أكتوبر 1871 // TEV. 1895. رقم 44. ص 1131-1132. 10. رسالة من الأسقف ثيوفان إلى الأسقف يوان جافريلوفيتش بيريفيرزيف بتاريخ 25 نوفمبر 1879 // مسيحي. 1910. رقم 2. ص 429-430. 11. رسالة من هيرومونك فيوفان إلى أ.ن. مورافيوف بتاريخ 9 أبريل 1851 // نيور RSL. F.188.K.10.الوحدة. ساعة. 7. ل.1-2 المجلد. 12. رسالة إلى الأرشمندريت مقاريوس (سوشكين) بتاريخ 11 يناير 1887 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل. 450-453. 13. رسالة إلى ف.أ. كولوبوفا بتاريخ 28 أكتوبر 1884 // TEV. 1896. رقم 17. ص 393-394. 14. رسالة إلى ف.ف. شفيدكوفسكايا بتاريخ 22 مايو 1886 // سانت بطرسبرغ الشرق الأقصى. 1898. رقم 3. ص 45-46. 15. رسالة إلى ف.ف. شفيدكوفسكايا بتاريخ 23 أغسطس 1888 // RO IRL RAS. واو 34. الوحدة. ساعة. 503. ل. 39-40 المجلد. 16. رسالة إلى ف.ف. شفيدكوفسكايا بتاريخ 29 مايو 1888 // RO IRL RAS. واو 34. الوحدة. ساعة. 503. L. 29–30 المجلد. 17. رسالة إلى ف.ف. شفيدكوفسكايا بتاريخ 29 مايو 1888 // سانت بطرسبرغ DV.1898. رقم 41. ص732. 18. رسالة إلى الرئيس الهرمي. أرسيني (مينين) بتاريخ 15 أبريل 1879 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل. 65-69. 19. رسالة إلى الراهب فلاديمير (كولسنيكوف) بتاريخ 4 نوفمبر 1881 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل 93-98. 20. رسالة إلى الراهب فلاديسلاف (بوبوف) بتاريخ 18 يونيو 1892 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل 949-951. 21. رسالة إلى الراهب فلاديسلاف (بوبوف) بتاريخ 19 سبتمبر 1889 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل. 877-879. 22. رسالة إلى الراهب فلاديسلاف (بوبوف) بتاريخ 27 يناير 1893 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل. 979-982. 23. رسالة إلى الراهب ديناسيوس (يوشكوف) بتاريخ 9 أكتوبر 1889 // ARPMA. مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل. 1030-1032. 24. رسالة إلى N. V. Elagin بتاريخ 10 أكتوبر 1872 // ARPMA. مؤسسة سانت فيوفان (جوفوروفا). مرجع سابق. 24. وحدات ساعة. 4327. ل. 272-275. 25. رسالة إلى N. V. Elagin بتاريخ 10 يناير 1885 // سانت بطرسبرغ الشرق الأقصى. 1900. رقم 20. ص 245. 26. رسالة إلى N. V. Elagin بتاريخ 13 ديسمبر 1891 // سانت بطرسبرغ الشرق الأقصى. 1900. رقم 28. ص 339. 27. رسالة إلى N. V. Elagin بتاريخ 14 مايو 1881 // سانت بطرسبرغ الشرق الأقصى. 1899. رقم 40. ص 469-470. 28. رسالة إلى رئيس الكهنة إلى نائب الرئيس Nechaev بتاريخ 5 سبتمبر 1882 // DCH. 1910. الجزء 3. ص 121-122. 29. رسالة إلى مخطّط دير بانتيليمون الروسي يغوديل بتاريخ 14 ديسمبر 1884 // ARPMA. مؤسسة سانت فيوفان (جوفوروفا). مرجع سابق. 24.د 41.الوحدة. ساعة. 4327. ل. 311-314. القديس ثيوفان المنعزل وآثوس: سبل التعاون الخلاق. 30. رسالة إلى الراهب فلاديسلاف (بوبوف) بتاريخ 19 سبتمبر 1889 // العاصمة. 1899. الجزء 3. ص 297. 31. ثيوفان المنعزل قديس. مجموعة من الحروف. المجلد. ثالثا. 1898. 256، الحادي عشر ص. 32. ثيوفان المنعزل قديس. مجموعة من الحروف. المجلد. سادسا. م، 1899. – 216 ص. 33. ثيوفان المنعزل قديس. مجموعة من الحروف. المجلد. السابع.م، 1900. 256 ص. أول رسائل القديس إلى هيرومونك أرسيني، المعروفة حتى الآن، مؤرخة في 23 أغسطس 1868 (ARPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. D. 41. Item 4327. pp. 241–245). تم نقل الحقوق دون ذكر ابن أخ أ.ج.جوفوروف، الذي أبدى القديس دائمًا اهتمامًا خاصًا به: "تم الآن تعيين الكتب أخيرًا إلى آثوس. يمكنهم نشرها حتى نهاية الزمن، فقط مع الدفع في كل مرة لابن الأخ، ثم إلى نسله". كتب أ.ج.جوفوروف: "أراد القس أن يسهل علي نشر الكتب". "وجد أنه من الممكن بالنسبة لي، مقابل المبلغ المتفق عليه من المال، أن أنقل نشر وبيع أعماله إلى دير آثوس بندلايمون الروسي، والذي أبرمت معه اتفاقية مكتوبة خاصة حول هذا الموضوع في 25 أغسطس 1888". بدأ بناء كاتدرائية الميلاد "الدافئة" في 18 يونيو 1874. وتم الانتهاء من بناء الكنيسة في عام 1890.