Про п'ятий том «Літописи життя і творінь святителя Феофана, Витівського затворника»

Анотація. П'ятий том «Літопису» висвітлює десятирічний період (1879–1888) із майже двадцяти восьми років, проведених святителем Феофаном у Вишеньській пустелі, а з 1873 – у повному затворі. Як і попередній IV тому, сюди включені головним чином матеріали приватного листування, доповнені мемуарами та іншими документами, що містять відомості про життя святителя, а також представлена ​​повна бібліографія його літературно-духовних творів за вказані роки. Основними джерелами цього тому послужили періодичні видання, що публікували листи святителя Феофана та спогади про нього та його оточення. Увійшли до нього і нові, вперше публіковані матеріали, виявлені у вітчизняних та зарубіжних архівах, наприклад, велике листування з видавцями з архіву Російського Пантелеимонова монастиря на Афоні (АРПМА), а також масив кореспонденції, адресованої сімейству Бурачок з відділу рукописів інституту Світової літератури. Метод літописного викладу матеріалу дозволяє уточнити уявлення про значущі для святителя події та загальну течію його життя, атрибутувати його кореспондентів цього періоду. Внутрішній подвиг святителя залишається потаємним, проте читачеві п'ятого тому «Літопису» відкривається чимало відомостей про розпорядок його життя та діяльність та стан його здоров'я. Для більш повного уявлення про оточення святителя та обставини, в яких він перебував, у «Літописі» вміщено, наприклад, архівні «Відомості про настоятеля та чернецких Шацькою Успенською Вишенською загальножиттєвою чоловічою пустелею Тамбовської єпархії за 1888 рік». Особливу цінність цього документа надають звістки про насельників обителі та про стан архітектурного її ансамблю, що належать до часу життя святителя. На сторінках п'ятого тому «Літописи» з новими подробицями представлені літературно-видавнича, місіонерська та душпастирська діяльність святителя Феофана. Опубліковане вперше листування з видавництвом Афонського Свято-Пантелеимонова монастиря дозволяє відтворити творчу історію та шлях до читачів російського перекладу «Добротолюбства», тлумачень послань апостола Павла та 118 псалма, написання «Євангельської історії», полемічних та багатьох інших. Також читач може дізнатися про його богословські переваги 1 і методи тлумачення 2 . Як і в попередніх томах, наприкінці кожного року вміщено повну бібліографія опублікованих творів святителя. Окрім видавництва Російського монастиря на Афоні Вишенський Затворник співпрацював з багатьма іншими видавцями. Листи до них разом дозволяють вивчити підходи святителя до публікації своїх праць. Як автор він пред'являв високі вимоги до коректури, уважно стежив за її якістю, читаючи гранки та перші екземпляри надрукованих у друкарні книги. Це ясно видно з листа, де йдеться про книгу, права на видання якої він передав Свято-Пантелеімонову монастирю: «Я… поступаюсь видавати, а… поступаюся видавати. Щоб авва Ісайя надійшов у продаж у спотвореному вигляді, я не виявляю згоди, і, якщо Ви відправили книги в книжкові крамниці для продажу, поспішайте повідомити книгопродавців, щоб вони зупинили продаж цих книг через деякі в них поправки, які незабаром будуть виконані» [23, арк. 452]. Також вимогливо святитель ставився до підбору коректорів і переписувачів, які готували рукопис до видання. Прохання про пошук відповідної кандидатури часом були позбавлені властивого йому гумору. Так, протоієрею Василю Нечаєву про видання Євангельської історії [2] він пише: «Подихайте, будь ласка, коректора - тата. - І розтлумачте йому, що гріх, якщо він хоч одну помилку припуститься, бо в історії все священний текст »[30, c. 122-123]. Крім морального стимулу святитель пропонував використати і матеріальну зацікавленість, укладаючи з коректорами письмову угоду з умовою: «якщо, наприклад, у аркуші буде друкарська помилка більше однієї або двох… то за той лист не платити» [5, арк. 450-453]. Бажаючи, щоб вироблені ним принципи дотримувалися, застосовувалися й у подальшому виданні його праць, святитель Феофан долучав до видавничої справи свого улюбленого племінника. «Настала черга вступити тобі в чин видавця» [25, c. 196–197], – звертався він до Олексія Говорова, а згодом згадував про видання книг як спільну з ним справу: «Книгопродавець духовних книг Горбунов просить вислати йому по 15 екземпл. наших із тобою видань» [28, c. 196-197]. Єпископ Феофан навчав племінника виконувати коректуру, радив, з якими видавцями співпрацювати, як вести з ними справи, як вживати отримані від продажу книг гроші та інше. «Ми з тобою завжди маємо залишатися господарями. І власниками »[33, арк. 186–189], – написав племіннику про свої твори Вишенський Затворник. У результаті він передав А. Говорову повне право на свої твори, наголошуючи при цьому: «Головна справа в тому, щоб я, ти і хто після тебе були власниками книг» [1, c. 65]. Святитель Феофан не тільки став плідним духовним письменником свого часу, але й допомагав іншим авторам порадами, необхідними книгами, редактурою, а часом навіть виданням їхніх текстів власним коштом. «Прочитавши всі статті знову, поверну їх Вам і грошей надішлю 300р. Друкуйте. Хтось із кавалерів нехай тримає редакцію та коректуру. [17, арк. 92-95 про]. Важливою сферою діяльності Вишенського самітника, детально представленої в цьому томі «Літопису», були його місіонерські праці. Перш, коли був викладачем і адміністратором духовних шкіл, а потім єпархіальним архієреєм, він докладав чимало зусиль для викриття старообрядницьких і сектантських помилок. Але залишивши архієрейську кафедру, єпископ Феофан було байдуже спостерігати поширення Росії лжеучений. У листах з Виші він багато писав на цю тему, роз'яснюючи своїм адресатам особливості тієї чи іншої секти, давав практичні поради: яким чином розмовляти з її адептами 3 , до кого з вищого духовенства необхідно звернутися для припинення шкідливої ​​проповіді адміністративними заходами 4 . Так, повідомляючи про збори пашківців у столиці, він доручав М.В. Єлагіну: «Попрацюйте доповісти про це Владику ... скажіть тільки, що це зведення петербурзького походження від очевидця достовірного. … Дозвольте все це виконати на ім'я Господа. Але про мене ні гу-гу» [27, c. 123-125]. Бачачи, що мало хто пише проти хибних мудрувань, він не лише сам брався за перо, а й нерідко і своїх кореспондентів доручав захищати православне віровчення [20, c. 24-25]. Святителя турбували давно відомі йому за архієрейським служінням ухилення в єресі та сектантство. «У нас молоконство» [10, арк. 814–815; c. 644], – повідомляв він в одному з листів – достовірних відомостей із періодичних видань та усних повідомлень своїх однодумців. Дізнавшись, наприклад, що в Санкт-Петербурзі набирає популярність протестантське вчення, він просив Бурачков, що проживали там, з'ясувати, чому вчить головний його проповідник 5 . Коли на початку 1880-х зі своєю проповіддю виступив граф Л.М. Толстой, святитель також прагнув детально дізнатися його вчення: «Передайте моє старанне прохання, щоб він дістав і надіслав цього ж Толстого критику, чи обстеження догматів церкви» [3, з. 177; c. 133-134]. Пояснюючи, навіщо йому потрібні висловлювання лжевчителів, він вказував, що успішне викриття ухилень від православ'я вимагає від місіонерів «писати, кладучи в основу слова єретика, буде просто в око» [12, c. 407; c. 128-129]. Крім викриття сектантства, святитель Феофан шукав причини захоплення ним своїх сучасників. «Заведіть навмисне промову… і все випитайте, заради чого вони відстають від Церкви» [7, ​​c. 178-179; c. 135-136], - не раз звертався він до своїх кореспондентів. В результаті, не покидаючи обителі, він був добре обізнаний про те, що приваблювало людей у ​​різні секти і відводило шлях порятунку. Однією з причин охолодження православних до церковного життя, на думку єпископа-аскета, було нерозуміння багатьма віруючими та навіть священнослужителями сенсу богослужбових текстів Православної Церкви. Вирішення цієї проблеми святитель бачив у покращенні їхнього перекладу, про що він неодноразово згадував у листуванні. «Богослужбові книги треба знову переказати, щоб усе було зрозуміло» [29, c. 158-160], -пропонував він у листі до Н.В. Єлагіну. При цьому подвижник неодноразово підкреслював, що переклад має бути зроблений «не російською, а слов'янською мовою» [4, c. 144]. Святитель палко бажав зробити доступними для сприйняття «наші богослужбові книги – неоцінений скарб молитов, догматування православного та моралі [22, арк. 1–2 об.]. Видання перекладу він пропонував приурочити до 900-річчя Хрещення Русі, яке відзначалося 1888 року. У п'ятому томі «Літопису» є багато матеріалу, в якому святитель Феофан стосується стану свого здоров'я, особливо через погіршення зору, через що йому, починаючи з 1879 року, довелося кілька разів відлучатися з монастиря. Першу поїздку він зробив у березні 1879 року для поради з тамбовськими лікарями, оскільки «око праве стало сліпнути, і треба було переконатися від чого» [21, арк. 1-2 про.; с. 54-55]. В результаті огляду було виявлено катаракту, яка не потребує термінового лікування. Крім лікарів святитель відвідав семінарію, зустрівся з тамбовським архієреєм та духовно близькими йому людьми. Для повторної консультації святитель вирушив до Москви. Напередодні цієї поїздки він клопотав про можливість зупинитися на афонському подвір'ї в Москві, бажаючи зберегти суворість монастирської усамітнення і намагаючись нікого не обтяжувати. "Скажіть мені, чи можна у вас знайти притулок на якийсь день інший, щоб тільки переговорити з лікарями?" [24, арк. 65–69; с. 420-421] - писав він ієромонаху Арсенію (Мініну). Наскільки важливим було для подвижника збереження внутрішнього світу та зосередженості, слід з його прохання племіннику Олексію Говорову не розголошувати звістку про його приїзд: «За станом мого ока, здається, мені доведеться збігати до Москви. Але я там incognito… так, щоб ніхто не знав. Не кажи і ти нікому» [26, c. 186]. Перебуваючи в Москві з 16 по 18 серпня 1879 року, єпископ Феофан був на консультації у лікаря, відвідав московські святині, зустрівся зі своїм однокласником по Київській духовній академії митрополитом Московським Макарієм (Булгаковим), а також із племінником Олексієм Говоровим. Московський лікар визнав, що у святителя «катаракта, яка не допускає ні лікування, ні операції і має закінчитися втратою зору оком» [19, c. 430-431]. Поступово ця тема в його листах втрачає постійну напруженість, але з'являються тривожні повідомлення про сліпоту: «Праве око моє зовсім відмовилося служити і вже нічого не розбирає. А лівий служить вірно і нелицемірно» [16, арк. 52–53 об.]. Понад два роки святитель знову відвідав Тамбов вже для перевірки другого ока, який «почав каламутитися» [13, c. 553–554; c. 154-156]. Йому знову запропонували операцію без гарантії успішного результату. На сторінках «Літопису» простежується внутрішня боротьба: «Страхає операція, лякає і сліпота… Якби можна було покладатися на почуття, то треба було б відмовитися від операції, бо почуття проти неї. І не трохи, а сильно. Будь воля Божа». У 1888 році ця тема знову виникає у листуванні святителя. Однак цього разу навіть поява дієвого знеболюючого не змусила його виїхати з Віші. «Живлю надію, що прослужить… – пише єпископ Феофан про своє зряче оці, – поки не закриється навіки, і що тому нема чого думати про операції та жах їх» [9, арк. 11–12 про.]. Стан зору згадується протягом усього тому. За листами бачимо, що з кожним роком зір подвижника погіршувався, його праве око зовсім перестало бачити, а ліве продовжувало служити йому, хоч іноді й турбувало. Святитель Феофан не залишав спроби вилікуватися, звертаючись, крім традиційної медицини, до різних методів підтримки зору. Є свідчення, що він молився за дарування йому можливості продовжувати свою працю. Також він вдавався за молитовною допомогою до свого оточення, про що є письмові свідчення. «Народилося в мене бажання попросити о. Івана 6 благати Господа призупинити морок мого другого ока» 7 , – повідомляє єпископ Феофан в одному з листів до О.С. Бурачок. «Якщо ви вимолите мені око, це можна зробити» [31, арк. 450–453], – пише святитель про роботу над Добротолюбством архімандриту Макарію (Сушкіну) на Афон. Для святителя, який усе життя присвятив видавничої діяльності, втрата зору поклала б межу його літературних праць, включаючи переклади святоотцівських писань, і духовному питанню тисяч своїх кореспондентів. Він жартівливо говорив про настання остаточної сліпоти як про час, «коли нарешті житиму на спокої» [8, арк. 7–8 про]. Матеріалами, що повідомляють про десятий том праць святителя Феофана на Вище, завершується п'ятий том Літопису. Це його нижня хронологічна межа. Сподіваюся, що опубліковані в ньому листи святителя та відомості про його життя та творчість стануть базою для докладного вивчення біографії та духовного вигляду Вишенського затворника, будуть повчальним та надихаючим читанням для сучасних його учнів, дозволять дізнатися багато нового про святителя Феофана та його епоху широкому колу. 1 . Спогади про преосвященного Феофана Затворника близького родича А. Г. Говорова // Душекорисне читання. 1894. Ч.2. С. 265. 2 . Євангельська історія про Бога Сина, який втілився нашому заради спасіння, у послідовному порядку викладу словами святих євангелістів. М., 1885. 242с. 3 . Лист єп. Феофана до А.А. Шишковій від квітня 1884 р // Душекорисне читання. 1896. Ч.1. С. 177. Вип. ІІ. С. 133-134. 4 . Лист єп. Феофана до А.А. Шишковою від 1887 р // Збори листів. Вип. ІІ. З. 144. 5 . Лист єп. Феофана до архім. Макарію (Сушкіну) від 11 січня 1887 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр.4327. Л. 450-453. 6 . Лист єп. Феофана до В.В. Швидковській від 23 листопада 1886 р. // Санкт-Петербурзькі духовні відомості. 1898. №16. С. 303; Зібрання листів. Вип. VI. c. 142-143. 7 . Лист єп. Феофана до Л.М. Шишкову від 1884 р // Душекорисне читання. 1896. Ч. 1. С. 178-179; Зібрання листів. Вип. ІІ. С. 135-136. 8 . Лист єп. Феофана до Леонтія (Лебединського), архієпископа Холмського і Варшавського, від 8 січня 1886 // РДІА. Ф. 796. Оп. 205. Од. хр. 612. Л. 7-8 про. 9 . Лист єп. Феофана до Леонтія (Лебединського), архієпископа Холмського і Варшавського, від 2 листопада 1888 р. // РДІА. Ф. 796. Оп. 205. Од. хр. 612. Л. 11-12 про. 10 . Лист єп. Феофана до ченця Владислава (Попова) від 19 березня 1887 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр.4327. Л. 813-814; Дуже корисне читання. 1899. Ч. 2. С. 644. 11 . Лист єп. Феофана до Н.В. Єлагіну від 28 травня 1879 р. 12 . Лист єп. Феофана до Н.В. Єлагіну від 20 березня 1880 р. // Санкт-Петербурзькі духовні відомості. 1899. № 35. С. 407; Зібрання листів. Вип. VII. C. 128-129/ 13 . Лист єп. Феофана до Н.В. Єлагіну від 13 січня 1882 р. // Санкт-Петербурзькі духовні відомості. 1899. № 47. С. 553-554.; Зібрання листів. Вип. VII. С. 154-156. 14 . Лист єп. Феофана до невстановленого протоієрея від 25 березня 1886 // Тамбовські єпархіальні відомості. 1897. № 11. С. 257-258. 15 . Лист єп. Феофана до О. С. Бурачок від 3 березня 1880 р. // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34. Од. хр. 481. Л. 40-41 про. 16 . Лист єп. Феофана до О. С. Бурачок від 4 вересня 1880 р. // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34. Од. хр. 481. Л. 52-53 про. 17 . Лист єпископа Феофана до Ольги Степанівни Бурачок від 14 лютого 1884 р. // РВ ІРЛІ РАН Ф. 34. Од. хр. 481. Л. 92-95 про. 18 . Лист єп. Феофана до прот. А. З. Крутикову від 2 липня 1879 р. 19 . Лист єп. Феофана до прот. І.Г. Переверзеву від 28 січня 1880 р. // Християнин. 1910. № 2. С. 430-431. 20 . Лист єп. Феофана до прот. Н. І. Флоринському від 9 жовтня 1883 // Відомості Верховної Ради Вип. ІІ. C. 24–25. 21 . Лист єп. Феофана до С. А. Первухіну від 24 квітня 1879 р. // ІР НБУ Ф. 160. Од. хр. 1992. Л. 1-2 про.; Корольків. С. 54-55. 22 . Лист єп. Феофана до С. А. Первухіну від 1 жовтня 1884 р. // ІР НБУ Ф. 160. Од. хр. 1996. Л. 1-2 про. 23 . Лист єп. Феофана до схієра. Павлу (Дурневу) від 21 грудня 1883 р // АРПМА. Фонд свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 452. 24 . Лист від 15 квітня 1879 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 65-69; ДЧ. 1894 Ч. 3. С. 420-421. 25 . Лист від 24 квітня 1879 р // Душекорисне читання. 1894. Ч.2. С. 472; Зібрання листів. Вип. I. С. 179-180. 26 . Лист від 4 серпня 1879 р // Душекорисне читання. 1894. Ч.2. С. 601; Зібрання листів. Вип. I. С. 186. 27 . Лист від 7 січня 1880 р. // Санкт-Петербурзькі духовні відомості. 1899. № 34. С. 399; Зібрання листів. Вип. VII. C. 123-125. 28 . Лист від 7 січня 1880 р // Збори листів. Вип. I. С. 196-197. 29 . Лист від 18 квітня 1882 р. // Відомості Верховної Ради. Вип. VII. С. 158-160. 30 . Лист від 19 грудня 1884 р // Душекорисне читання. 1910. Ч. 3. С. 122-123. 31 . Лист від 11 січня 1887 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 450-453. 32 . Лист від 25 січня 1887 р. // РВ ІРЛІ РАН. Ф. 34. Од. хр. 482. Л. 38-39. 33 . Лист від 14 грудня 1887 р // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Од. хр. 4327. Л. 186-189. «Перекладається Діадох. Який він привабливий, владико святий!» (Лист єпископа Феофана до невстановленого протоієрея від 25 березня 1886 р. // Тамбовські єпархіальні відомості. 1897. № 11. [13, c. 257-258]). «Нерідко доводиться вживати перифраз замість перекладу дослівного ...» (Лист єп. Феофана до В.В. Швидковської від 23 листопада 1886 // Санкт-Петербурзькі духовні відомості. 1898. № 16. С. 303; Збори листів. Вип. VI [5, c4. наприклад, лист єп. Феофана до прот. А.З. Крутицькому від 2 липня 1879 [17]. Див. лист єп. Феофана до Н.В. Єлагіну від 28 травня 1879 [10]. «У мене є покірне прохання до Євгена Степановича, чи Павла Степановича, чи до обох. Є там якийсь Пашков – учень Редстока та розповсюджувач його брехні. Бере на нього лють, але пройняти його нічим, бо не знаю його забобони. От мені й прийшло на думку попросити когось із кавалерів, а то й обох, щоб розвідали. Зробити це зручно – у домі Пашкова, здається, в неділю ввечері бувають так звані читання, де він, читаючи Євангеліє чи ще щось, говорить у дусі свого мудрування». (Листи єп. Феофана до О.С. Бурачок від 3 березня 1880 р.) [15, арк. 40–41 про.] Прав. Іоанн Кронштадтський. Лист від 25 січня 1887 [31, арк. 38-39]. Далі у цьому листі свт. Феофан повідомляв: «До о. Іванові давно збирався звернутися, та все: авось-мабуть! Наш теперішній преосвященний Тамбовський Віталій багато чого розповів мені про старця Іона, настоятеля Троїцького, в Києві монастиря. .. І я просив полікувати мене молитовно. Він не відмовив і молиться. Я думаю, що якщо і о. Іоанн додасть свою молитву.. то вони не завадять одна одній, а підуть однією дорогою і до одного Престолу Милосердного Господа».