Shën Theofani i Vetmi dhe Lufta Ruso-Turke e 1877

Shënim. Në vitin 1877 filloi lufta midis Rusisë dhe Turqisë për çlirimin e popujve sllavë të Ballkanit. Shën Theofani (Gorov) në këtë kohë ishte tashmë në pension në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë Vyshensky, duke iu përkushtuar punës asketike, përkthimit dhe shkrimit. Por duke qenë njohës i situatës në Lindje dhe në Perandorinë Osmane, ai i ndiqte nga afër ngjarjet që ndodhnin atje dhe në letrat e tij i vlerësonte ato dhe në disa raste shprehte vizionin e tij për zhvillimin e situatës. Artikulli shqyrton qëndrimin e Shën Teofanit të Vetmit ndaj ngjarjeve gjatë fushatës ballkanike dhe se si ato u pasqyruan në letrat e tij. Abstrakt. Në vitin 1877 filloi lufta ndërmjet Rusisë dhe Turqisë për çlirimin e popullit sllav ballkanik. Shën Theofani (Govorov) ishte tashmë në pushim në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë Vyshinsky në atë kohë, duke iu përkushtuar veprave asketike, përkthimit dhe shkrimit. Por duke qenë njohës i situatës në Lindje dhe në Perandorinë Osmane, ai i ndiqte nga afër ngjarjet që ndodhnin atje dhe në letrat e tij u jepte një vlerësim dhe në disa raste shprehte vizionin e tij për zhvillimin e situatës. Artikulli shqyrton qëndrimin e Shën Teofanit të Vetmit ndaj ngjarjeve gjatë fushatës ballkanike dhe çfarë lloj pasqyrimi gjetën në letrat e tij. Ndërsa ishte i izoluar, por duke pasur ndjenja patriotike për Atdheun e tij, Shën Teofani i Vetmi ndoqi nga afër ngjarjet që kishin të bënin me fatin e Rusisë. Më 12 (24 prill) 1877 filloi lufta midis Rusisë dhe Turqisë. Aleatët e Rusisë në atë luftë ishin shtetet ballkanike. Kjo luftë lidhej me lëvizjen nacionalçlirimtare në Bullgari dhe në Ballkan. Për gati pesë shekuj, popullsia e krishterë e Ballkanit ishte nën zgjedhën e Perandorisë Osmane, gjë që shkaktoi pakënaqësi në Evropë dhe veçanërisht në Rusi. Një shtysë e caktuar për Luftën Ruso-Turke ishte Kryengritja e Prillit në Bullgari, e provokuar nga kryengritja antiturke në Bosnje dhe Hercegovinë (1875), 1 e cila u shtyp brutalisht nga turqit, duke rezultuar në vdekjen e një numri të madh civilësh. Për disa kohë, diplomacia ruse u përpoq të përmirësonte në mënyrë paqësore gjendjen e popullsisë së krishterë që jetonte në Ballkan, por këto përpjekje nuk ishin të suksesshme. Në qershor 1876, Serbia dhe Mali i Zi i shpallën luftë Turqisë, duke llogaritur në mbështetjen ruse, por në gusht të po atij viti, trupat serbe u mundën nga ushtria turke. Pas negociatave të gjata që ishin të pasuksesshme, Rusia vendosi të hyjë në luftë me Turqinë. Më 12 Prill (24) 1877, një paradë trupash u zhvillua në Kishinau dhe në një shërbim lutjesh, peshkopi i Kishinau dhe Khotyn Pavel (Lebedev) shpallën Manifestin e Perandorit Aleksandër II që i shpalli luftë Perandorisë Turke. Padyshim që Lufta Ruso-Turke ndoqi synime fetare, pasi u shoqërua me çlirimin e popujve ortodoksë nga skllavëria turke. Duhet thënë se në shoqërinë ruse kishte polemika për rëndësinë e Luftës Ruso-Turke. Për më tepër, kjo polemikë shkon prapa në mosmarrëveshjen midis sllavofilëve dhe perëndimorëve. Shkrimtari rus F. M. Dostojevski argumentoi se baza e kësaj lufte është faktori fetar, pasi ajo ka një rëndësi çlirimtare për kombet ortodokse sllave bazuar në unitetin e tyre në besimin ortodoks. Qëndrimi i kundërt u shpreh nga I.S. Turgenev, i cili besonte se komponenti fetar nuk luajti një rol të rëndësishëm për luftën ruso-turke dhe objektivat e luftës ishin thjesht politike. Vizioni i rëndësisë së Luftës Ruso-Turke nga Hirësia e Tij Theofan padyshim përputhej me qëndrimin e F. M. Dostojevskit. Shën Theofani e kishte ndjekur nga afër situatën në Bullgari që në vitet 1850, kur ishte rektor i kishës së ambasadës në Konstandinopojë, 2 dhe nuk mund të mos ndjente empati me ngjarjet që ndodhnin në gjysmën e dytë të viteve 1870. Sidoqoftë, siç del nga letrat e tij, ai e perceptoi Luftën Ruso-Turke si ndëshkim për mëkatet e popullit rus. Ai i konsideroi këto mëkate aq të rënda, saqë, me të drejtë, ato duhej të ishin dënuar me humbje në luftë. Megjithatë, duke qenë se kjo luftë po zhvillohet në mbrojtje të të krishterëve, në rast pendimi Zoti mund të tregojë mëshirën e Tij dhe t'u japë fitore armëve ruse. Ndëshkimi për mëkatet e njerëzve në këtë rast do të jetë punë e vështirë e lidhur me gjendjen ushtarake, dhe në përgjithësi të gjitha vështirësitë e luftës. Shën Theofani shpreh mendime të tilla në letrën e tij drejtuar S.A.Pervukhin më 19 prill 1877: “Ja ku vjen lufta! Zot, ki mëshirë për ne! Sigurisht që kemi mëkatuar shumë dhe po mëkatojmë me gjithë korpusin e mbretërisë ruse...dhe për këtë duhet të ndëshkohemi me disfata. Por si nuk i rrëmbejmë armët për vete, por për të ndihmuar të krishterët; atëherë nuk mund të humbasim shpresën se Zoti do të na tregojë mëshirën e Tij dhe do të na japë sukses. - Si pendim për mëkatet tona, Ai do të pranojë vetë punën dhe vështirësinë e luftës. Ju vetëm duhet të aplikoni pendimin. Zot, ki mëshirë për ne!” [3, f. 51]. Në një letër tjetër të së njëjtës kohë, drejtuar Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, ai e siguron atë se lufta "nuk është e frikshme". E për arsyet e vonesës thotë se “vonohet për gabime – në porositë fillestare. Por, sapo trupat të lëvizin, ata do t'i rrahin turqit aq fort sa nuk do të marrin as një dhëmb. [8, f. 26]. Në të njëjtën letër, ai flet edhe për atë që po ndodh rreth Rusisë, duke vënë në dukje se kjo është "edhe në rendin e gjërave". Ai e konsideroi jo aq të rrezikshëm kundërshtimin nga bota e jashtme ndaj Rusisë; ai pa më shumë rrezik brenda vendit, pasi këtu mund të shfaqeshin forca nën ndikimin e jashtëm. Bota e jashtme, tha ai, “bën të vetën, por ne duhet të bëjmë tonën. Bota e jashtme nuk është ende aq e tmerrshme sa bota e brendshme: sepse edhe ajo [2] futet në të. Dhe kur hyn, kjo është fatkeqësia jonë!” [8, f. 26]. Shën Theofani beson se lufta është, para së gjithash, një arsye për pendim, është një mundësi e dhënë nga Zoti për të kuptuar mëkatet e dikujt, si ninevitët, dhe për të shlyer për to. Ai i shkruan një personi të respektuar nga Tambovi: "Ja, lufta! Ne duhet të lutemi dhe të pendohemi... Në fund të fundit, ka diçka për të na ndëshkuar... Dhe nëse ka, atëherë duhet t'i hyjmë punës me frikë dhe dridhje. Le të bëhemi ninevit!" [5, f. 50]. Veçanërisht për joluftëtarët, një akt i tillë pendimi mund të jetë dhurim për qëllime ushtarake. Por kjo, vëren ai, nuk kuptohet nga të gjithë. Në të njëjtën letër, ai thotë me shqetësim: "Po tambovitët? Në fund të fundit, ata nuk sakrifikuan sa duhet? A është e mundur të shtohen më pas? Moska ka hequr dorë?!" [5, f. 50]. Duke shprehur një kuptim të tillë të luftës si pasojë e mëkatshmërisë së njerëzve dhe një arsye për pendim popullor, peshkopi Theofani vuri në dukje me hidhërim se vetëdija për atë që po ndodhte në Ballkan nuk ishte e përhapur në shoqërinë e tij bashkëkohore. Shoqëria jetoi jetën e saj normale, sikur të mos kishte ndodhur asgjë. Shenjtori shkroi me qortim se nëse dikush do të kishte shprehur publikisht shqetësimin, për shembull, në një predikim ose në një artikull gazete, do të kishte kaluar pa u vënë re. Ai e përfundon arsyetimin e tij në letër me fjalët: “Kështu kemi ardhur?!” [5, f. 50]. Vetë shenjtori miratoi pjesëmarrjen e ushtarëve rusë në fushatën ushtarake ballkanike. Shërbimi ushtarak në përgjithësi është i dobishëm për një person, qoftë edhe vetëm sepse e mëson atë me rregull dhe durim dhe e disiplinon një person. Mendime të tilla i shpreh peshkopi Theofan në një letër drejtuar N.I. Kugusheva 3. Ai shkruan: "Sa mirë që djali yt është milic. Jeta e një ushtari të jep durim, të prezanton të duhet dhe të mëson durimin" [8, f. 28]. Duke ngushëlluar një nënë, djali i së cilës mori pjesë në Luftën Ruso-Turke, Hirësia e Tij Theofani pohon se edhe nëse një luftëtar vdes në betejë, atëherë duke qenë se kjo betejë ishte në një betejë të drejtë, për kauzën e Zotit, ai do të marrë kurorën e martirizimit: "Bir në Plevna! Bëhu i vetëkënaqur. Luftëtarët që luftojnë për kauzën e Zotit" ecin në rrugën martire [6, p. 44]. Imzoti Theofan ndoqi me mjaft vëmendje të gjitha ngjarjet që ndodhnin në atë kohë në Ballkan. Kështu, gjatë fillimit të Luftës Ruso-Turke, kur Rusia po krijonte marrëdhënie me Rumaninë (e cila në maj 1877 lejoi trupat ruse në territorin e saj 5 dhe, duke filluar nga gushti 1877, mori pjesë në armiqësi nga ana e Rusisë), ndërsa Britania e Madhe pengoi zhvillimin e këtyre marrëdhënieve, duke këmbëngulur që Rumania të merrte anën e Belit në një letër të ngjashme me të. N.V. Elagin vuri në dukje se Anglia po ndjek një politikë të joshjes së Rumanisë në anën e shteteve evropiane, duke i premtuar asaj pavarësi, sikur kjo nuk do të ndodhte pa garancinë e saj [7, f. 101–102]. Sipas tij, kjo po bëhet për të bllokuar kalimin tokësor të ushtrisë ruse, "për të rrethuar Rusinë nga Turqia" [7, f. 102]. Duke reflektuar mbi detyrat e fushatës ballkanike, shenjtori i shkroi Elaginit: "Ne duhet të marrim në duart tona hyrjen në Bosfor nga Deti i Zi" [7, f. 102]. Ai e justifikoi nevojën që Perandoria Ruse të merrte kontrollin e hyrjes në Bosfor jo aq me arsyen e kalimit të lirë të anijeve të flotës ruse, por me faktin se qyteti i Stambollit, ish-Konstandinopoja, ndodhet në të dy anët e ngushticës së Bosforit, domethënë vendosja e kontrollit mbi Bosforin e destinuar për Theberopin e Drejtat e Reve. Këtu mund të shohim të përbashkëtën e qëndrimit të Shën Theofanit me lëvizjen sllavofile për këtë çështje. Më saktësisht, ideja e nevojës për të pushtuar Kostandinopojën u nda nga Eminenca e Tij Theofani si me sllavofilët ashtu edhe, për shembull, me F.M. Dostojevski 6. Rezultati përfundimtar i suksesshëm i Luftës Ruso-Turke për Rusinë dhe vendet sllave u shoqërua me betejat e famshme për Shipkën dhe rrethimin e Plevnës. Fundi i rrethimit të Plevnës ndodhi më 28 nëntor 1877. Kapja e Plevnës nga trupat ruse çoi në një pikë kthese në rrjedhën e luftës. Trupat ruse, pa pritur pranverën, vazhduan avancimin nëpër Ballkan dhe në fund të vitit 1877, pasi kaluan kalimin më të vështirë të Çurjakut, hynë në Sofje. Shën Theofani i ndoqi nga afër të gjitha këto ngjarje. Ai ndjente empati me ushtarët rusë, u gëzua për sukseset e tyre dhe u mërzit për dështimet e tyre. Kështu, në një letër drejtuar N.V. Elagin, ai shpreh gëzimin e tij për kapjen e Plevnës dhe reflekton për drejtimin e mëtejshëm të lëvizjes së ushtrisë ruse, duke përfshirë kapjen e Sofjes dhe Shipkës, rrethimi i të cilave do të fillojë pak kohë pas shkrimit të kësaj letre nga Peshkopi Theofan: "Dhe lufta po vazhdon. Uroj që inteligjenca të ishte e vërtetë që ta kishim më mirë" [7; 104]. Më tej, ai lavdëron ushtrinë tonë, thotë se lutet që Zoti t'i japë "udhëheqësit tonë një mendje administrimi" [7, f. 104]. Në arsyetimin e tij, ai përshkruan vizionin e tij për zhvillimet e mëtejshme. "Një ditë tjetër dhe Sofja është e jona... dhe atje përgjatë rrugës është Filipopoli - dhe Adrianopoja... ku po mblidhen turqit... ku tanët me siguri do të arrijnë në numër më të madh - përmes Shipkës... Ose mbase e jona do të shkojë në Rushchuk dhe Shumla... për të shfarosur trupat këtu, ose për ta çuar në kështjellë" [7, p. 105]. Në vjeshtën e vitit 1877, trupat ruse kryen operacione të suksesshme ushtarake në Kaukaz si pjesë e Luftës Ruso-Turke dhe kapën lartësitë në pjesën e pasme të trupave turke, dhe më 3 tetor u zhvillua Beteja e Avliyar-Aladzhin, e cila përfundoi humbjen e trupave të Mukhtar Pashës në Caucasus. Peshkopi Theofan i përmend këto suksese të armëve ruse në një letër drejtuar N.V.Elagin të datës 23 tetor 1887: “A e shihni sesi u dallua populli ynë në Azi?.. Transdanubiani është i lakmueshëm” [7, f. 106]. Ai e shpjegon ngadalësimin e aksioneve në Ballkan gjatë kësaj periudhe me faktin se komanda po përpiqet të “kapë Osman 8 të gjallë në fillim dhe më pas t'ia nënshtrojë Sulejmanit 9 një fat të ngjashëm”. Por, sipas tij, ata vetëm po humbasin kohë, dhe trupat duhet të ecin përpara, dhe "ushtria jonë duhet të dimërojë në Luginën e Maritsa 10 ... përballë Adrianopojës apo edhe Konstandinopojës" [7, f. 107]. Rezultati i kësaj fushate ushtarake ballkanike ishte fitorja e ushtrisë ruse. Më 3 mars (19 shkurt, stili i vjetër), 1878, të dielën e faljes, Rusia nënshkroi traktatin paraprak të paqes në San Stefano, i cili shënoi fundin e armiqësive/ Në përgjithësi, lufta ruso-turke përfundoi në mënyrë të favorshme për Rusinë dhe vendet ortodokse sllave. Detyrat më të rëndësishme që Perandoria Ruse i vuri vetes kur filloi operacionet ushtarake u kryen plotësisht ose pjesërisht. Si rezultat, Rusia rifitoi pjesën jugore të Besarabisë, e cila ishte humbur më herët në lidhje me Luftën e Krimesë (1853–1856), dhe aneksoi rajonin e Karsit, popullsia e të cilit përbëhej nga popuj të krishterë - armenë dhe gjeorgjianë. Sipas Traktatit të San Stefanit, Bullgaria u bë një shtet i pavarur, më i madhi në Ballkan; Turqia njohu edhe pavarësinë e Serbisë, Rumanisë dhe Malit të Zi. Në njohje të rëndësisë së Rusisë për çlirimin e popullit bullgar nga sundimi turk që nga viti 1878 në Bullgari, në Liturgjinë në kishat ortodokse në hyrje të madhe, u kujtuan nga shekulli turk perandori rus Aleksandri II dhe ushtarët rusë që vdiqën gjatë betejave për çlirimin e Bullgarisë në Luftën Ruso-Turke të viteve 1877-1878. Shën Theofani në korrespondencë shprehu gëzimin e tij që lufta përfundoi me sukses për popujt sllavë. Në një letër drejtuar Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, shkruar një ditë pas nënshkrimit të Traktatit të San Stefanit, 4 mars 1878, ai flet për gëzimin e tij për rezultatin e favorshëm të luftës, duke përmendur të ashtuquajturin Kongres të Berlinit që po përgatitej dhe u mblodh së shpejti: "Lavdi Zotit! Qëllimi i luftës u arrit" [8, fq. 27]. Në të njëjtën kohë, ai shpreh besimin se nënshkrimi i Traktatit të San Stefanit është një garanci që "konferenca ose kongresi i pritur" nuk do të sjellë "asnjë ndryshim në atë që është arritur" [8, f. 28]. Kur Reverendi i Drejtë Theofani shkroi këtë letër, ai nuk e dinte ende se në Kongresin e Berlinit, vendet evropiane (dhe jo më pak Anglia) do të ndiqnin një politikë këmbëngulëse që synonte përkeqësimin e situatës së disa vendeve të Ballkanit në krahasim me kushtet për të cilat ishte rënë dakord në kuadrin e Traktatit të San Stefanit. Kongresi i Berlinit i përmendur në letrën u hap më 1 qershor 1878, nën kryesinë e Princit Otto von Bismarck 11 . Në këtë kongres, më 1 korrik, u nënshkrua Traktati i Berlinit, i cili ndryshoi ndjeshëm dispozitat e Traktatit të San Stefanit në favor të Austro-Hungarisë dhe në dëm të vendeve të Ballkanit. Kufijtë e territorit bullgar u zvogëluan ndjeshëm dhe Bosnja dhe Hercegovina u transferua në Perandorinë Austro-Hungareze. Në një letër të shkruar më 25 mars 1878, peshkopi Theofan shpreh indinjatën e tij për veprimet e Anglisë që synonin eliminimin e arritjeve të Traktatit të San Stefanit në lidhje me situatën e vendeve dhe popujve sllavë në Ballkan. Ai shkroi: “Ku po shkon politika?! – Duket se nuk do të ketë konferencë 12. Për të cilën jam shumë i lumtur... Askush nuk dëshiron të thotë: jam dakord me atë që ka bërë Rusia” [7, f. 109]. Mendimi i tij ishte se ishte më mirë të mos mbahej Kongresi. Ai besonte se ajo që Rusia kishte bërë si rezultat i fushatës ushtarake ballkanike "do të miratohet dhe legjitimohet nga koha. Duket se ky rezultat është më i miri, duke pasur parasysh gjendjen aktuale. Por mendoni një mënyrë për ta lënduar Anglinë?! Unë thjesht dua ta kafshoj dhe ta bëj të gërhasë... Ajo është më e paskrupullta!" [7, f. 109]. Si rezultat, Peshkopi Theofan madje pranoi mundësinë e një lufte të re, ndërsa njohu besueshmërinë e fuqisë së armëve ruse dhe gatishmërinë e trupave ruse për veprime ushtarake, të cilat ai i përmend në korrespondencën e tij me N.I. Kugusheva: "Po - armiqtë tanë nuk flenë. Por as tanët nuk gënjen. Ata bëjnë përpjekje për të shmangur luftën, por janë të gatshëm ta përballojnë atë. Por vullneti i Zotit u bë!" [8, f. 29]. Në të njëjtën kohë ai shprehu besimin se do të dilnim nga lufta e re pa turp dhe do ta fitonim luftën, por nuk i duhej Rusisë, e cila tashmë ishte e lodhur. Ngjarjet në Ballkan treguan se Shën Theofani, pavarësisht se u tërhoq në Manastirin Vyshensky për punë asketike dhe letrare, nuk ishte indiferent ndaj çështjeve gjeopolitike. Ai, si njohës i gjendjes së popujve ortodoksë në Lindjen e Mesme dhe në Ballkan, jo vetëm ndoqi rrjedhën e Luftës Ruso-Turke të 1877-ës, por në korrespondencë me korrespondentët e tij komentonte atë që po ndodhte dhe shprehte mendimin e tij. Ai e perceptoi vetë luftën si një ndëshkim që Zoti lejoi për mëkatet, por në të njëjtën kohë, duke filluar operacionet ushtarake, Rusia bëri gjënë e duhur; u ngrit në mbrojtje të popullit ortodoks të vuajtur. Në një nga letrat e tij ai shkruante: “Lufta jonë është vërtet për çështjen e Zotit” [6, f. 44]. Ai e konsideronte si synim kryesor të gjithë fushatës ushtarake çlirimin e popujve ortodoksë në Ballkan nga sundimi osman. 1. Dostojevski F.M. Ditari i një shkrimtari // Veprat e mbledhura: Në 9 vëllime. T. 9. Moskë, 2007. – 608 f. 2. Klementi, Mitropoliti i Kalugës dhe Borovskut. Udhëtimi i dytë i jashtëm i biznesit të Shën Theofanit // Orthodox Book Review. 2017 korrik-gusht, f. 14–21. 3. Korolkov John, Rev. Eminence Theophan, ish-peshkop i Vladimirit dhe koloneli S.A. Pervukhin në korrespondencën e tyre të ndërsjellë: (Në njëqindvjetorin e lindjes së peshkopit Feofan). – Kiev: Lloji. Aks. shoqëria “Peter Barsky në Kiev”, 1915. – 144, IV f. 4. Kugusheva O.I. Kujtimet: nga historia e korrespondencës 83 të Shën Theofanit të Vetmit me familjen Kugushev-Boratynsky // Banner: koleksion. artikuj. Moskë, 1994. 5. Theophan the Recluse, Shën Koleksioni i letrave. Vëll. 3. M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1899. – 256, XI f. 6. Theofan Recluse, Shën Koleksioni i letrave. Vëll. 5. M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, – 1899. – 232, VIII f. 7. Theophan the Recluse, Shën Koleksioni i letrave. Vëll. 7. M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1900 – 256, X f. 8. Theophan the Recluse, Shën Koleksioni i letrave. Vëll. 8. M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1901 – F. 228, XII f. 18 prill - 23 maj 1876 Me botën e jashtme, Shën Theofani nënkupton Anglinë dhe aleatët e saj. Kugusheva Nadezhda Ilyinichna (nee Boratynskaya; 1828-1900) - princeshë, korrespondente e Reverendit të Drejtë Theophan. Më 16 prill (4 prill, stili i vjetër), 1877, në Bukuresht u nënshkrua një marrëveshje midis Rumanisë dhe Perandorisë Ruse, sipas së cilës trupat ruse lejoheshin të kalonin nëpër territoret e Rumanisë, me kusht që Rusia të mos sfidonte integritetin e shtetit rumun. Menjëherë pas shpalljes së luftës kundër Perandorisë Osmane, trupat ruse hynë në Rumani nëpërmjet urës së sapondërtuar Eifel në Ungheni. Në "Ditarin" e tij F.M. Dostojevski vëren: "Po, Briri i Artë dhe Kostandinopoja - e gjithë kjo do të jetë e jona... Dhe, së pari, do të ndodhë vetvetiu, pikërisht sepse ka ardhur koha, dhe nëse nuk ka ardhur ende, atëherë koha është vërtet afër, të gjitha shenjat janë atje". Në përgjithësi, F.M. Dostojevski ishte një mbështetës jo vetëm i kapjes së Kostandinopojës (Stambollit), por edhe i transferimit të kryeqytetit të Rusisë në Kostandinopojë si "djepi i Ortodoksisë" [1, f. 70]. Kjo i referohet fushatës Kaukaziane të Luftës Ruso-Turke Emri i Osmanit është përdorur këtu nga Eminenca e Tij Theofan në kuptimin figurativ. Osman I Gazi (1281–1326) - sulltani i parë osman, djali i princit turk Ertogrul dhe konkubinës turke Hayma. Osmani trashëgoi nga babai i tij pushtetin mbi hordhitë turke që u vendosën në Frigji. Me emrin e tij filluan të quheshin turq osmanë ose osmanë. Osmani është themeluesi i Perandorisë Osmane; ai pushtoi të gjithë pjesën perëndimore të Azisë së Vogël. Emri Sulejman përdoret edhe nga peshkopi Theofan në kuptimin figurativ. Sulejmani I i Madhërishëm (6 nëntor 1494 – 5/6 shtator 1566) ishte sulltani i dhjetë i Perandorisë Osmane, që mbretëroi nga 22 shtatori 1520, kalif nga viti 1538. Ai konsiderohet si sulltani më i madh i dinastisë osmane; nën drejtimin e Sulejmanit Porta Osmane arriti kulmin e zhvillimit të saj Marica është një nga lumenjtë më të mëdhenj në Ballkan. Otto von Bismarck (1815–1898) – politikan dhe burrë shteti; kancelari i parë i Perandorisë Gjermane (Rajhu i Dytë). Kjo i referohet Kongresit të Berlinit.