წმინდა თეოფანე განმარტოებული და 1877 წლის რუსეთ-თურქეთის ომი

ანოტაცია. 1877 წელს დაიწყო ომი რუსეთსა და თურქეთს შორის ბალკანეთის სლავური ხალხების განთავისუფლებისთვის. წმიდა თეოფანე (გოროვი) ამ დროს უკვე პენსიაზე იყო ვიშენსკის მიძინების მონასტერში და მიუძღვნა თავი ასკეტურ შრომას, თარგმნასა და წერას. მაგრამ, როგორც აღმოსავლეთისა და ოსმალეთის იმპერიის ვითარების ექსპერტი, ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს იქ განვითარებულ მოვლენებს და თავის წერილებში აფასებდა მათ და ზოგ შემთხვევაში გამოხატავდა სიტუაციის განვითარების ხედვას. სტატიაში განხილულია წმინდა თეოფანე განსვენებულის დამოკიდებულება ბალკანეთის ლაშქრობის დროს განვითარებულ მოვლენებთან და როგორ აისახა ისინი მის წერილებში. აბსტრაქტი. 1877 წელს დაიწყო ომი რუსეთსა და თურქეთს შორის ბალკანეთის სლავური ხალხის განთავისუფლებისთვის. წმიდა თეოფანე (გოვოროვი) იმ დროს უკვე ისვენებდა ვიშინსკის მიძინების მონასტერში და უთმობდა ასკეტურ მოღვაწეობას, მთარგმნელობით და წერით საქმიანობას. მაგრამ, როგორც აღმოსავლეთისა და ოსმალეთის იმპერიის ვითარების ექსპერტი, ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს იქ განვითარებულ მოვლენებს და თავის წერილებში აძლევდა მათ შეფასებას და ზოგ შემთხვევაში გამოხატავდა თავის ხედვას სიტუაციის განვითარების შესახებ. სტატიაში განხილულია წმიდა თეოფანე განსვენებულის დამოკიდებულება ბალკანეთის ლაშქრობის დროს განვითარებულ მოვლენებთან და როგორი ასახვა ჰპოვა მათ მის წერილებში. განმარტოებაში ყოფნისას, მაგრამ სამშობლოსადმი პატრიოტული გრძნობების მქონე, წმინდა თეოფანე განმარტოებული ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს რუსეთის ბედთან დაკავშირებულ მოვლენებს. 1877 წლის 12 (24) აპრილს დაიწყო ომი რუსეთსა და თურქეთს შორის. ამ ომში რუსეთის მოკავშირეები იყვნენ ბალკანეთის სახელმწიფოები. ეს ომი ბულგარეთისა და ბალკანეთის ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობას უკავშირდებოდა. თითქმის ხუთი საუკუნის მანძილზე ბალკანეთის ქრისტიანული მოსახლეობა ოსმალეთის იმპერიის უღლის ქვეშ იმყოფებოდა, რაც ევროპაში და განსაკუთრებით რუსეთში უკმაყოფილებას იწვევდა. რუსეთ-თურქეთის ომის გარკვეული იმპულსი იყო აპრილის აჯანყება ბულგარეთში, პროვოცირებული ანტითურქული აჯანყებით ბოსნია და ჰერცეგოვინაში (1875), 1 რომელიც სასტიკად ჩაახშეს თურქების მიერ, რის შედეგადაც დიდი რაოდენობით მშვიდობიანი მოქალაქე დაიღუპა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რუსული დიპლომატია ცდილობდა მშვიდობიანად გაეუმჯობესებინა ბალკანეთში მცხოვრები ქრისტიანი მოსახლეობის მდგომარეობა, მაგრამ ეს მცდელობები წარმატებული არ იყო. 1876 ​​წლის ივნისში სერბეთმა და მონტენეგრომ ომი გამოუცხადეს თურქეთს რუსეთის მხარდაჭერის იმედით, მაგრამ იმავე წლის აგვისტოში სერბეთის ჯარები დამარცხდნენ თურქეთის არმიის მიერ. ხანგრძლივი მოლაპარაკებების შემდეგ, რომელიც წარუმატებელი აღმოჩნდა, რუსეთმა თურქეთთან ომის დაწყება გადაწყვიტა. 1877 წლის 12 (24) აპრილს კიშინიოვში ჯარების აღლუმი გაიმართა და ლოცვაზე კიშინიოვის ეპისკოპოსმა და ხოტინმა პაველმა (ლებედევმა) გამოაცხადა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მანიფესტი, რომელიც ომს უცხადებდა თურქეთის იმპერიას. უდავოა, რომ რუსეთ-თურქეთის ომი რელიგიურ მიზნებს მისდევდა, ვინაიდან იგი დაკავშირებული იყო მართლმადიდებელი ხალხების თურქული მონობისაგან განთავისუფლებასთან. უნდა ითქვას, რომ რუსულ საზოგადოებაში იყო კამათი რუსეთ-თურქეთის ომის მნიშვნელობის შესახებ. უფრო მეტიც, ეს პოლემიკა სლავოფილებსა და დასავლელებს შორის კამათს უბრუნდება. რუსი მწერალი ფ. საპირისპირო პოზიცია გამოთქვა ი.ს. ტურგენევი, რომელიც თვლიდა, რომ რელიგიური კომპონენტი არ თამაშობდა მნიშვნელოვან როლს რუსეთ-თურქეთის ომისთვის და ომის მიზნები იყო წმინდა პოლიტიკური. რუსეთ-თურქეთის ომის მნიშვნელობის ხედვა მისი უწმინდესობის თეოფანეს მიერ უდავოდ შეესაბამებოდა ფ.მ.დოსტოევსკის პოზიციას. წმიდა თეოფანე ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ბულგარეთის ვითარებას 1850-იანი წლებიდან, როდესაც ის იყო კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის რექტორი 2 და არ შეეძლო თანაგრძნობა არ მოეხდინა 1870-იანი წლების მეორე ნახევარში განვითარებულ მოვლენებთან. მიუხედავად ამისა, როგორც მისი წერილებიდან ჩანს, ის რუსეთ-თურქეთის ომს რუსი ხალხის ცოდვების სასჯელად აღიქვამდა. მან ეს ცოდვები იმდენად მძიმედ მიიჩნია, რომ სამართლიანად უნდა დაისაჯონ ომში დამარცხებით. თუმცა, ვინაიდან ეს ომი ქრისტიანთა დასაცავად მიმდინარეობს, სინანულის შემთხვევაში უფალს შეუძლია გამოიჩინოს თავისი წყალობა და გამარჯვება მიანიჭოს რუსულ იარაღს. ხალხის ცოდვების სასჯელი ამ შემთხვევაში იქნება მძიმე სამუშაო, რომელიც დაკავშირებულია საომარ მდგომარეობასთან და ზოგადად ომის ყველა გაჭირვებასთან. ასეთ აზრებს გამოთქვამს წმიდა თეოფანე 1877 წლის 19 აპრილს ს.ა. პერვუხინისადმი გაგზავნილ წერილში: „აჰა ომი, უფალო, შეგვიწყალე! ჩვენ, რა თქმა უნდა, ბევრი ვცოდავთ და ვცოდავთ რუსეთის სამეფოს მთელ კორპუსთან... და ამისთვის დამარცხებით უნდა დავისაჯოთ. მაგრამ როგორ არ ვიღებთ იარაღს საკუთარი თავისთვის, არამედ ქრისტიანების დასახმარებლად; მაშინ ჩვენ ვერ დავკარგავთ იმედს, რომ უფალი გამოგვავლენს თავის წყალობას და მოგვცემს წარმატებას. - ჩვენი ცოდვებისთვის სინანულით ის მიიღებს ომის შრომას და გაჭირვებას. თქვენ უბრალოდ უნდა მიმართოთ მონანიებას. უფალო, შეგვიწყალე!“ [3, გვ. 51]. იმავე დროის სხვა წერილში, რომელიც მიმართა ნადეჟდა ილინიჩნა კუგუშევას, ის ამშვიდებს მას, რომ ომი "არ არის საშინელი". მისი დაგვიანების მიზეზებზე კი ამბობს, რომ „შეცდომის გამო იგვიანებს - თავდაპირველ შეკვეთებში. მაგრამ როგორც კი ჯარები დაიძვრებიან, ისე სცემენ თურქებს, რომ კბილსაც არ ამოსცემდნენ“. [8, გვ. 26]. ამავე წერილში ის ასევე საუბრობს იმაზე, რაც ხდება რუსეთის ირგვლივ და აღნიშნავს, რომ ეს „ასევე წესრიგშია“. ის გარე სამყაროდან რუსეთის მიმართ ოპოზიციას არც ისე საშიშად მიიჩნევდა; ის უფრო მეტ საფრთხეს ხედავდა ქვეყნის შიგნით, რადგან აქ შეიძლება გამოჩნდნენ გარედან გავლენის ქვეშ მყოფი ძალები. გარე სამყარო, მისი თქმით, „აკეთებს თავის საქმეს, მაგრამ ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ჩვენი. გარე სამყარო ჯერ კიდევ არ არის ისეთი საშინელი, როგორც შინაგანი სამყარო: რადგან ის [2] მასშიც შედის. და როდესაც ის ადის, ეს ჩვენი უბედურებაა! ” [8, გვ. 26]. წმიდა თეოფანე თვლის, რომ ომი, უპირველეს ყოვლისა, მონანიების მიზეზია, ეს არის ღვთისგან მიცემული შესაძლებლობა, გააცნობიეროს საკუთარი ცოდვები, როგორც ნინეველები და გამოისყიდოს ისინი. იგი წერს ერთ პატივმოყვარე ადამიანს ტამბოვიდან: "აჰა, ომი! უნდა ვილოცოთ და მოვინანიოთ... ბოლოს და ბოლოს, არის რაღაც დასასჯელი... და თუ არის, მაშინ შიშით და კანკალით უნდა მივუდგეთ საქმეს. გავხდეთ ნინეველები!" [5, გვ. 50]. განსაკუთრებით არამებრძოლებისთვის, ასეთი მონანიების აქტი შეიძლება იყოს შემოწირულობა სამხედრო მიზნებისთვის. მაგრამ ეს, მისი თქმით, ყველას არ ესმის. იმავე წერილში ის შეშფოთებით ამბობს: "რაც შეიძლება ითქვას ტამბოვიტებზე? ბოლოს და ბოლოს, მათ საკმარისად არ გაწირეს მსხვერპლი? შესაძლებელია თუ არა ამის შემდეგ მეტის დამატება? დათმო მოსკოვმა?!" [5, გვ. 50]. ომის ასეთი გაგების გამოხატვით, როგორც ხალხის ცოდვის შედეგი და სახალხო სინანულის მიზეზი, ეპისკოპოსმა თეოფანემ მწარედ აღნიშნა, რომ მის თანამედროვე საზოგადოებაში გავრცელებული არ იყო იმის გაცნობიერება, თუ რა ხდებოდა ბალკანეთში. საზოგადოება თავის ჩვეულ ცხოვრებით ცხოვრობდა, თითქოს არაფერი მომხდარა. წმინდანმა საყვედურით დაწერა, რომ თუ ვინმე საჯაროდ გამოთქვამდა შეშფოთებას, მაგალითად, ქადაგებაში ან გაზეთის სტატიაში, ეს შეუმჩნეველი დარჩებოდა. ის წერილში მსჯელობას ამთავრებს სიტყვებით: „აი რა მივედით?!“ [5, გვ. 50]. თავად წმინდანმა მოიწონა რუსი ჯარისკაცების მონაწილეობა ბალკანეთის სამხედრო კამპანიაში. ზოგადად, სამხედრო სამსახური სასარგებლოა ადამიანისთვის, თუნდაც იმიტომ, რომ აჩვევს მას წესრიგს და მოთმინებას და ასწავლის ადამიანს. ასეთ აზრებს ეპისკოპოსი თეოფანე გამოთქვამს წერილში ნ.ი. კუგუშევა 3. ის წერს: "კარგია, რომ შენი შვილი მილიციელია. ჯარისკაცის ცხოვრება აძლევს გამძლეობას, აცნობს ადამიანს საჭიროებას და ასწავლის მოთმინებას" [8, გვ. 28]. ანუგეშებს დედას, რომლის ვაჟი მონაწილეობდა რუსეთ-თურქეთის ომში, მისი მადლი თეოფანი ამტკიცებს, რომ თუნდაც მეომარი ბრძოლაში დაიღუპოს, მაშინ რადგან ეს ბრძოლა იყო მართალ ბრძოლაში, ღვთის საქმისთვის, ის მიიღებს მოწამეობრივი გვირგვინს: "შვილო პლევნაში! იყავი თვითკმაყოფილი. მეომრები ღვთის საქმისთვის იბრძვიან მოწამეებით" [6. 44]. მისი უწმინდესობა თეოფანე საკმაოდ ყურადღებით ადევნებდა თვალს ბალკანეთში იმ დროს მიმდინარე ყველა მოვლენას. ამგვარად, რუსეთ-თურქეთის ომის დაწყებისას, როდესაც რუსეთი ურთიერთობას ამყარებდა რუმინეთთან (რომელმაც 1877 წლის მაისში დაუშვა რუსეთის ჯარები მის ტერიტორიაზე 5 და 1877 წლის აგვისტოდან დაწყებული მონაწილეობა მიიღო რუსეთის მხარეს საომარ მოქმედებებში), ხოლო დიდმა ბრიტანეთმა ხელი შეუშალა ამ ურთიერთობების განვითარებას და დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ რუმინეთი დაწერა იმ დროს, თუ როგორ იყო ევროპული სახელმწიფოს მხარეს. ელაგინმა აღნიშნა, რომ ინგლისი ახორციელებს რუმინეთის ევროპული სახელმწიფოების მხარეზე მოტყუების პოლიტიკას, ჰპირდება მას დამოუკიდებლობას, თითქოს ეს არ მოხდებოდა მისი გარანტიის გარეშე [7, გვ. 101–102]. მისი თქმით, ეს კეთდება იმისათვის, რომ გადაკეტოს რუსული არმიის სახმელეთო გადასასვლელი, „რუსეთი თურქეთისგან შემოიღოს“ [7, გვ. 102]. ბალკანეთის ლაშქრობის ამოცანებზე ფიქრისას წმინდანი ელაგინს სწერდა: „ჩვენ უნდა ავიღოთ ჩვენს ხელში შავი ზღვიდან ბოსფორის შესასვლელი“ [7, გვ. 102]. რუსეთის იმპერიის მიერ ბოსფორის შესასვლელის კონტროლის აუცილებლობას ის ამართლებდა არა იმდენად რუსული ფლოტის გემების თავისუფალი გავლის მიზეზით, არამედ იმით, რომ ქალაქი სტამბოლი, ყოფილი კონსტანტინოპოლი, მდებარეობს ბოსფორის სრუტის ორივე მხარეს, ანუ ბოსფორზე კონტროლის დამყარება, რომელიც განკუთვნილი იყო Theopherantinle Right-ისთვის. აქ შეგვიძლია დავინახოთ წმიდა თეოფანეს პოზიციის საერთოობა სლავოფილურ მოძრაობასთან ამ საკითხთან დაკავშირებით. უფრო ზუსტად, კონსტანტინოპოლის დაპყრობის აუცილებლობის იდეა მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ გაიზიარა როგორც სლავოფილებთან, ასევე, მაგალითად, ფ. დოსტოევსკი 6. რუსეთ-თურქეთის ომის საბოლოო წარმატებული შედეგი რუსეთისა და სლავური ქვეყნებისთვის დაკავშირებული იყო შიპკას ცნობილ ბრძოლებთან და პლევნას ალყასთან. პლევნას ალყის დასრულება მოხდა 1877 წლის 28 ნოემბერს. რუსული ჯარების მიერ პლევნას აღებამ ომის მსვლელობისას გარდამტეხი მომენტი გამოიწვია. რუსეთის ჯარებმა, გაზაფხულის მოლოდინის გარეშე, განაგრძეს წინსვლა ბალკანეთის გავლით და 1877 წლის ბოლოს, ჩურიაკის ურთულესი უღელტეხილის გადალახვის შემდეგ, ისინი შევიდნენ სოფიაში. წმიდა თეოფანე ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ყველა ამ მოვლენას. თანაუგრძნობდა რუს ჯარისკაცებს, უხაროდა მათი წარმატებები და აღელვებული იყო მათი წარუმატებლობები. ასე რომ, ელაგინისადმი მიწერილ წერილში იგი სიხარულს გამოხატავს პლევნას აღების გამო და ასახავს რუსული არმიის მოძრაობის შემდგომ მიმართულებას, მათ შორის სოფიასა და შიპკას დაკავებას, რომლის ალყა დაიწყება ეპისკოპოს თეოფანის ამ წერილის დაწერიდან ცოტა ხანში: "და ომი გრძელდება. ვისურვებდი, რომ კარგი ყოფილიყო". 104]. გარდა ამისა, ის ადიდებს ჩვენს ჯარს, ამბობს, რომ ლოცულობს, რომ უფალმა მისცეს „ჩვენს წინამძღოლს მზრუნველობის გონება“ [7, გვ. 104]. თავის მსჯელობაში ის აღწერს შემდგომ განვითარებაზე თავის ხედვას. ”კიდევ ერთი დღე და სოფია ჩვენია... და იქ გზის გასწვრივ არის ფილიპოპოლისი - და ადრიანოპოლი... სადაც იკრიბებიან თურქები... სადაც ჩვენი აუცილებლად მიაღწევს უფრო დიდ რაოდენობას - შიპკას გავლით... ან იქნებ ჩვენი წავიდეს რუშჩუკსა და შუმლაში... რათა მოსპოს ჯარები აქ, ან გადაიყვანონ იგი ციხესიმაგრეში.” 105]. 1877 წლის შემოდგომაზე რუსულმა ჯარებმა ჩაატარეს წარმატებული სამხედრო ოპერაციები კავკასიაში რუსეთ-თურქეთის ომის ფარგლებში და დაიპყრეს სიმაღლეები თურქეთის ჯარების უკანა მხარეს, ხოლო 3 ოქტომბერს გაიმართა ავლიარ-ალაჯინის ბრძოლა, რომელმაც დაასრულა მუხთარ ფაშას ჯარების დამარცხება კაუკასში. ეპისკოპოსი თეოფანი რუსული იარაღის ამ წარმატებებს ახსენებს 1887 წლის 23 ოქტომბრის ნ.ვ.ელაგინს მიწერილ წერილში: „ხედავთ, როგორ გამოირჩეოდა ჩვენი ხალხი აზიაში?.. ტრანსდუნაური შესაშურია“ [7, გვ. 106]. ის ამ პერიოდში ბალკანეთში მოქმედებების შენელებას იმით ხსნის, რომ სარდლობა ცდილობს „ჯერ ოსმან 8 დაიჭიროს ცოცხალი, შემდეგ კი სულეიმან 9 დაექვემდებაროს მსგავს ბედს“. მაგრამ, მისი აზრით, ისინი მხოლოდ დროს კარგავენ და ჯარებს წინსვლა სჭირდებათ და „ჩვენი ჯარი უნდა გამოზამთრდეს მარიცას ველზე 10 ... ადრიანოპოლის ან თუნდაც კონსტანტინოპოლის წინ“ [7, გვ. 107]. ამ ბალკანეთის სამხედრო კამპანიის შედეგი იყო რუსული არმიის გამარჯვება. 1878 წლის 3 მარტს (19 თებერვალი, ძველი სტილით), პატიების კვირას, რუსეთმა ხელი მოაწერა სან-სტეფანოს წინასწარ სამშვიდობო ხელშეკრულებას, რომელიც საომარი მოქმედებების დასასრულს აღნიშნავდა/ ზოგადად, რუსეთ-თურქეთის ომი რუსეთისთვის და მართლმადიდებლური სლავური ქვეყნებისთვის დადებითად დასრულდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანები, რომლებიც რუსეთის იმპერიამ სამხედრო ოპერაციების დაწყებისას დაუსვა, სრულად ან ნაწილობრივ შესრულდა. შედეგად, რუსეთმა დაიბრუნა ბესარაბიის სამხრეთი ნაწილი, რომელიც ადრე იყო დაკარგული ყირიმის ომთან დაკავშირებით (1853–1856 წწ.) და ანექსია ყარსის რეგიონი, რომლის მოსახლეობაც შედგებოდა ქრისტიანი ხალხებისგან - სომხებისგან და ქართველებისგან. სან-სტეფანოს ხელშეკრულების თანახმად, ბულგარეთი გახდა დამოუკიდებელი სახელმწიფო, ყველაზე დიდი ბალკანეთში; თურქეთმა ასევე აღიარა სერბეთის, რუმინეთის და მონტენეგროს დამოუკიდებლობა. ბულგარეთში 1878 წლიდან ბულგარელი ხალხის თურქული მმართველობისგან განთავისუფლებისთვის რუსეთის მნიშვნელობის აღიარებით, მართლმადიდებლური ტაძრების ლიტურგიაზე დიდ შესასვლელთან, რუსეთის იმპერატორი ალექსანდრე II და რუსი ჯარისკაცები, რომლებიც დაიღუპნენ 1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომში ბულგარეთის განთავისუფლებისთვის ბრძოლებში, გაიხსენეს თურქები. წმიდა თეოფანმა მიმოწერაში გამოხატა სიხარული, რომ ომი წარმატებით დასრულდა სლავური ხალხებისთვის. ნადეჟდა ილინიჩნა კუგუშევასადმი მიწერილ წერილში, რომელიც დაწერილია სან-სტეფანოს ხელშეკრულების ხელმოწერის მეორე დღეს, 1878 წლის 4 მარტს, ის საუბრობს თავის სიხარულზე ომის ხელსაყრელი შედეგით, ახსენებს ეგრეთ წოდებულ ბერლინის კონგრესს, რომელიც მზადდებოდა და მალე შეიკრიბა: "დიდება ღმერთს! ომის მიზანი მიღწეულია" [8, გვ. 27]. ამავე დროს, იგი გამოთქვამს რწმენას, რომ სან-სტეფანოს ხელშეკრულების ხელმოწერა არის გარანტი იმისა, რომ „მოსალოდნელი კონფერენცია ან კონგრესი“ არ მოიტანს „არანაირ ცვლილებას მიღწეულში“ [8, გვ. 28]. როდესაც მეუფე თეოფანესმა ეს წერილი დაწერა, მან ჯერ არ იცოდა, რომ ბერლინის კონგრესზე ევროპის ქვეყნები (და განსაკუთრებით ინგლისი) გაატარებდნენ დაჟინებულ პოლიტიკას, რომელიც მიზნად ისახავდა ბალკანეთის ზოგიერთი ქვეყნის მდგომარეობის გაუარესებას სან-სტეფანოს ხელშეკრულების ფარგლებში შეთანხმებულ პირობებთან შედარებით. წერილში ნახსენები ბერლინის კონგრესი გაიხსნა 1878 წლის 1 ივნისს, პრინც ოტო ფონ ბისმარკის თავმჯდომარეობით 11 . ამ ყრილობაზე, 1 ივლისს, ხელი მოეწერა ბერლინის ხელშეკრულებას, რომელმაც მნიშვნელოვნად შეცვალა სან-სტეფანოს ხელშეკრულების დებულებები ავსტრია-უნგრეთის სასარგებლოდ და ბალკანეთის ქვეყნების საზიანოდ. მნიშვნელოვნად შემცირდა ბულგარეთის ტერიტორიის საზღვრები და ბოსნია და ჰერცეგოვინა გადაეცა ავსტრო-უნგრეთის იმპერიას. 1878 წლის 25 მარტს დაწერილ წერილში ეპისკოპოსი თეოფანი გამოხატავს თავის აღშფოთებას ინგლისის ქმედებებზე, რომლებიც მიზნად ისახავს სან-სტეფანოს ხელშეკრულების მიღწევების აღმოფხვრას ბალკანეთში სლავური ქვეყნებისა და ხალხების მდგომარეობასთან დაკავშირებით. ის წერდა: „სად მიდის პოლიტიკა?! – როგორც ჩანს, 12-ე კონფერენცია არ იქნება. რაც ძალიან მიხარია... არავის არ სურს თქვას: ვეთანხმები იმას, რაც გააკეთა რუსეთმა“ [7, გვ. 109]. მისი აზრი იყო, რომ სჯობდა ყრილობა არ გამართულიყო. მას სჯეროდა, რომ ის, რაც რუსეთმა ბალკანეთის სამხედრო კამპანიის შედეგად ჩაიდინა, "დრომ დაამტკიცებს და დაკანონდება. როგორც ჩანს, ეს საუკეთესო შედეგია დღევანდელი მდგომარეობიდან გამომდინარე. მაგრამ მოიფიქრეთ როგორ დააზარალოთ ინგლისი?! მე უბრალოდ მინდა მისი კბენა და კვნესა... ის ყველაზე არაკეთილსინდისიერია!" [7, გვ. 109]. შედეგად, ეპისკოპოსმა თეოფანმაც კი აღიარა ახალი ომის შესაძლებლობა, ამასთან, აღიარა რუსული იარაღის სიმძლავრის საიმედოობა და რუსული ჯარების მზადყოფნა სამხედრო მოქმედებისთვის, რასაც იგი აღნიშნავს ნ.ი. კუგუშევა: "დიახ - ჩვენს მტრებს არ სძინავთ. მაგრამ ჩვენი მტრები არც ყვირის. ისინი ცდილობენ ომის თავიდან აცილებას, მაგრამ მზად არიან შეხვდნენ მას. მაგრამ იყოს ღვთის ნება!" [8, გვ. 29]. ამასთან, მან გამოთქვა რწმენა, რომ ახალი ომიდან უსირცხვილოდ გამოვიდოდით და ომში მოგება შეგვეძლო, მაგრამ ეს უკვე დაღლილ რუსეთს არ სჭირდებოდა. ბალკანეთის მოვლენებმა აჩვენა, რომ წმინდა თეოფანე, იმისდა მიუხედავად, რომ იგი გადავიდა ვიშენსკის მონასტერში ასკეტური მუშაობისა და ლიტერატურული მოღვაწეობისთვის, არ იყო გულგრილი გეოპოლიტიკური საკითხების მიმართ. ის, როგორც ახლო აღმოსავლეთისა და ბალკანეთის მართლმადიდებელი ხალხების მდგომარეობის ექსპერტი, არა მხოლოდ ადევნებდა თვალყურს 1877 წლის რუსეთ-თურქეთის ომის მსვლელობას, არამედ კორესპონდენტებთან მიმოწერაში აკეთებდა კომენტარს მომხდარზე და გამოთქვამდა თავისი აზრი. თვითონ ომი აღიქვამდა სასჯელად, რომელიც უფალმა დაუშვა ცოდვებისთვის, მაგრამ ამავდროულად, სამხედრო ოპერაციების დაწყებით, რუსეთი სწორად მოიქცა; იგი მხარს უჭერდა ტანჯულ მართლმადიდებელ ხალხს. ერთ-ერთ წერილში ის წერდა: „ჩვენი ომი ჭეშმარიტად ღვთის საქმეა“ [6, გვ. 44]. მთელი სამხედრო კამპანიის მთავარ მიზნად ბალკანეთში მართლმადიდებელი ხალხების განთავისუფლება ოსმალთა ბატონობისაგან მიიჩნია. 1. დოსტოევსკი ფ.მ. მწერლის დღიური // კრებული: 9 ტომად. T. 9. Moscow, 2007. – 608 გვ. 2. კლიმენტი, კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი. წმინდა თეოფანეს მეორე უცხოური მივლინება // მართლმადიდებლური წიგნის მიმოხილვა. 2017 ივლისი-აგვისტო, გვ. 14–21. 3. კოროლკოვი იოანე, მეუფე თეოფანე, ვლადიმირის ყოფილი ეპისკოპოსი და პოლკოვნიკი ს.ა. – კიევი: ტიპი. აქს. საზოგადოება „პიტერ ბარსკი კიევში“, 1915. – 144, IV გვ. 4. კუგუშევა ო.ი. მემუარები: წმინდა თეოფანე განსვენებულის 83-ე მიმოწერის ისტორიიდან კუგუშევ-ბორატინსკის ოჯახთან // ბანერი: კრებული. სტატიები. მოსკოვი, 1994 წ. 5. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. ტ. 3. მ.: ტიპო-ლიტოგრ. I. Efimova, 1899. – 256, XI გვ. 6. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. ტ. 5. მ.: ტიპო-ლიტოგრ. I. Efimova, – 1899. – 232, VIII გვ. 7. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. ტ. 7. მ.: ტიპო-ლიტოგრ. I. Efimova, 1900 – 256, X გვ. 8. თეოფანე განსვენებული, წერილთა კრებული წმ. ტ. 8. მ.: ტიპო-ლიტოგრ. I. Efimova, 1901 – P. 228, XII გვ. 18 აპრილი – 23 მაისი 1876 წ გარე სამყაროში წმინდა თეოფანე ინგლისს და მის მოკავშირეებს ნიშნავს. კუგუშევა ნადეჟდა ილინიჩნა (ნე ბორატინსკაია; 1828-1900) - პრინცესა, მეუფე თეოფანის კორესპონდენტი. 1877 წლის 16 აპრილს (4 აპრილი, ძველი სტილით), ბუქარესტში ხელი მოეწერა შეთანხმებას რუმინეთსა და რუსეთის იმპერიას შორის, რომლის თანახმად, რუსეთის ჯარებს უფლება ჰქონდათ რუმინეთის ტერიტორიებზე გასვლა, იმ პირობით, რომ რუსეთი არ შეეწინააღმდეგებოდა რუმინეთის სახელმწიფოს მთლიანობას. ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ ომის გამოცხადებიდან მალევე, რუსული ჯარები შევიდნენ რუმინეთში ახლად აშენებული ეიფელის ხიდის გავლით უნგენში. თავის "დღიურში" ფ.მ. დოსტოევსკი აღნიშნავს: "დიახ, ოქროს რქა და კონსტანტინოპოლი - ეს ყველაფერი ჩვენი იქნება... და, პირველ რიგში, ეს მოხდება თავისთავად, ზუსტად იმიტომ, რომ დრო დადგა და თუ ჯერ არ მოსულა, მაშინ დრო მართლაც ახლოსაა, ყველა ნიშანი არსებობს". ზოგადად, ფ.მ. დოსტოევსკი იყო არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლის (სტამბულის) აღების მომხრე, არამედ რუსეთის დედაქალაქის კონსტანტინოპოლში გადაცემის, როგორც „მართლმადიდებლობის აკვანი“ [1, გვ. 70]. ეს ეხება რუსეთ-თურქეთის ომის კავკასიურ კამპანიას ოსმანის სახელს აქ მისი უწმინდესობა თეოფანე იყენებს გადატანითი მნიშვნელობით. ოსმან I გაზი (1281–1326) - ოსმალეთის პირველი სულთანი, თურქი უფლისწულის ერთღრულისა და თურქი ხარჭის ჰაიმას ვაჟი. ოსმანმა მამისგან მიიღო ძალაუფლება ფრიგიაში დასახლებულ თურქულ ურდოებზე. მისი სახელის მიხედვით მათ დაიწყეს ოსმალეთის თურქების ან ოსმალების დარქმევა. ოსმანი ოსმალეთის იმპერიის დამაარსებელია; მან დაიპყრო მცირე აზიის მთელი დასავლეთი ნაწილი. სახელს სულეიმანს ეპისკოპოსი თეოფანი გადატანითი მნიშვნელობითაც იყენებს. სულეიმან I ბრწყინვალე (დ. 6 ნოემბერი, 1494 – გ. 5/6 სექტემბერი, 1566) იყო ოსმალეთის იმპერიის მეათე სულთანი, მეფობდა 1520 წლის 22 სექტემბრიდან, ხალიფა 1538 წლიდან. იგი ითვლება ოსმალეთის დინასტიის უდიდეს სულთანად; სულეიმან ოსმალეთის პორტმა მიაღწია განვითარების მწვერვალს მარიცა ბალკანეთის ერთ-ერთი უდიდესი მდინარეა. ოტო ფონ ბისმარკი (1815–1898) – პოლიტიკოსი და სახელმწიფო მოღვაწე; გერმანიის იმპერიის პირველი კანცლერი (მეორე რაიხი). ეს ეხება ბერლინის კონგრესს.