Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και ο Ρωσοτουρκικός πόλεμος του 1877

Σχόλιο. Το 1877 ξεκίνησε ο πόλεμος μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας για την απελευθέρωση των βαλκανικών σλαβικών λαών. Ο Άγιος Θεοφάν (Γκορόφ) εκείνη την εποχή βρισκόταν ήδη σε συνταξιοδότηση στη Μονή της Ιεράς Κοιμήσεως Βισένσκι, αφιερώνοντας τον εαυτό του σε ασκητικούς κόπους, μετάφραση και συγγραφή. Όντας όμως ειδικός στην κατάσταση στην Ανατολή και στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, παρακολουθούσε στενά τα γεγονότα που διαδραματίζονταν εκεί και στις επιστολές του τα αξιολογούσε και σε ορισμένες περιπτώσεις εξέφραζε το όραμά του για την εξέλιξη της κατάστασης. Το άρθρο εξετάζει τη στάση του Αγίου Θεοφάντου του Εσώμου στα γεγονότα κατά τη διάρκεια της Βαλκανικής εκστρατείας και πώς αυτά αποτυπώθηκαν στις επιστολές του. Περίληψη. Το 1877 ξεκίνησε ο πόλεμος μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας για την απελευθέρωση του βαλκανικού σλαβικού λαού. Ο Άγιος Θεοφάν (Γκοβόροφ) αναπαυόταν ήδη στο Μοναστήρι της Ιεράς Κοιμήσεως Βισίνσκι εκείνη την εποχή, αφοσιωμένος σε ασκητικά έργα, μεταφραστικές και συγγραφικές δραστηριότητες. Ως ειδικός όμως στην κατάσταση στην Ανατολή και στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, παρακολουθούσε στενά τα γεγονότα που διαδραματίζονταν εκεί και, στις επιστολές του, τους έδινε μια εκτίμηση και σε ορισμένες περιπτώσεις εξέφραζε το όραμά του για την εξέλιξη της κατάστασης. Το άρθρο εξετάζει τη στάση του Αγίου Θεοφάντου του Εσώμου στα γεγονότα κατά τη διάρκεια της Βαλκανικής εκστρατείας και τι είδους προβληματισμό βρήκαν στις επιστολές του. Ενώ βρισκόταν απομονωμένος, αλλά έχοντας πατριωτικά αισθήματα για την Πατρίδα του, ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός παρακολουθούσε στενά τα γεγονότα που σχετίζονταν με τη μοίρα της Ρωσίας. Στις 12 (24) Απριλίου 1877 ξεκίνησε ο πόλεμος μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας. Σύμμαχοι της Ρωσίας στον πόλεμο εκείνο ήταν τα βαλκανικά κράτη. Ο πόλεμος αυτός συνδέθηκε με το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα στη Βουλγαρία και στα Βαλκάνια. Για σχεδόν πέντε αιώνες, ο χριστιανικός πληθυσμός των Βαλκανίων βρισκόταν κάτω από τον ζυγό της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια στην Ευρώπη και ιδιαίτερα στη Ρωσία. Σίγουρη ώθηση για τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο ήταν η εξέγερση του Απριλίου στη Βουλγαρία, που προκλήθηκε από την αντιτουρκική εξέγερση στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη (1875), 1 η οποία καταπνίγηκε βάναυσα από τους Τούρκους, με αποτέλεσμα το θάνατο μεγάλου αριθμού αμάχων. Για κάποιο διάστημα, η ρωσική διπλωματία προσπάθησε να βελτιώσει ειρηνικά την κατάσταση του χριστιανικού πληθυσμού που ζούσε στα Βαλκάνια, αλλά αυτές οι προσπάθειες δεν είχαν επιτυχία. Τον Ιούνιο του 1876, η Σερβία και το Μαυροβούνιο κήρυξαν τον πόλεμο στην Τουρκία, υπολογίζοντας στη ρωσική υποστήριξη, αλλά τον Αύγουστο του ίδιου έτους, τα σερβικά στρατεύματα ηττήθηκαν από τον τουρκικό στρατό. Μετά από μακρές διαπραγματεύσεις που ήταν ανεπιτυχείς, η Ρωσία αποφάσισε να πάει σε πόλεμο με την Τουρκία. Στις 12 Απριλίου (24), 1877, πραγματοποιήθηκε παρέλαση στρατευμάτων στο Κισινάου και σε μια προσευχή, ο επίσκοπος του Κισινάου και του Khotyn Pavel (Lebedev) ανακοίνωσε το Μανιφέστο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' που κήρυξε τον πόλεμο στην Τουρκική Αυτοκρατορία. Αναμφίβολα, ο Ρωσοτουρκικός πόλεμος επιδίωκε θρησκευτικούς στόχους, αφού συνδέθηκε με την απελευθέρωση των ορθοδόξων λαών από την τουρκική υποδούλωση. Πρέπει να πούμε ότι στη ρωσική κοινωνία υπήρχε διαμάχη για τη σημασία του Ρωσοτουρκικού πολέμου. Επιπλέον, αυτή η πολεμική ανάγεται στη διαμάχη μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών. Ο Ρώσος συγγραφέας F. M. Dostoevsky υποστήριξε ότι η βάση αυτού του πολέμου είναι ο θρησκευτικός παράγοντας, αφού έχει απελευθερωτική σημασία για τα ορθόδοξα σλαβικά έθνη με βάση την ενότητά τους στην Ορθόδοξη πίστη. Αντίθετη θέση εξέφρασε ο Ι.Σ. Turgenev, ο οποίος πίστευε ότι η θρησκευτική συνιστώσα δεν έπαιζε σημαντικό ρόλο για τον ρωσοτουρκικό πόλεμο και οι στόχοι του πολέμου ήταν καθαρά πολιτικοί. Το όραμα της σημασίας του Ρωσοτουρκικού Πολέμου από τον Σεβασμιώτατο Θεόφαν ανταποκρινόταν αναμφίβολα στη θέση του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Ο Άγιος Θεοφάν παρακολουθούσε στενά την κατάσταση στη Βουλγαρία από τη δεκαετία του 1850, όταν ήταν πρύτανης της Εκκλησίας της Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, 2 και δεν μπορούσε παρά να συμπάσχει με τα γεγονότα που συνέβαιναν στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1870. Ωστόσο, όπως προκύπτει από τις επιστολές του, αντιλήφθηκε τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο ως τιμωρία για τις αμαρτίες του ρωσικού λαού. Θεωρούσε αυτές τις αμαρτίες τόσο σοβαρές που, για να είμαστε δίκαιοι, θα έπρεπε να είχαν τιμωρηθεί με ήττα στον πόλεμο. Ωστόσο, αφού αυτός ο πόλεμος διεξάγεται για την υπεράσπιση των Χριστιανών, σε περίπτωση μετάνοιας ο Κύριος μπορεί να δείξει το έλεός Του και να δώσει τη νίκη στα ρωσικά όπλα. Η τιμωρία για τις αμαρτίες των ανθρώπων σε αυτή την περίπτωση θα είναι σκληρή δουλειά που συνδέεται με τον στρατιωτικό νόμο, και γενικά όλες τις κακουχίες του πολέμου. Τέτοιες σκέψεις εκφράζει ο Άγιος Θεοφάν στην επιστολή του προς τον S.A. Pervukhin στις 19 Απριλίου 1877: «Ερχεται ο πόλεμος! Κύριε, ελέησέ μας! Σίγουρα έχουμε αμαρτήσει πολύ και αμαρτάνουμε με όλο το σώμα του ρωσικού βασιλείου... και γι' αυτό πρέπει να τιμωρηθούμε με ήττες. Αλλά πώς δεν παίρνουμε τα όπλα για τον εαυτό μας, αλλά για να βοηθήσουμε τους Χριστιανούς; τότε δεν μπορούμε να χάσουμε την ελπίδα ότι ο Κύριος θα μας δείξει το έλεός Του και θα μας δώσει επιτυχία. - Ως μετάνοια για τις αμαρτίες μας, θα δεχτεί την ίδια τη δουλειά και τις κακουχίες του πολέμου. Απλώς χρειάζεται να εφαρμόσετε μετάνοια. Κύριε, ελέησέ μας!». [3, σελ. 51]. Σε μια άλλη επιστολή της ίδιας εποχής, που απευθύνεται στη Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, την καθησυχάζει ότι ο πόλεμος «δεν είναι τρομακτικός». Και για τους λόγους καθυστέρησης της λέει ότι «καθυστερεί λόγω λαθών - στις αρχικές παραγγελίες. Αλλά μόλις κινηθούν τα στρατεύματα, θα χτυπήσουν τους Τούρκους τόσο δυνατά που δεν θα βγάλουν ούτε ένα δόντι». [8, σελ. 26]. Στην ίδια επιστολή, μιλά και για όσα συμβαίνουν γύρω από τη Ρωσία, σημειώνοντας ότι αυτό είναι «και αυτό στην τάξη των πραγμάτων». Θεωρούσε την αντίθεση από τον έξω κόσμο στη Ρωσία όχι τόσο επικίνδυνη. έβλεπε περισσότερους κινδύνους εντός της χώρας, αφού δυνάμεις υπό εξωτερική επιρροή μπορούσαν να εμφανιστούν εδώ. Ο έξω κόσμος, είπε, «κάνει τα δικά του, αλλά εμείς πρέπει να κάνουμε τα δικά μας. Ο εξωτερικός κόσμος δεν είναι ακόμη τόσο τρομερός όσο ο εσωτερικός κόσμος: γιατί [2] μπαίνει και σε αυτόν. Και όταν σκαρφαλώνει, αυτή είναι η ατυχία μας!». [8, σελ. 26]. Ο Άγιος Θεοφάνης πιστεύει ότι ο πόλεμος είναι, πρώτα απ' όλα, λόγος μετάνοιας, είναι μια ευκαιρία που δίνεται από τον Θεό για να συνειδητοποιήσει κανείς τις αμαρτίες του, όπως οι Νινευίτες, και να εξιλεωθεί γι' αυτές. Γράφει σε ένα αξιοσέβαστο άτομο από το Ταμπόφ: "Ιδού ο πόλεμος! Πρέπει να προσευχηθούμε και να μετανοήσουμε... Άλλωστε, υπάρχει κάτι για να μας τιμωρήσει... Και αν υπάρχει, τότε πρέπει να ασχοληθούμε με φόβο και τρόμο. Ας γίνουμε Νινευίτες!" [5, σελ. 50]. Ειδικά για τους μη πολεμιστές, μια τέτοια πράξη μετάνοιας θα μπορούσε να είναι δωρεές για στρατιωτικούς σκοπούς. Αυτό όμως, σημειώνει, δεν είναι κατανοητό από όλους. Στην ίδια επιστολή, λέει με ανησυχία: "Τι γίνεται με τους Ταμποβίτες; Τελικά, δεν θυσίασαν αρκετά; Είναι δυνατόν να προσθέσουμε περισσότερα μετά; Έχει παραιτηθεί η Μόσχα;" [5, σελ. 50]. Εκφράζοντας μια τέτοια αντίληψη του πολέμου ως συνέπεια της αμαρτωλότητας του λαού και αιτία λαϊκής μετάνοιας, ο Επίσκοπος Θεοφάν σημείωσε με πικρία ότι η επίγνωση του τι συνέβαινε στα Βαλκάνια δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη στη σύγχρονη κοινωνία του. Η κοινωνία έζησε την κανονική της ζωή, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Ο άγιος έγραψε με επικρίσεις ότι αν κάποιος είχε εκφράσει δημόσια ανησυχία, για παράδειγμα, σε ένα κήρυγμα ή σε ένα άρθρο εφημερίδας, θα είχε περάσει απαρατήρητο. Τελειώνει το σκεπτικό του στην επιστολή με τις λέξεις: «Σε αυτό φτάσαμε;» [5, σελ. 50]. Ο ίδιος ο άγιος ενέκρινε τη συμμετοχή Ρώσων στρατιωτών στη βαλκανική στρατιωτική εκστρατεία. Η στρατιωτική θητεία γενικά είναι χρήσιμη για έναν άνθρωπο, έστω και μόνο επειδή τον συνηθίζει στην τάξη και την υπομονή και τον πειθαρχεί. Τέτοιες σκέψεις εκφράζει ο Επίσκοπος Θεοφάν σε επιστολή του προς τον Ν.Ι. Kugusheva 3. Γράφει: "Είναι καλό που ο γιος σου είναι πολιτοφύλακας. Η ζωή ενός στρατιώτη δίνει δύναμη, εισάγει κάποιον στην ανάγκη και διδάσκει την υπομονή" [8, σελ. 28]. Παρηγορώντας μια μητέρα της οποίας ο γιος συμμετείχε στον Ρωσοτουρκικό Πόλεμο, η Χάρη του Θεοφάν βεβαιώνει ότι ακόμα κι αν ένας πολεμιστής πεθάνει στη μάχη, τότε αφού αυτή η μάχη ήταν σε δίκαιη μάχη, για τον σκοπό του Θεού, θα λάβει το στεφάνι του μαρτυρίου: «Γιε στην Πλέβνα! Να εφησυχάζεις. 44]. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν παρακολουθούσε με μεγάλη προσοχή όλα τα γεγονότα που διαδραματίζονταν εκείνη την εποχή στα Βαλκάνια. Έτσι, κατά την έναρξη του Ρωσοτουρκικού Πολέμου, όταν η Ρωσία συνάπτει σχέσεις με τη Ρουμανία (η οποία τον Μάιο του 1877 επέτρεψε στα ρωσικά στρατεύματα στο έδαφός της 5 και, αρχής γενομένης από τον Αύγουστο του 1877, συμμετείχε σε εχθροπραξίες στο πλευρό της Ρωσίας), ενώ η Μεγάλη Βρετανία εμπόδισε την ανάπτυξη αυτών των σχέσεων, επιμένοντας ότι η Ρουμανία έγραφε το μέρος με το ευρωπαϊκό κράτος. Ο N.V. Elagin επεσήμανε ότι η Αγγλία ακολουθεί μια πολιτική δελεασμού της Ρουμανίας στο πλευρό των ευρωπαϊκών κρατών, υποσχόμενη ανεξαρτησία, λες και αυτό δεν θα συνέβαινε χωρίς την εγγύησή της [7, σελ. 101–102]. Σύμφωνα με τον ίδιο, αυτό γίνεται για να αποκλειστεί η χερσαία διέλευση του ρωσικού στρατού, «για να περιφράξει τη Ρωσία από την Τουρκία» [7, ​​σελ. 102]. Αναλογιζόμενος τα καθήκοντα της βαλκανικής εκστρατείας, ο άγιος έγραψε στον Ελαγίν: «Πρέπει να πάρουμε στα χέρια μας την είσοδο στον Βόσπορο από τη Μαύρη Θάλασσα» [7, ​​σελ. 102]. Δικαιολόγησε την ανάγκη η Ρωσική Αυτοκρατορία να πάρει τον έλεγχο της εισόδου στον Βόσπορο όχι τόσο με τον λόγο της ελεύθερης διέλευσης των πλοίων του ρωσικού στόλου, αλλά από το γεγονός ότι η πόλη της Κωνσταντινούπολης, η πρώην Κωνσταντινούπολη, βρίσκεται και στις δύο πλευρές του Στενού του Βοσπόρου, δηλαδή καθιερώνοντας τον έλεγχο του Βοσπόρου που προοριζόταν για το Theberop Right. Εδώ μπορούμε να δούμε την κοινότητα της θέσης του Αγίου Θεοφάνου με το σλαβοφιλικό κίνημα στο θέμα αυτό. Πιο συγκεκριμένα, την ιδέα της ανάγκης κατάκτησης της Κωνσταντινούπολης είχε ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνης τόσο με τους Σλαβόφιλους όσο και, για παράδειγμα, με τον Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι 6. Η τελική επιτυχής έκβαση του Ρωσοτουρκικού πολέμου για τη Ρωσία και τις σλαβικές χώρες συνδέθηκε με τις περίφημες μάχες για τη Σίπκα και την πολιορκία της Πλέβνα. Το τέλος της πολιορκίας της Πλέβνα σημειώθηκε στις 28 Νοεμβρίου 1877. Η κατάληψη της Πλέβνας από τα ρωσικά στρατεύματα οδήγησε σε ένα σημείο καμπής στην πορεία του πολέμου. Τα ρωσικά στρατεύματα, χωρίς να περιμένουν την άνοιξη, συνέχισαν να προελαύνουν στα Βαλκάνια και στα τέλη του 1877, αφού ξεπέρασαν το πιο δύσκολο πέρασμα Τσουριάκ, μπήκαν στη Σόφια. Ο Άγιος Θεοφάν παρακολουθούσε στενά όλα αυτά τα γεγονότα. Συμπάθησε με τους Ρώσους στρατιώτες, χάρηκε για τις επιτυχίες τους και στεναχωριόταν για τις αποτυχίες τους. Έτσι, σε μια επιστολή που απευθύνεται στον N.V. Elagin, εκφράζει τη χαρά του για τη σύλληψη της Πλέβνα και συλλογίζεται την περαιτέρω κατεύθυνση κίνησης του ρωσικού στρατού, συμπεριλαμβανομένης της κατάληψης της Σόφιας και της Σίπκα, η πολιορκία της οποίας θα ξεκινήσει λίγο μετά τη σύνταξη αυτής της επιστολής από τον Επίσκοπο Θεοφάνη: «Και ο πόλεμος συνεχίζεται. 104]. Περαιτέρω, επαινεί τον στρατό μας, λέει ότι προσεύχεται να δώσει ο Κύριος «στον αρχηγό μας μυαλό διαχείρισης» [7, ​​σελ. 104]. Στο σκεπτικό του, περιγράφει το όραμά του για περαιτέρω εξελίξεις. «Μια άλλη μέρα και η Σόφια είναι δική μας... και εκεί κατά μήκος του δρόμου είναι η Φιλιππούπολη - και η Αδριανούπολη... όπου μαζεύονται οι Τούρκοι... όπου σίγουρα οι δικοί μας θα φτάσουν σε μεγαλύτερους αριθμούς - μέσω της Shipka... Ή ίσως οι δικοί μας θα πάνε στο Rushchuk και στη Shumla... για να εξοντώσουν τα στρατεύματα εδώ ή να τον οδηγήσουν στο φρούριο» [7, ​​π. 105]. Το φθινόπωρο του 1877, τα ρωσικά στρατεύματα πραγματοποίησαν επιτυχείς στρατιωτικές επιχειρήσεις στον Καύκασο ως μέρος του Ρωσοτουρκικού Πολέμου και κατέλαβαν τα υψώματα στο πίσω μέρος των τουρκικών στρατευμάτων και στις 3 Οκτωβρίου έλαβε χώρα η μάχη του Avliyar-Aladzhin, η οποία ολοκλήρωσε την ήττα των στρατευμάτων του Μουχτάρ Πασά στο Caucasus. Ο Επίσκοπος Θεοφάν αναφέρει αυτές τις επιτυχίες των ρωσικών όπλων σε επιστολή του προς τον N.V.Elagin με ημερομηνία 23 Οκτωβρίου 1887: «Βλέπετε πώς διακρίθηκε ο λαός μας στην Ασία;... Ο Υπερδουνάβιος είναι αξιοζήλευτος» [7, ​​σελ. 106]. Εξηγεί την επιβράδυνση των ενεργειών στα Βαλκάνια κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου από το γεγονός ότι η διοίκηση προσπαθεί «πρώτα να πιάσει τον Osman 8 ζωντανό και μετά να υποβάλει τον Σουλεϊμάν 9 σε παρόμοια μοίρα». Αλλά, κατά τη γνώμη του, χάνουν μόνο χρόνο, και τα στρατεύματα πρέπει να προχωρήσουν, και «ο στρατός μας πρέπει να διαχειμάσει στην κοιλάδα της Μαρίτσας 10 ... μπροστά στην Αδριανούπολη ή και στην Κωνσταντινούπολη» [7, ​​σελ. 107]. Το αποτέλεσμα αυτής της βαλκανικής στρατιωτικής εκστρατείας ήταν η νίκη του ρωσικού στρατού. Στις 3 Μαρτίου (19 Φεβρουαρίου, παλιό στυλ), 1878, την Κυριακή της Συγχώρεσης, η Ρωσία υπέγραψε την προκαταρκτική συνθήκη ειρήνης του Αγίου Στεφάνου, η οποία σηματοδότησε το τέλος των εχθροπραξιών/ Γενικά, ο ρωσοτουρκικός πόλεμος έληξε ευνοϊκά για τη Ρωσία και τις ορθόδοξες σλαβικές χώρες. Τα πιο σημαντικά καθήκοντα που έθεσε η Ρωσική Αυτοκρατορία κατά την έναρξη των στρατιωτικών επιχειρήσεων ολοκληρώθηκαν πλήρως ή εν μέρει. Ως αποτέλεσμα, η Ρωσία ανέκτησε το νότιο τμήμα της Βεσσαραβίας, το οποίο είχε χαθεί νωρίτερα σε σχέση με τον Κριμαϊκό πόλεμο (1853–1856), και προσάρτησε την περιοχή του Καρς, της οποίας ο πληθυσμός αποτελούνταν από χριστιανικούς λαούς - Αρμένιους και Γεωργιανούς. Σύμφωνα με τη Συνθήκη του Αγίου Στεφάνου, η Βουλγαρία έγινε ανεξάρτητο κράτος, το μεγαλύτερο στα Βαλκάνια. Η Τουρκία αναγνώρισε επίσης την ανεξαρτησία της Σερβίας, της Ρουμανίας και του Μαυροβουνίου. Αναγνωρίζοντας τη σημασία της Ρωσίας για την απελευθέρωση του βουλγαρικού λαού από την τουρκική κυριαρχία από το 1878 στη Βουλγαρία, στη Λειτουργία στις ορθόδοξες εκκλησίες στη μεγάλη είσοδο, ο Ρώσος αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' και οι Ρώσοι στρατιώτες που σκοτώθηκαν κατά τις μάχες για την απελευθέρωση της Βουλγαρίας στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1877-1878 θυμήθηκαν από τους Τούρκους. Ο Άγιος Θεοφάν σε αλληλογραφία εξέφρασε τη χαρά του που ο πόλεμος έληξε επιτυχώς για τους σλαβικούς λαούς. Σε μια επιστολή προς τη Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, που γράφτηκε την επομένη της υπογραφής της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου, 4 Μαρτίου 1878, μιλά για τη χαρά του για την ευνοϊκή έκβαση του πολέμου, αναφέροντας το λεγόμενο Συνέδριο του Βερολίνου που ετοιμαζόταν και συγκεντρώθηκε σύντομα: "Δόξα στον Θεό! Ο στόχος του πολέμου επιτεύχθηκε" [8, σ. 27]. Ταυτόχρονα, εκφράζει τη βεβαιότητα ότι η υπογραφή της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου αποτελεί εγγύηση ότι «η αναμενόμενη διάσκεψη ή συνέδριο» δεν θα επιφέρει «καμία αλλαγή σε ό,τι έχει επιτευχθεί» [8, σελ. 28]. Όταν ο Δεξιός αιδεσιμότατος Θεοφάνης έγραψε αυτή την επιστολή, δεν γνώριζε ακόμη ότι στο Συνέδριο του Βερολίνου, οι ευρωπαϊκές χώρες (και κυρίως η Αγγλία) θα ακολουθούσαν μια επίμονη πολιτική με στόχο την επιδείνωση της κατάστασης ορισμένων βαλκανικών χωρών σε σύγκριση με τους όρους που είχαν συμφωνηθεί στο πλαίσιο της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου. Το Συνέδριο του Βερολίνου που αναφέρεται στην επιστολή άνοιξε την 1η Ιουνίου 1878, υπό την προεδρία του πρίγκιπα Ότο φον Μπίσμαρκ 11 . Στο συνέδριο αυτό, την 1η Ιουλίου, υπογράφηκε η Συνθήκη του Βερολίνου, η οποία άλλαξε σημαντικά τις διατάξεις της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου υπέρ της Αυστροουγγαρίας και εις βάρος των βαλκανικών χωρών. Τα σύνορα της βουλγαρικής επικράτειας μειώθηκαν σημαντικά και η Βοσνία-Ερζεγοβίνη μεταφέρθηκε στην Αυστροουγγρική Αυτοκρατορία. Σε επιστολή του στις 25 Μαρτίου 1878, ο Επίσκοπος Θεοφάν εκφράζει την αγανάκτησή του για τις ενέργειες της Αγγλίας που αποσκοπούσαν στην εξάλειψη των επιτευγμάτων της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου σχετικά με την κατάσταση των σλαβικών χωρών και λαών στα Βαλκάνια. Έγραψε: «Πού πάει η πολιτική;! – Φαίνεται ότι δεν θα γίνει συνέδριο 12. Για το οποίο είμαι πολύ χαρούμενος... Κανείς δεν θέλει να πει: Συμφωνώ με ό,τι έχει κάνει η Ρωσία» [7, ​​σελ. 109]. Η γνώμη του ήταν ότι ήταν καλύτερα να μην γίνει το Συνέδριο. Πίστευε ότι αυτό που είχε κάνει η Ρωσία ως αποτέλεσμα της βαλκανικής στρατιωτικής εκστρατείας "θα εγκριθεί και θα νομιμοποιηθεί από τον χρόνο. Φαίνεται ότι αυτό το αποτέλεσμα είναι το καλύτερο, δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης. Αλλά σκεφτείτε έναν τρόπο να πληγώσετε την Αγγλία; Θέλω απλώς να τη δαγκώσω και να την κάνω να τσιρίζει... Είναι η πιο αδίστακτη!" [7, σελ. 109]. Ως αποτέλεσμα, ο Επίσκοπος Θεοφάν παραδέχτηκε ακόμη και την πιθανότητα ενός νέου πολέμου, ενώ αναγνώρισε την αξιοπιστία της ισχύος των ρωσικών όπλων και την ετοιμότητα των ρωσικών στρατευμάτων για στρατιωτική δράση, την οποία αναφέρει στην αλληλογραφία του με τον Ν.Ι. Kugusheva: "Ναι - οι εχθροί μας δεν κοιμούνται. Αλλά και οι δικοί μας δεν χασμουριούνται. Προσπαθούν να αποτρέψουν τον πόλεμο, αλλά είναι έτοιμοι να τον αντιμετωπίσουν. Αλλά το θέλημα του Θεού γίνει!" [8, σελ. 29]. Παράλληλα, εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι θα βγαίναμε από τον νέο πόλεμο χωρίς ντροπή και θα μπορούσαμε να κερδίσουμε τον πόλεμο, αλλά δεν χρειαζόταν για τη Ρωσία που ήταν ήδη κουρασμένη. Τα γεγονότα στα Βαλκάνια έδειξαν ότι ο Άγιος Θεοφάνης, παρά το γεγονός ότι αποσύρθηκε στη Μονή Βισένσκι για ασκητικό και λογοτεχνικό έργο, δεν ήταν αδιάφορος για τα γεωπολιτικά ζητήματα. Ως ειδικός στην κατάσταση των ορθοδόξων λαών στη Μέση Ανατολή και στα Βαλκάνια, όχι μόνο παρακολούθησε την πορεία του Ρωσοτουρκικού Πολέμου του 1877, αλλά σε αλληλογραφία με τους ανταποκριτές του σχολίασε όσα συνέβαιναν και εξέφρασε τη γνώμη του. Αντιλαμβανόταν τον ίδιο τον πόλεμο ως τιμωρία που επέτρεψε ο Κύριος για αμαρτίες, αλλά ταυτόχρονα, ξεκινώντας στρατιωτικές επιχειρήσεις, η Ρωσία έκανε το σωστό. στάθηκε υπέρ του πονεμένου Ορθόδοξου λαού. Σε μια από τις επιστολές του έγραψε: «Ο πόλεμος μας είναι πραγματικά για την υπόθεση του Θεού» [6, σελ. 44]. Βασικός στόχος όλης της στρατιωτικής εκστρατείας θεωρούσε την απελευθέρωση των ορθοδόξων λαών στα Βαλκάνια από την τουρκοκρατία. 1. Dostoevsky F.M. Ημερολόγιο ενός συγγραφέα // Συλλεκτικά έργα: Σε 9 τόμους. T. 9. Moscow, 2007. – 608 p. 2. Κλήμης, Μητροπολίτης Καλούγκας και Μπορόφσκ. Το δεύτερο επαγγελματικό ταξίδι του Αγίου Θεοφάνου // Orthodox Book Review. 2017 Ιούλιος-Αύγουστος, σελ. 14–21. 3. Korolkov John, ο Σεβασμιώτατος Theophan, πρώην Επίσκοπος Βλαδίμηρου και ο Συνταγματάρχης S.A. Pervukhin στην αμοιβαία αλληλογραφία τους: (Εις την εκατονταετηρίδα της γεννήσεως του Επισκόπου Feofan). – Κίεβο: Τύπος. Aks. κοινωνία «Ο Πίτερ Μπάρσκυ στο Κίεβο», 1915. – 144, IV σελ. 4. Kugusheva O.I. Αναμνήσεις: από την ιστορία της αλληλογραφίας 83 του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου με την οικογένεια Kugushev-Boratynsky // Banner: συλλογή. άρθρα. Μόσχα, 1994. 5. Theophan the Recluse, Αγ. Συλλογή επιστολών. Τομ. 3. Μ.: Τιπο-Λιτογρ. I. Efimova, 1899. – 256, XI p. 6. Theophan the Recluse, Αγ. Συλλογή επιστολών. Τομ. 5. Μ.: Τιπο-Λιτογρ. I. Efimova, – 1899. – 232, VIII p. 7. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγ. Συλλογή επιστολών. Τομ. 7. Μ.: Τιπο-Λιτογρ. I. Efimova, 1900 – 256, X p. 8. Theophan the Recluse, Αγ. Συλλογή επιστολών. Τομ. 8. Μ.: Τιπο-Λιτογρ. I. Efimova, 1901 – P. 228, XII p. 18 Απριλίου – 23 Μαΐου 1876 Με τον έξω κόσμο, ο Άγιος Θεοφάν εννοεί την Αγγλία και τους συμμάχους της. Kugusheva Nadezhda Ilyinichna (νε. Boratynskaya; 1828–1900) – πριγκίπισσα, ανταποκρίτρια του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan. Στις 16 Απριλίου (4 Απριλίου, παλαιού τύπου), 1877, υπογράφηκε στο Βουκουρέστι συμφωνία μεταξύ της Ρουμανίας και της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, σύμφωνα με την οποία επιτρεπόταν στα ρωσικά στρατεύματα να περάσουν από τα εδάφη της Ρουμανίας, υπό την προϋπόθεση ότι η Ρωσία δεν αμφισβητούσε την ακεραιότητα του ρουμανικού κράτους. Λίγο μετά την κήρυξη του πολέμου κατά της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, τα ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν στη Ρουμανία μέσω της νεόκτιστης γέφυρας του Άιφελ στο Ungheni. Στο «Ημερολόγιο» του ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι σημειώνει: «Ναι, ο Κόλπος και η Κωνσταντινούπολη - όλα αυτά θα είναι δικά μας... Και, πρώτον, θα συμβεί από μόνο του, ακριβώς επειδή έχει έρθει η ώρα, και αν δεν έχει έρθει ακόμα, τότε η ώρα είναι όντως κοντά, όλα τα σημάδια είναι εκεί». Γενικά, ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι ήταν υποστηρικτής όχι μόνο της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης (Κωνσταντινούπολης), αλλά και της μεταφοράς της πρωτεύουσας της Ρωσίας στην Κωνσταντινούπολη ως «λίκνο της Ορθοδοξίας» [1, σελ. 70]. Αυτό αναφέρεται στην καυκάσια εκστρατεία του Ρωσοτουρκικού πολέμου Το όνομα του Οσμάν χρησιμοποιείται εδώ από τον Σεβασμιώτατο Θεοφάν με μεταφορική έννοια. Osman I Gazi (1281–1326) - ο πρώτος Οθωμανός σουλτάνος, ο γιος του Τούρκου πρίγκιπα Ertogrul και της Τούρκου παλλακίδας Hayma. Ο Οσμάν κληρονόμησε από τον πατέρα του την εξουσία πάνω στις τουρκικές ορδές που εγκαταστάθηκαν στη Φρυγία. Μετά το όνομά του άρχισαν να αποκαλούνται Οθωμανοί Τούρκοι ή Οθωμανοί. Ο Οσμάν είναι ο ιδρυτής της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. κατέκτησε ολόκληρο το δυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας. Το όνομα Σουλεϊμάν χρησιμοποιείται και από τον Επίσκοπο Θεοφάν με μεταφορική έννοια. Ο Σουλεϊμάν Α' ο Μεγαλοπρεπής (6 Νοεμβρίου 1494 – 5/6 Σεπτεμβρίου 1566) ήταν ο δέκατος Σουλτάνος ​​της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, που βασίλεψε από τις 22 Σεπτεμβρίου 1520, χαλίφης από το 1538. Θεωρείται ο μεγαλύτερος Σουλτάνος ​​της Οθωμανικής δυναστείας. υπό τον Σουλεϊμάν την Οθωμανική Πύλη έφτασε στο απόγειο της ανάπτυξής της Η Μαρίτσα είναι ένα από τα μεγαλύτερα ποτάμια των Βαλκανίων. Otto von Bismarck (1815–1898) – πολιτικός και πολιτικός. πρώτος καγκελάριος της Γερμανικής Αυτοκρατορίας (Δεύτερο Ράιχ). Αυτό αναφέρεται στο Συνέδριο του Βερολίνου.