San Teófano el Recluso y la guerra ruso-turca de 1877

Anotación. En 1877 comenzó la guerra entre Rusia y Turquía por la liberación de los pueblos eslavos de los Balcanes. San Teófano (Gorov) en ese momento ya estaba retirado en el Monasterio de la Santa Dormición Vyshensky, dedicándose a trabajos ascéticos, traducción y escritura. Pero siendo un experto en la situación en Oriente y en el Imperio Otomano, siguió de cerca los acontecimientos que allí sucedían y en sus cartas los evaluó, y en algunos casos expresó su visión del desarrollo de la situación. El artículo examina la actitud de San Teófano el Recluso ante los acontecimientos ocurridos durante la campaña de los Balcanes y cómo se reflejaron en sus cartas. Abstracto. En 1877 comenzó la guerra entre Rusia y Turquía por la liberación del pueblo eslavo de los Balcanes. San Teófano (Govorov) ya estaba en ese momento descansando en el Monasterio de la Santa Dormición Vyshinsky, dedicándose a trabajos ascéticos, traducción y escritura. Pero como conocedor de la situación en Oriente y en el Imperio Otomano, siguió de cerca los acontecimientos allí ocurridos y en sus cartas los evaluó y, en algunos casos, expresó su visión sobre el desarrollo de la situación. El artículo examina la actitud de San Teófano el Recluso ante los acontecimientos ocurridos durante la campaña de los Balcanes y qué tipo de reflejo encontraron en sus cartas. Mientras estaba recluido, pero con sentimientos patrióticos por su Patria, San Teófano el Recluso siguió de cerca los acontecimientos relacionados con el destino de Rusia. El 12 (24) de abril de 1877 comenzó la guerra entre Rusia y Turquía. Los aliados de Rusia en esa guerra fueron los estados balcánicos. Esta guerra estuvo asociada con el movimiento de liberación nacional en Bulgaria y los Balcanes. Durante casi cinco siglos, la población cristiana de los Balcanes estuvo bajo el yugo del Imperio Otomano, lo que provocó el descontento en Europa y especialmente en Rusia. Un impulso definitivo para la guerra ruso-turca fue el Levantamiento de Abril en Bulgaria, provocado por el levantamiento antiturco en Bosnia y Herzegovina (1875), 1 que fue brutalmente reprimido por los turcos, provocando la muerte de un gran número de civiles. Durante algún tiempo, la diplomacia rusa intentó mejorar pacíficamente la situación de la población cristiana que vive en los Balcanes, pero estos intentos no tuvieron éxito. En junio de 1876, Serbia y Montenegro declararon la guerra a Turquía, contando con el apoyo de Rusia, pero en agosto del mismo año las tropas serbias fueron derrotadas por el ejército turco. Tras largas negociaciones que fracasaron, Rusia decidió ir a la guerra con Turquía. El 12 (24) de abril de 1877, tuvo lugar un desfile de tropas en Chisinau, y en un servicio de oración, el obispo de Chisinau y Khotyn Pavel (Lebedev) anunciaron el Manifiesto del emperador Alejandro II, declarando la guerra al Imperio turco. Sin duda, la guerra ruso-turca perseguía objetivos religiosos, ya que estaba asociada con la liberación de los pueblos ortodoxos de la esclavitud turca. Hay que decir que en la sociedad rusa hubo controversia sobre el significado de la guerra ruso-turca. Además, esta polémica se remonta a la disputa entre eslavófilos y occidentales. El escritor ruso F. M. Dostoievski argumentó que la base de esta guerra es el factor religioso, ya que tiene un significado liberador para las naciones eslavas ortodoxas debido a su unidad en la fe ortodoxa. La posición opuesta la expresó I.S. Turgenev, que creía que el componente religioso no jugó un papel importante para la guerra ruso-turca y que los objetivos de la guerra eran puramente políticos. La visión de Su Eminencia Teófano sobre la importancia de la guerra ruso-turca correspondía sin duda a la posición de F. M. Dostoievski. San Teófano había seguido de cerca la situación en Bulgaria desde la década de 1850, cuando era rector de la iglesia de la embajada en Constantinopla, 2 y no pudo evitar empatizar con los acontecimientos que tuvieron lugar en la segunda mitad de la década de 1870. Sin embargo, como se desprende de sus cartas, percibió la guerra ruso-turca como un castigo por los pecados del pueblo ruso. Consideró estos pecados tan graves que, para ser justos, deberían haber sido castigados con la derrota en la guerra. Sin embargo, dado que esta guerra se libra en defensa de los cristianos, en caso de arrepentimiento, el Señor puede mostrar Su misericordia y conceder la victoria a las armas rusas. El castigo por los pecados del pueblo en este caso será el trabajo duro asociado a la ley marcial y, en general, todas las penurias de la guerra. San Teófano expresa tales pensamientos en su carta a S.A. Pervukhin del 19 de abril de 1877: "¡Aquí viene la guerra! ¡Señor, ten piedad de nosotros! Ciertamente hemos pecado mucho y pecamos con todo el cuerpo del reino ruso... y por esto debemos ser castigados con derrotas. Pero cómo no tomamos las armas para nosotros mismos, sino para ayudar a los cristianos; entonces no podemos perder la esperanza de que el Señor nos muestre su misericordia y nos dé el éxito. - Como penitencia por nuestros pecados, Él aceptará el trabajo y las penurias de la guerra. Solo necesitas aplicar el arrepentimiento. ¡Señor, ten piedad de nosotros! [3, pág. 51]. En otra carta de la misma época, dirigida a Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, le asegura que la guerra “no es terrible”. Y sobre los motivos de su retraso, dice que “se retrasa por errores - en los pedidos iniciales. Pero tan pronto como las tropas se muevan, golpearán a los turcos con tanta fuerza que no les sacarán ni un diente”. [8, pág. 26]. En la misma carta, también habla de lo que está sucediendo en Rusia, señalando que esto “también está en el orden de las cosas”. Consideró que la oposición del mundo exterior a Rusia no era tan peligrosa; Vio más peligro dentro del país, ya que aquí podrían aparecer fuerzas bajo influencia del exterior. El mundo exterior, dijo, “hace lo suyo, pero nosotros debemos hacer lo nuestro. El mundo exterior todavía no es tan terrible como el mundo interior: porque también [2] se mete en él. ¡Y cuando sube, es nuestra desgracia! [8, pág. 26]. San Teófano cree que la guerra es, ante todo, un motivo de arrepentimiento, es una oportunidad dada por Dios para darse cuenta de los pecados, como los ninivitas, y expiarlos. Le escribe a una persona respetable de Tambov: "¡He aquí la guerra! Debemos orar y arrepentirnos... Después de todo, hay algo por lo que castigarnos... Y si lo hay, entonces debemos ponernos manos a la obra con miedo y temblor. ¡Convirtámonos en ninivitas!" [5, pág. 50]. Para los no combatientes en particular, ese acto de arrepentimiento podría consistir en donaciones para fines militares. Pero esto, señala, no todo el mundo lo entiende. En la misma carta, dice con preocupación: "¿Qué pasa con los tambovitas? Después de todo, ¿no sacrificaron lo suficiente? ¿Es posible añadir más después? ¡¿Moscú se ha rendido?!". [5, pág. 50]. Al expresar tal comprensión de la guerra como consecuencia de la pecaminosidad del pueblo y motivo de arrepentimiento popular, el obispo Theophan observó con amargura que la conciencia de lo que estaba sucediendo en los Balcanes no estaba muy extendida en su sociedad contemporánea. La sociedad vivía su vida normal, como si nada hubiera pasado. El santo escribió con reproche que si alguien hubiera expresado públicamente su preocupación, por ejemplo en un sermón o en un artículo de periódico, habría pasado desapercibido. Termina su razonamiento en la carta con las palabras: “¡¿A esto hemos llegado?!” [5, pág. 50]. El propio santo aprobó la participación de soldados rusos en la campaña militar de los Balcanes. El servicio militar en general es útil para una persona, aunque sólo sea porque le enseña el orden y la paciencia, y la disciplina. Mons. Theophan expresa tales pensamientos en una carta a N.I. Kugusheva 3. Escribe: "Es bueno que su hijo sea un miliciano. La vida de un soldado da soporte, introduce la necesidad y enseña a tener paciencia" [8, p. 28]. Consolando a una madre cuyo hijo participó en la guerra ruso-turca, Su Gracia Teófano afirma que incluso si un guerrero muere en la batalla, dado que esta batalla fue una batalla justa, por la causa de Dios, recibirá la corona del martirio: "¡Hijo en Plevna! Sé complaciente. Los guerreros que luchan por la causa de Dios caminan por el camino del mártir" [6, p. 44]. Su Eminencia Teófano siguió muy de cerca todos los acontecimientos que tuvieron lugar en aquella época en los Balcanes. Así, durante el comienzo de la guerra ruso-turca, cuando Rusia establecía relaciones con Rumania (que en mayo de 1877 permitió la entrada de tropas rusas en su territorio 5 y, a partir de agosto de 1877, participó en las hostilidades del lado de Rusia), mientras Gran Bretaña impedía el desarrollo de estas relaciones, insistiendo en que Rumania se pusiera del lado de los estados europeos, similar a como lo estaba en ese momento con Bélgica, escribió en una carta a N.V. Elagin señaló que Inglaterra está persiguiendo un política de atraer a Rumania al lado de los estados europeos, prometiéndole independencia, como si esto no fuera a suceder sin su garantía [7, p. 101-102]. Según él, esto se hace para bloquear el paso terrestre del ejército ruso, “para separar a Rusia de Turquía” [7, p. 102]. Reflexionando sobre las tareas de la campaña de los Balcanes, el santo le escribió a Elagin: “Necesitamos tomar en nuestras propias manos la entrada al Bósforo desde el Mar Negro” [7, p. 102]. Justificó la necesidad de que el Imperio Ruso tomara el control de la entrada al Bósforo no tanto por el libre paso de los barcos de la flota rusa, sino por el hecho de que la ciudad de Estambul, la antigua Constantinopla, está situada a ambos lados del Estrecho del Bósforo, es decir, establecer el control sobre el Bósforo significaba para el Reverendo Teófano lo mismo que la liberación de Constantinopla. Aquí podemos ver los puntos en común de la posición de San Teófano con el movimiento eslavófilo sobre este tema. Más precisamente, la idea de la necesidad de conquistar Constantinopla fue compartida por Su Eminencia Teófanes tanto con los eslavófilos como, por ejemplo, con F.M. Dostoievski 6. El resultado final exitoso de la guerra ruso-turca para Rusia y los países eslavos estuvo asociado con las famosas batallas por Shipka y el asedio de Plevna. El fin del asedio de Plevna se produjo el 28 de noviembre de 1877. La captura de Plevna por las tropas rusas marcó un punto de inflexión en el curso de la guerra. Las tropas rusas, sin esperar la primavera, continuaron avanzando por los Balcanes y, a finales de 1877, tras superar el paso más difícil de Churyak, entraron en Sofía. San Teófano siguió de cerca todos estos acontecimientos. Empatizaba con los soldados rusos, se regocijaba por sus éxitos y se enojaba por sus fracasos. Así, en una carta dirigida a N.V. Elagin, expresa su alegría por la captura de Plevna y reflexiona sobre la dirección futura del movimiento del ejército ruso, incluida la captura de Sofía y Shipka, cuyo asedio comenzará poco tiempo después de que el obispo Theophan escriba esta carta: "Y la guerra continúa. Ojalá fuera mejor, pero es cierto que teníamos suficiente inteligencia para eso" [7, p. 104]. Además, alaba a nuestro ejército, dice que ora para que el Señor le dé “a nuestro líder una mentalidad de mayordomía” [7, p. 104]. En su razonamiento describe su visión de futuros desarrollos. “Otro día y Sofía es nuestra... y allí a lo largo del camino está Filipópolis - y Adrianópolis... donde se están reuniendo los turcos... donde los nuestros seguramente llegarán en mayor número - a través de Shipka... O tal vez los nuestros irán a Rushchuk y Shumla... para exterminar a las tropas aquí, o llevarlos a la fortaleza” [7, p. 105]. En el otoño de 1877, las tropas rusas llevaron a cabo operaciones militares exitosas en el Cáucaso como parte de la guerra ruso-turca y capturaron las alturas en la retaguardia de las tropas turcas, y el 3 de octubre tuvo lugar la batalla de Avliyar-Aladzhin, que completó la derrota de las tropas de Mukhtar Pasha en el Cáucaso. El obispo Theophan menciona estos éxitos de las armas rusas en una carta a N.V. Elagin fechada el 23 de octubre de 1887: "¿Ves cómo nuestro pueblo se distinguió en Asia?... El Transdanubio es envidiable" [7, p. 106]. Explica la desaceleración de las acciones en los Balcanes durante este período por el hecho de que el comando está tratando de "primero atrapar vivo a Osman 8 y luego someter a Suleiman 9 a un destino similar". Pero, en su opinión, sólo están perdiendo el tiempo, y las tropas necesitan avanzar, y “nuestro ejército debe pasar el invierno en el valle de Maritsa 10 ... frente a Adrianópolis o incluso a Constantinopla” [7, p. 107]. El resultado de esta campaña militar de los Balcanes fue la victoria del ejército ruso. El 3 de marzo (19 de febrero, estilo antiguo) de 1878, el Domingo del Perdón, Rusia firmó el tratado de paz preliminar de San Stefano, que marcó el fin de las hostilidades. En general, la guerra ruso-turca terminó favorablemente para Rusia y los países eslavos ortodoxos. Las tareas más importantes que se propuso el Imperio ruso al iniciar las operaciones militares se cumplieron total o parcialmente. Como resultado, Rusia recuperó la parte sur de Besarabia, que se había perdido anteriormente en relación con la Guerra de Crimea (1853-1856), y se anexó la región de Kars, cuya población estaba formada por pueblos cristianos: armenios y georgianos. Según el Tratado de San Stefano, Bulgaria se convirtió en un estado independiente, el más grande de los Balcanes; Turquía también reconoció la independencia de Serbia, Rumania y Montenegro. En reconocimiento a la importancia de Rusia para la liberación del pueblo búlgaro del dominio turco desde 1878 en Bulgaria, en la liturgia de las iglesias ortodoxas en la entrada principal se recordó al emperador ruso Alejandro II y a los soldados rusos que murieron durante las batallas por la liberación de Bulgaria en la guerra ruso-turca de 1877-1878 del yugo turco centenario. San Teófano en correspondencia expresó su alegría por el hecho de que la guerra terminara con éxito para los pueblos eslavos. En una carta a Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, escrita el día después de la firma del Tratado de San Stefano, el 4 de marzo de 1878, habla de su alegría por el resultado favorable de la guerra, mencionando el llamado Congreso de Berlín que se estaba preparando y reuniendo pronto: "¡Gloria a Dios! El objetivo de la guerra se ha logrado" [8, p. 27]. Al mismo tiempo, expresa confianza en que la firma del Tratado de San Stefano es una garantía de que “la esperada conferencia o congreso” no producirá “ningún cambio en lo que se ha logrado” [8, p. 28]. Cuando el reverendo Teófanes escribió esta carta, aún no sabía que en el Congreso de Berlín los países europeos (y no menos Inglaterra) seguirían una política persistente encaminada a empeorar la situación de algunos países balcánicos en comparación con las condiciones acordadas en el marco del Tratado de San Stefano. El Congreso de Berlín mencionado en la carta se inauguró el 1 de junio de 1878, bajo la presidencia del príncipe Otto von Bismarck 11 . En este congreso, el 1 de julio, se firmó el Tratado de Berlín, que cambió significativamente las disposiciones del Tratado de San Stefano a favor de Austria-Hungría y en detrimento de los países balcánicos. Las fronteras del territorio búlgaro se redujeron significativamente y Bosnia y Herzegovina fueron transferidas al Imperio austrohúngaro. En una carta escrita el 25 de marzo de 1878, el obispo Theophan expresa su indignación por las acciones de Inglaterra destinadas a eliminar los logros del Tratado de San Stefano en relación con la situación de los países y pueblos eslavos en los Balcanes. Escribió: "¡¿Hacia dónde va la política?! - Parece que no habrá conferencia 12. Lo cual me alegra mucho... Nadie quiere decir: estoy de acuerdo con lo que Rusia ha hecho" [7, p. 109]. Su opinión fue que era mejor no celebrar el Congreso. Creía que lo que Rusia había hecho como resultado de la campaña militar de los Balcanes "será aprobado y legitimado con el tiempo. Parece que este resultado es el mejor, dado el estado actual de las cosas. ¡Pero piensa en una manera de lastimar a Inglaterra! Sólo quiero morderla y hacerla chillar... ¡Es la más inescrupulosa!" [7, pág. 109]. Como resultado, el obispo Theophan incluso admitió la posibilidad de una nueva guerra, al tiempo que reconoció la confiabilidad del poder de las armas rusas y la preparación de las tropas rusas para la acción militar, lo que menciona en su correspondencia con N.I. Kugusheva: "Sí, nuestros enemigos no duermen. Pero los nuestros tampoco bostezan. Se esfuerzan por evitar la guerra, pero están dispuestos a enfrentarla. ¡Pero hágase la voluntad de Dios!" [8, pág. 29]. Al mismo tiempo, expresó su confianza en que saldríamos de la nueva guerra sin vergüenza y que podríamos ganarla, pero Rusia, que ya estaba cansada, no lo necesitaba. Los acontecimientos en los Balcanes demostraron que San Teófano, a pesar de que se retiró al monasterio de Vyshensky para realizar trabajos ascéticos y literarios, no era indiferente a las cuestiones geopolíticas. Él, como experto en la situación de los pueblos ortodoxos en Oriente Medio y los Balcanes, no sólo siguió el curso de la guerra ruso-turca de 1877, sino que, en correspondencia con sus corresponsales, comentó lo que estaba sucediendo y expresó su opinión. Percibió la guerra misma como un castigo que el Señor permitía por los pecados, pero al mismo tiempo, al iniciar operaciones militares, Rusia hizo lo correcto; defendió al sufrido pueblo ortodoxo. En una de sus cartas escribió: “Nuestra guerra es verdaderamente por la causa de Dios” [6, p. 44]. Consideró que el objetivo principal de toda la campaña militar era la liberación de los pueblos ortodoxos de los Balcanes del dominio otomano. 1. Dostoievski F.M. Diario de un escritor // Obras completas: En 9 volúmenes. T. 9. Moscú, 2007. – 608 p. 2. Clemente, metropolitano de Kaluga y Borovsk. El segundo viaje de negocios al extranjero de San Teófano // Reseña del libro ortodoxo. 2017 julio-agosto, pág. 14–21. 3. Korolkov John, Rev. Su Eminencia Theophan, ex obispo de Vladimir y el coronel S.A. Pervukhin en su correspondencia mutua: (En el centenario del nacimiento del obispo Feofan). – Kyiv: tipo. Aks. sociedad “Peter Barsky en Kiev”, 1915. – 144, IV p. 4. Kugusheva O.I. Memorias: de la historia de la correspondencia 83 de San Teófano el Recluso con la familia Kugushev-Boratynsky // Banner: colección. artículos. Moscú, 1994. 5. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. vol. 3. M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1899. – 256, XI p. 6. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. vol. 5. M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, – 1899. – 232, VIII p. 7. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. vol. 7. M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1900 – 256, X p. 8. Teófano el Recluso, St. Colección de cartas. vol. 8. M.: Tipo-Litogr. I. Efimova, 1901 – P. 228, XII p. 18 de abril - 23 de mayo de 1876 Cuando habla del mundo exterior, San Teófano se refiere a Inglaterra y sus aliados. Kugusheva Nadezhda Ilyinichna (de soltera Boratynskaya; 1828-1900) – princesa, corresponsal del reverendo Theophan. El 16 de abril (4 de abril, estilo antiguo) de 1877, se firmó un acuerdo en Bucarest entre Rumania y el Imperio Ruso, según el cual a las tropas rusas se les permitía pasar por los territorios de Rumania, siempre que Rusia no desafiara la integridad del estado rumano. Poco después de que se declarara la guerra contra el Imperio Otomano, las tropas rusas entraron en Rumania a través del recién construido Puente Eiffel en Ungheni. En su “Diario” F.M. Dostoievski señala: "Sí, el Cuerno de Oro y Constantinopla, todo esto será nuestro... Y, en primer lugar, sucederá por sí solo, precisamente porque ha llegado el momento, y si aún no ha llegado, entonces el momento está realmente cerca, todas las señales están ahí". En general, F.M. Dostoievski fue partidario no sólo de la captura de Constantinopla (Estambul), sino también del traslado de la capital de Rusia a Constantinopla como "cuna de la ortodoxia" [1, p. 70]. Esto se refiere a la campaña caucásica de la guerra ruso-turca. El nombre de Osman lo utiliza aquí Su Eminencia Theophan en sentido figurado. Osman I Gazi (1281-1326): el primer sultán otomano, hijo del príncipe turco Ertogrul y la concubina turca Hayma. Osmán heredó de su padre el poder sobre las hordas turcas que se asentaron en Frigia. Por su nombre comenzaron a llamarse turcos otomanos u otomanos. Osman es el fundador del Imperio Otomano; conquistó toda la parte occidental de Asia Menor. El obispo Theophan también utiliza el nombre Suleiman en sentido figurado. Solimán I el Magnífico (6 de noviembre de 1494 - 5 y 6 de septiembre de 1566) fue el décimo sultán del Imperio Otomano, reinando desde el 22 de septiembre de 1520, califa desde 1538. Es considerado el mayor sultán de la dinastía otomana; Bajo Solimán, la Puerta Otomana alcanzó la cima de su desarrollo. Maritsa es uno de los ríos más grandes de los Balcanes. Otto von Bismarck (1815–1898): político y estadista; primer canciller del Imperio Alemán (Segundo Reich). Se trata del Congreso de Berlín.