О петом тому „Хронике живота и дела светог Теофана, пустињака Вишенског”

Абстрацт. Пети том Летописа обухвата десетогодишњи период (1879–1888) од скоро двадесет осам година које је Свети Теофан провео у Вишенској испосници, а од 1873. године у потпуној повучености. Као и претходни ИВ том, овај обухвата углавном материјале из приватне преписке, допуњене мемоарима и другим документима који садрже податке о животу светитеља, а представља и комплетну библиографију његовог књижевног и духовног стваралаштва за наведене године. Главни извори за ову књигу били су периодични листови који су објављивали писма светог Теофана и сећања на њега и његов круг. Обухватао је и нове, прво објављене материјале идентификоване у домаћим и страним архивима, на пример, обимну преписку са издавачима из архива руског Пантелејмоновог манастира на Атосу (АРПМА), као и низ преписки упућених породици Бурачок из рукописног одељења Института светске књижевности Руске академије наука РАН (РО ИРЛ). Метода бележења грађе омогућава да се разјасни идеја о догађајима значајним за свеца и општи ток његовог живота, као и да се приписују његови дописници из овог периода. Свечев унутрашњи подвиг остаје скривен, али се читаоцу петог тома Летописа открива много података о рутини његовог живота и делатности и стању његовог здравља. За потпунију слику о светитељевом окружењу и приликама у којима је живео, „Летопис” садржи, на пример, архивски „Гласник ректора и монаштва Шацког Успенског Вишенског мушког скита Тамбовске епархије за 1888. Посебну вредност за овај документ представљају вести о становницима манастира и стању његове градитељске целине, још из времена светитељевог живота. На страницама петог тома Летописа са новим детаљима представљена је књижевна, издавачка, мисионарска и духовна делатност Светог Теофана. Први пут објављена, преписка са издавачком кућом Атонског манастира Светог Пантелејмона омогућава нам да поново створимо стваралачку историју и пут до читалаца руског превода Филокалије, тумачења писама апостола Павла и Псалма 118, писања Историје Јеванђеља, полемике и многих других његових дела. Читалац такође може да сазна о његовим теолошким склоностима 1 и методама тумачења 2 . Као и у претходним томовима, на крају сваке године налази се комплетна библиографија светитељевих објављених дела. Поред издавачке куће Руског манастира на Атосу, Вишенски пустињак је сарађивао са многим другим издавачима. Писма упућена њима заједно омогућавају проучавање светитељевих приступа објављивању његових дела. Као аутор постављао је високе захтеве за лектуру, пажљиво пратећи њен квалитет, лектуру и прве примерке књига штампаних у штампарији. То је јасно видљиво из писма, које се односи на књигу, права на издавање које је пренео манастиру Светог Пантелејмона: „Ја...пристајем да издам, а не искривљујем. Да авва Исаија буде у продаји у искривљеном облику, ја се не слажем, а ако сте послали књиге књижарама које нису на продају, па пожурите да ове књиге престану да продају књиге. измене и допуне у њима, које ће ускоро бити спроведене“ [23, л. 452]. Светитељ је био подједнако захтеван у избору лектора и преписивача који су припремали рукопис за објављивање. Захтеви да се пронађе одговарајући кандидат понекад нису били без његовог карактеристичног хумора. Тако он пише протојереју Василију Нечајеву о објављивању Јеванђелске историје [2]: „Молим вас, нађите лектора — тату. „И објасните му да је грех ако направи макар једну грешку, јер је све у историји свети текст“ [30, стр. 122–123]. Поред са моралним интересом, уз писани материјални подстицај, предлаже се и писани споразум, сагласно са писаним материјалом. лектори са условом: „ако, на пример, има више од једне или две штампарске грешке у листу... онда нећете платити за тај лист“ [5, стр. 450]. Желећи да се принципи које је развио буду поштовани и примењени у даљем објављивању његових дела, свети Теофан је у издавачку делатност укључио свог вољеног сестрића. „Дошло је време да се придружите чину издавача“ [25, стр. 196–197], - обратио се Алексеју Говорову, а касније је поменуо издавање књига као заједничку ствар са њим: „Књижар духовних књига Горбунов тражи да му пошаље 15 примерака. наше публикације са вама“ [28, стр. 196–197]. Епископ Теофан је учио свог сестрића да лекторира, саветовао са којим издавачима да сарађује, како са њима пословати, како да користи новац добијен од продаје књига итд. „Ви и ја морамо увек остати господари. И власници“ [33, л. 186–189], - писао је пустињак Вишенски свом нећаку о својим делима. Као резултат тога, он је пренео пуна права на своја дела на А. Говорова, истичући: „Главно је да ја, ви и ко год долази после вас будемо власници књига“ [1, стр. 65]. Свети Теофан не само да је постао најплоднији духовни писац свог времена, већ је помагао и друге ауторе саветима, потребним књигама, уређивањем, а понекад и објављивањем њихових текстова о свом трошку. „Пошто поново прочитам све чланке, вратићу ти их и послати ти 300 рубаља. Штампај. Нека се неко од господе побрине за уређивање и лектуру. [17, л. 92–95 том]. Важна област деловања Вишенског пустињака, детаљно представљена у овом тому Хронике, био је његов мисионарски рад. Претходно, док је био наставник и управник богословских школа, а потом и епархијски епископ, улагао је много напора да разоткрије староверске и секташке грешке. Али ни по одласку са епископске столице епископ Теофан није могао равнодушно да посматра ширење лажног учења у Русији. У писмима из Више, он је много писао о овој теми, објашњавајући својим адресатима карактеристике одређене секте, дајући практичне савете: како разговарати са њеним присталицама 3, са којим се од вишег свештенства треба обратити да административним мерама сузбије штетну проповед 4. Дакле, извештавајући о скупу Пашковаца у престоници, он је упутио Господу невољу да само јави: „Тако је дао инструкције Господу Н. да је ово податак о петроградском пореклу од поузданог очевица ... Молим вас, учините све ово у име Господње“ [27, стр. 123–125]. Видевши да мало људи пише против лажне мудрости, он не само да је сам узео перо, већ је често упућивао своје дописнике да бране православну доктрину [20, стр. 24–25]. Светитељ је био забринут због скретања у јерес и секташтва, која су му била одавно позната из његове архијерејске службе. „Молоканизам је око нас“ [10, л. 814–815; ц. 644], - известио је у једном свом писму - поуздане податке из периодике и усмених саопштења његових истомишљеника. Сазнавши, на пример, да протестантско учење постаје све популарније у Санкт Петербургу, замолио је Бурачкове који су тамо живели да сазнају шта учи његов главни проповедник 5 . Када је гроф Л.Н. одржао своју проповед почетком 1880-их. Толстоја, светитељ је такође настојао да детаљно научи његово учење: „Молим вас, пренесите моју усрдну молбу да добије и пошаље овом истом Толстоју критику или испитивање црквених догмата“ [3, стр. 177; ц. 133–134]. Објашњавајући зашто су му биле потребне изјаве лажних учитеља, он је истакао да успешно осуђивање одступања од Православља захтева од мисионара да „пишу на основу речи јеретика, биће право у очи“ [12, стр. 407; ц. 128–129]. Поред осуђивања секташтва, свети Теофан је тражио разлоге за фасцинацију својих савременика њиме. „Започни промишљен говор... и сазнај зашто заостају за Црквом“ [7, стр. 178–179; ц. 135–136], више пута се обраћао својим дописницима. Због тога је, не напуштајући манастир, био добро свестан шта привлачи људе у разне секте и удаљава их са пута спасења. Један од разлога за хлађење православних према црквеном животу, према речима епископа подвижника, било је неразумевање од стране многих верника, па и свештенства значења богослужбених текстова Православне цркве. Решење за овај проблем светитељ је видео у побољшању њиховог превода, што је више пута помињао у преписци. „Треба поново превести богослужбене књиге да би све било јасно“ [29, стр. 158–160], предложио је у писму Н.В. Елагину. У исто време, подвижник је више пута наглашавао да превод треба да буде „не на руски, него на словенски језик“ [4, стр. 144]. Светитељ је жарко желео да учини доступним за сагледавање „наше богослужбене књиге – непроцењиво богатство молитава, православног догмата и моралног учења [22, л. 1–2 том.] Предложио је да се превод објави како би се поклопило са 900-годишњицом Крштења Русије, која се прослављала у Русији188. У петом тому Летописа налази се доста грађе у којој се свети Теофан дотиче стања свог здравља, посебно у вези са погоршањем вида, због чега је, почев од 1879. године, неколико пута морао да напушта манастир. Први пут је отишао у марту 1879. да се консултује са тамбовским лекарима, пошто му је „десно око почело да слепи, па је било неопходно открити зашто“ [21, стр. 1–2 вол.; Витх. 54–55]. Прегледом је утврђена катаракта која није захтевала хитно лечење. Поред лекара, светитељ је посетио Богословију, сусрео се са тамбовским епископом и њему духовно блиским људима. На друго саветовање, светитељ је отишао у Москву. Уочи овог путовања забринуо се због могућности да борави у Атонском подворју у Москви, желећи да задржи строгост монашке усамљености и трудећи се да никога не оптерећује. „Реците ми, да ли је могуће наћи склониште код вас за још један дан само да разговарам са лекарима?“ [24, л. 65–69; Витх. 420–421] – писао је јеромонаху Арсенију (Минину). Колико је подвижнику било важно да задржи унутрашњи мир и концентрацију, види се из његове молбе свом нећаку Алексеју Говорову да не саопштава вест о његовом доласку: „Због стања ока, изгледа да ћу морати да бежим у Москву. Али бићу тамо инкогнито... да нико не зна. Не говори ни никоме, стр.“ [26]. 186]. Док је био у Москви од 16. до 18. августа 1879. године, Епископ Феофан је имао консултације са лекаром, посетио московске светиње, састао се са својим колегом на Кијевској богословској академији, митрополитом московским Макаријем (Булгаковом), као и са сестрићем Алексејем Говоровом. Московски лекар је признао да светац „има катаракту која не дозвољава ни лечење ни операцију и да би требало да доведе до губитка вида у оку“ [19, стр. 430–431]. Постепено, ова тема у његовим писмима губи сталну тензију, али се појављују алармантне поруке о настанку слепила: "Моје десно око је потпуно одбило да служи и више ништа не разазнаје. А лево служи верно и без лицемерја" [16, л. 52–53 вол.]. Више од две године касније, светитељ је поново посетио Тамбов да провери своје друго око, које је „почело да се замагљује“ [13, стр. 553–554; ц. 154–156]. Поново му је понуђена операција без гаранције за успешан исход. На страницама Хронике може се пратити унутрашња борба: „Операција је страшна, а слепило је страшно... Кад бисте се могли ослонити на осећања, онда бисте морали да одбијете операцију, јер осећања су против ње. И то не мало, већ снажно. Да буде воља Божија. Године 1888. ова тема се поново појављује у светитељевој преписци. Међутим, овога пута чак ни појава ефикасног лека против болова није га натерала да напусти Висху. „Гајем наду да ће то трајати...“ пише епископ Теофан о свом видећем оку, „док се заувек не затвори, и да стога нема потребе да размишљамо о операцијама и њиховим страхотама“ [9, л. 11–12 вол.]. Стање вида се помиње у целом тому. Из писама видимо да се сваке године подвижников вид погоршавао, да је десно око потпуно престало да види, а лево га је и даље служило, иако га је то понекад узнемиравало. Свети Теофан није одустајао од покушаја да се опорави, окрећући се поред традиционалне медицине разним методама подршке виду. Постоје докази да се молио за прилику да настави свој посао. Прибегавао је и онима око себе за молитвену помоћ, о чему постоје писани докази. „Имао сам жељу да замолим о.Ивана 6 да се помоли Господу да ми заустави помрачење другог ока” 7, каже Епископ Теофан у једном од својих писама О.С. Бурацхок. „Ако молиш моје око, онда се то може учинити“ [31, л. 450–453], светитељ пише о раду на Филокалији архимандриту Макарију (Сушкину) на Атосу. За свеца, који је цео свој живот посветио издаваштву, губитак вида би ограничио његова књижевна дела, укључујући преводе патристичких списа, и духовну бригу хиљада његових дописника. У шали је говорио о настанку коначног слепила као о времену „када ћу коначно живети у миру“ [8, стр. 7–8 том]. Пети том Летописа завршава се материјалима који извештавају о десетом тому дела светог Теофана на Више. Ово је његова доња хронолошка граница. Надам се да ће писма светитеља и подаци о његовом животу и делу објављени у њему постати основа за детаљно проучавање биографије и духовног изгледа Вишенског пустињака, бити поучно и инспиративно штиво за његове савремене ученике и омогућити широком кругу читалаца да сазнају много нових ствари о Светом Теофану и његовој епохи. 1. Сећања Преосвећеног Теофана Затника блиског рођака А.Г. Говорова // Душевно читање. 1894. Део 2. П. 265. 2. Јеванђелска прича о Богу Сину, који се оваплотио ради нашег спасења, по редоследу, приказана речима светих јеванђелиста. М., 1885. 242 с. 3. Писмо Епископа Феофана А.А. Шишкова од априла 1884. // Душевно читање. 1896. Део 1. П. 177. Бр. ИИ. стр. 133–134. 4. Писмо Епископа Феофана А.А. Шишкова из 1887. // Зборник писама. Вол. ИИ. П. 144. 5. Писмо епископа Феофана архимандриту Макарију (Сушкину) од 11. јануара 1887. године // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. досије 4327. Л. 450–453. 6. Писмо Епископа Феофана В.В. Швидковскаја од 23. новембра 1886. // Санктпетербуршки духовни гласник. 1898. бр. 16. стр. 303; Збирка писама. Вол. ВИ. ц. 142–143. 7. Писмо Епископа Феофана Л.Н. Шишков из 1884. // Душевно читање. 1896. Део 1. стр. 178–179; Збирка писама. Вол. ИИ. стр. 135–136. 8. Писмо епископа Феофана Леонтију (Лебединском), архиепископу холмском и варшавском, 8. јануара 1886. // РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Јединице хр. 612. Л. 7–8 вол. 9 . Писмо епископа Феофана Леонтију (Лебединском), архиепископу Холмско-варшавском, 2. новембра 1888. // РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Јединице хр. 612. Л. 11–12 вол. 10. Писмо епископа Феофана монаху Владиславу (Попову) од 19. марта 1887. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. досије 4327. Л. 813–814; Душевно читање. 1899. Део 2. П. 644. 11. Писмо Епископа Феофана Њ.В.Елагину од 28.05.1879. 12. Писмо Епископа Феофана Н.В.Елагину од 20. марта 1880. године // Петроградски духовни гласник. 1899. бр. 35. стр. 407; Збирка писама. Вол. ВИИ. стр. 128–129/ 13. Писмо Епископа Феофана Н.В.Елагину од 13. јануара 1882. // Петроградски духовни гласник. 1899. Но. 47. П. 553–554.; Збирка писама. Вол. ВИИ. стр. 154–156. 14. Писмо епископа Феофана непознатом протојереју од 25. марта 1886. године // Тамбовски епархијски гласник. 1897. бр. 11. стр. 257–258. 15. Писмо Епископа Феофана О. С. Бурачоку од 3. марта 1880. // РО ИРЛ РАН. Ф. 34. Јединица. хр. 481. Л. 40–41 вол. 16. Писмо Епископа Феофана О. С. Бурачоку од 4. септембра 1880. // РО ИРЛ РАН. Ф. 34. Јединица. хр. 481. Л. 52–53 вол. 17. Писмо епископа Феофана Олги Степановној Бурачок од 14. фебруара 1884. // РО ИРЛ РАН Ф. 34. Јед. хр. 481. Л. 92–95 вол. 18. Писмо Епископа Феофана протојереју Крутикову А. З. од 2. јула 1879. године. 19. Писмо Епископа Феофана протојереју И.Г. Переверзев од 28. јануара 1880. // Хришћанин. 1910. бр. 2. П. 430–431. 20. Писмо Епископа Феофана протојереју Н.И. Флоринског од 9. октобра 1883. // Сабрана писма књ. ИИ. стр. 24–25. 21. Писмо епископа Феофана С.А.Первухину од 24. априла 1879. // ИР НБУ Ф. 160. Јед. хр. 1992. Л. 1–2 вол.; Королков. стр. 54–55. 22. Писмо епископа Феофана С.А.Первухину од 1. октобра 1884. // ИР НБУ Ф. 160. Јед. хр. 1996. Л. 1–2 вол. 23. Писмо епископа Феофана на схиму. Павел (Дурнев) од 21. децембра 1883. // АРПМА. Задужбина Светог Феофана (Говорова). Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 452. 24. Писмо од 15. априла 1879. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 65–69; ДЦ. 1894 Део 3, стр. 420–421. 25. Писмо од 24. априла 1879. // Душевно читање. 1894. Део 2. П. 472; Збирка писама. Вол. И. стр. 179–180. 26. Писмо од 4. августа 1879. // Душевно читање. 1894. Део 2. П. 601; Збирка писама. Вол. И. П. 186. 27. Писмо од 7. јануара 1880. // Петроградски духовни гласник. 1899. бр. 34. стр. 399; Збирка писама. Вол. ВИИ. стр. 123–125. 28. Писмо од 7. јануара 1880. // Зборник писама. Вол. И. С. 196–197. 29. Писмо од 18. априла 1882. // Зборник писама. Вол. ВИИ. стр. 158–160. 30. Писмо од 19. децембра 1884. // Душевно читање. 1910. Део 3. стр. 122–123. 31. Писмо од 11. јануара 1887. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 450–453. 32. Писмо од 25. јануара 1887. // РО ИРЛ РАН. Ф. 34. Јединица. хр. 482. Л. 38–39. 33. Писмо од 14. децембра 1887. // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Јединица. хр. 4327. Л. 186–189. "Диадоцхос је преведен. Како је диван, свети господару!" (Писмо епископа Феофана непознатом протојереју од 25. марта 1886. // Тамбовски епархијски гласник. 1897. бр. 11. [13, стр. 257–258]). „Често је потребно користити перифразу уместо дословног превода...” (Писмо епископа Феофана В.В. Швидковској од 23. новембра 1886. // Санкт-Петербуршки духовни гласник. 1898. бр. 16. стр. 303; сабрана писма. бр. 3. ВИ [142–стр.1]). Види, на пример, писмо од Бисхопа. Феофана протојереју А.З. Крутицког од 2. јула 1879. године [17]. Видите писмо епископа. Феофана Н.В.Елагину од 28. маја 1879. године [10]. "Имам најскромнију молбу према Јевгенију Степановићу, или Павлу Степановићу, или обоје. Има тамо неки Пашков - ученик Редстока и ширилац његове јереси. Осећа суровост, али нема шта да га савлада, јер не познајем његово сујеверје. Па ми је пало на памет да замолим једног од џентлменова, или чак згодније, да не учиним ово." – У кући Пашкова, чини се, недељом увече се одржавају такозвана читања, где он, читајући Јеванђеље или нешто друго, брбља у духу своје мудрости. (Писма епископа Феофана О.С. Бурачоку од 3. марта 1880) [15, л. 40–41 вол.] Десно Јован Кронштатски. Писмо од 25. јануара 1887. [31, л. 38–39]. Даље у овом писму светом Феофану извештава се: „О. Иван је већ дуго намеравао да се пријави, али то је све: можда, претпостављам! Наш садашњи Високопреосвећени Виталиј Тамбовски ми је много причао о старцу Јони, игуману Тројице манастира у Кијеву... И тражио сам да се према њему лече. Не размишљам о томе молитвено и да ли је он то одбио. молитва... онда се неће ометати једни другима, него ће истим путем ићи ка истом Престолу Милостивог Господа“.