Rreth vëllimit të pestë të "Kronikave të jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky"

Abstrakt. Vëllimi i pestë i Kronikës mbulon një periudhë dhjetëvjeçare (1879–1888) prej gati njëzet e tetë vjetësh të kaluar nga Shën Theofani në vetminë Vyshenskaya dhe nga viti 1873 në izolim të plotë. Ashtu si vëllimi IV i mëparshëm, ky përfshin kryesisht materiale nga korrespondenca private, të plotësuar me kujtime dhe dokumente të tjera që përmbajnë informacione për jetën e shenjtorit, si dhe paraqet një bibliografi të plotë të krijimeve të tij letrare dhe shpirtërore për vitet e treguara. Burimet kryesore për këtë vëllim ishin periodikët që botonin letra nga Shën Theofani dhe kujtime për të dhe rrethin e tij. Ai gjithashtu përfshinte materiale të reja, të botuara për herë të parë, të identifikuara në arkivat vendase dhe të huaja, për shembull, korrespondencë të gjerë me botues nga arkivat e Manastirit Rus Panteleimon në Athos (ARPMA), si dhe një sërë korrespondencash drejtuar familjes Burachok nga departamenti i dorëshkrimeve të Institutit të Letërsisë Botërore të Akademisë Ruse të Shkencave RRLAS. Metoda e kronikës së materialit bën të mundur sqarimin e idesë së ngjarjeve domethënëse për shenjtorin dhe rrjedhën e përgjithshme të jetës së tij, dhe atribuimin e korrespondentëve të tij të kësaj periudhe. Bëma e brendshme e shenjtorit mbetet e fshehur, por lexuesit të vëllimit të pestë të Kronikës i zbulohen shumë informacione për rutinën e jetës dhe veprimtarisë së tij dhe gjendjen e shëndetit të tij. Për një pamje më të plotë të mjedisit të shenjtorit dhe rrethanave në të cilat ai jetoi, "Kronika" përmban, për shembull, arkivin "Gazeta e rektorit dhe manastirit të vetmisë mashkullore Shatsk Dormition Vyshensky të dioqezës Tambov për 1888". Me vlerë të veçantë për këtë dokument janë lajmet për banorët e manastirit dhe gjendjen e ansamblit të tij arkitektonik, që datojnë që nga koha e jetës së shenjtorit. Në faqet e vëllimit të pestë të Kronikës, me detaje të reja paraqiten veprimtaritë letrare, botuese, misionare e shpirtërore të Shën Theofanit. E botuar për herë të parë, korrespondenca me shtëpinë botuese të Manastirit të Shën Panteleimon Athos na lejon të rikrijojmë historinë krijuese dhe rrugën për lexuesit e përkthimit rusisht të Filokalia, interpretimet e letrave të Apostullit Pal dhe Psalmit 118, shkrimi i Historisë së Ungjillit, polemika dhe shumë vepra të tjera të tij. Lexuesi mund të mësojë edhe për preferencat e tij teologjike 1 dhe metodat e interpretimit 2 . Si në vëllimet e mëparshme, në fund të çdo viti ka një bibliografi të plotë të veprave të botuara të shenjtorit. Përveç shtëpisë botuese të Manastirit Rus në Athos, Vyshensky Recluse bashkëpunoi me shumë botues të tjerë. Letrat drejtuar tyre së bashku bëjnë të mundur studimin e qasjeve të shenjtorit për botimin e veprave të tij. Si autor, ai shtroi kërkesa të mëdha për korrigjimin, monitorimin me kujdes të cilësisë së tij, leximin e provave dhe kopjet e para të librave të shtypur në shtypshkronjë. Kjo duket qartë nga letra, e cila ka të bëjë me një libër, të drejtat e botimit të cilat ai ia transferoi Manastirit të Shën Panteleimonit: "Unë ... pranoj të botoj dhe jo ta shtrembëroj. Që Abba Isaia të dalë në shitje në një formë të shtrembëruar, nuk jam dakord dhe nëse keni dërguar libra në librari për shitje, nxitoni t'i dërgoni disa librari që t'i njoftojnë librat. ato, të cilat së shpejti do të realizohen” [23, l. 452]. Shenjtori ishte po aq kërkues në përzgjedhjen e korrektorëve dhe kopjuesve që përgatitën dorëshkrimin për botim. Kërkesat për të gjetur një kandidat të përshtatshëm ndonjëherë nuk ishin pa humorin e tij karakteristik. Kështu, ai i shkruan kryepriftit Vasily Nechaev për botimin e Historisë së Ungjillit [2]: "Ju lutem, gjeni një korrektues - një baba." marrëveshje me shkrim me korrektorët me kushtin: “nëse, për shembull, ka më shumë se një ose dy gabime shtypi në një fletë... atëherë nuk do të paguani për atë fletë” [5, f. 450–453]. Me dëshirën që parimet që ai kishte zhvilluar të respektoheshin dhe zbatoheshin në botimin e mëtejshëm të veprave të tij, Shën Theofani përfshiu nipin e tij të dashur në biznesin e botimeve. “Ka ardhur koha që ju të futeni në gradën e botuesit” [25, f. 196–197], - iu drejtua Alexey Govorov, dhe më vonë përmendi botimin e librave si një çështje të përbashkët me të: "Librashitësi i librave shpirtëror Gorbunov kërkon t'i dërgojë 15 kopje. botimet tona me ju" [28, f. 196–197]. Peshkopi Theofan i mësoi nipit të tij se si të korrigjonte, këshilloi me cilët botues të bashkëpunonte, si të bënte biznes me ta, si të përdorte paratë e marra nga shitja e librave etj. "Ti dhe unë duhet të mbetemi gjithmonë zotër. Dhe pronarët" [33, l. 186–189], - i izoluari Vyshensky i shkroi nipit të tij për veprat e tij. Si rezultat, ai ia transferoi të drejtat e plota veprave të tij A. Govorov, duke theksuar: "Kryesorja është që unë, ju dhe kushdo që vjen pas jush të jemi pronarë të librave" [1, f. 65]. Shën Theofani jo vetëm që u bë shkrimtari shpirtëror më produktiv i kohës së tij, por gjithashtu ndihmoi autorë të tjerë me këshilla, libra të nevojshëm, redaktimin dhe ndonjëherë edhe botimin e teksteve të tyre me shpenzimet e tij. "Pasi t'i lexoj përsëri të gjithë artikujt, do t'jua kthej dhe do t'ju dërgoj 300 rubla. Printo. Lëreni një nga zotërinjtë të merret me redaktimin dhe korrigjimin. [17, l. 92–95 vëll]. Një fushë e rëndësishme e veprimtarisë së Vyshensky Recluse, e paraqitur në detaje në këtë vëllim të Kronikës, ishte puna e tij misionare. Më parë, kur ishte mësues dhe administrator i shkollave teologjike, e më pas peshkop dioqezan, ai bëri shumë përpjekje për të demaskuar gabimet besimtare të vjetra dhe sektare. Por edhe pasi u largua nga selia ipeshkvore, Peshkopi Theofan nuk mund të vëzhgonte me indiferentizëm përhapjen e mësimeve të rreme në Rusi. Në letrat e Vysha, ai shkroi shumë për këtë temë, duke u shpjeguar adresuesve të tij tiparet e një sekti të caktuar, duke dhënë këshilla praktike: si të bisedohet me pasuesit e tij 3, me cilin nga klerikët më të lartë duhet kontaktuar për të shtypur predikimin e dëmshëm me masa administrative 4. Pra, duke raportuar për mbledhjen e Pashkovitëve në kryeqytet, ai udhëzoi t'i raportojë telashet Zotit: "T. se ky është informacion për origjinën e Shën Petersburgut nga një dëshmitar okular ... Ju lutemi bëni të gjitha këto në emër të Zotit, por jo një fjalë për mua” [27, f. 123–125]. Duke parë se pak njerëz shkruajnë kundër urtësisë së rreme, ai jo vetëm që mori vetë stilolapsin, por shpesh i udhëzoi korrespondentët e tij të mbronin doktrinën ortodokse [20, f. 24–25]. Shenjtori ishte i shqetësuar për devijimet në herezi dhe sektarizëm, të cilat i njiheshin prej kohësh nga shërbimi i tij hierarkik. “Molokanizmi është rreth nesh” [10, l. 814–815; c. 644], - raportoi ai në një nga letrat e tij - informacione të besueshme nga periodikët dhe komunikimet gojore të njerëzve me mendje të tij. Pasi mësoi, për shembull, se mësimi protestant po fitonte popullaritet në Shën Petersburg, ai kërkoi nga Burachkovët që jetonin atje të zbulonin se çfarë mësonte predikuesi i tij kryesor 5 . Kur Konti L.N. e mbajti predikimin e tij në fillim të viteve 1880. Tolstoi, shenjtori gjithashtu kërkoi të mësonte në detaje mësimin e tij: "Ju lutemi përcillni kërkesën time të sinqertë që ai të marrë dhe t'i dërgojë po këtij Tolstoi një kritikë ose një shqyrtim të dogmave të kishës" [3, f. 177; c. 133–134]. Duke shpjeguar pse i duheshin deklaratat e mësuesve të rremë, ai vuri në dukje se denoncimi i suksesshëm i devijimeve nga Ortodoksia kërkon që misionarët "të shkruajnë bazuar në fjalët e heretikut, do të jetë në sy" [12, f. 407; c. 128–129]. Përveç denoncimit të sektarizmit, Shën Theofani kërkoi arsyet e magjepsjes së bashkëkohësve të tij me të. “Filloni një fjalim të qëllimshëm... dhe zbuloni pse po bien prapa Kishës” [7, f. 178–179; c. 135–136], ai iu drejtua vazhdimisht korrespondentëve të tij. Si rezultat, pa u larguar nga manastiri, ai e dinte mirë se çfarë i tërhiqte njerëzit në sekte të ndryshme dhe i largonte ata nga rruga e shpëtimit. Një nga arsyet e ftohjes së ortodoksëve ndaj jetës kishtare, sipas peshkopit asket, ishte keqkuptimi nga shumë besimtarë, madje edhe klerikët, i kuptimit të teksteve liturgjike të Kishës Ortodokse. Shenjtori e pa zgjidhjen e këtij problemi në përmirësimin e përkthimit të tyre, të cilin ai e përmendi vazhdimisht në korrespondencë. "Librat liturgjikë duhet të përkthehen përsëri në mënyrë që gjithçka të jetë e qartë" [29, f. 158–160], sugjeroi ai në një letër drejtuar N.V. Elagin. Në të njëjtën kohë, asketi theksoi vazhdimisht se përkthimi duhet të bëhet "jo në rusisht, por në gjuhën sllave" [4, f. 144]. Shenjtori dëshironte me zjarr të vërë në dispozicion për perceptim "librat tanë liturgjikë - një thesar të paçmuar lutjesh, dogmash ortodokse dhe mësimeve morale [22, l. 1–2 vëll.]. Ai propozoi botimin e përkthimit që të përkonte me 900-vjetorin e Pagëzimit të Rusisë, i cili u kremtua në vitin 1.1. Në vëllimin e pestë të Kronikës ka shumë materiale në të cilat Shën Theofani prek gjendjen e tij shëndetësore, veçanërisht në lidhje me përkeqësimin e shikimit, prandaj, duke filluar nga viti 1879, atij iu desh të largohej disa herë nga manastiri. Ai bëri udhëtimin e tij të parë në mars 1879 për t'u konsultuar me mjekët e Tambovit, pasi "syri i tij i djathtë filloi të verbohej dhe ishte e nevojshme të zbulohej pse" [21, f. 1–2 vëll.; Me. 54–55]. Ekzaminimi zbuloi një katarakt që nuk kërkonte trajtim urgjent. Përveç mjekëve, shenjtori vizitoi seminarin, u takua me peshkopin e Tambovit dhe njerëz të afërt shpirtërisht me të. Për një konsultë të dytë, shenjtori shkoi në Moskë. Në prag të këtij udhëtimi, ai ishte i shqetësuar për mundësinë për të qëndruar në metokin e Athos në Moskë, duke dashur të ruante rreptësinë e vetmisë monastike dhe duke u përpjekur të mos rëndonte askënd. "Më thuaj, a është e mundur të gjesh strehë me ju për një ditë tjetër vetëm për të folur me mjekët?" [24, l. 65–69; Me. 420–421] – i shkroi ai Hieromonk Arseny (Minin). Sa e rëndësishme ishte që asketi të ruante paqen dhe përqendrimin e brendshëm, mund të shihet nga kërkesa e tij drejtuar nipit të tij Alexei Govorov që të mos e zbulojë lajmin e mbërritjes së tij: "Për shkak të gjendjes së syrit tim, duket se do të më duhet të vrapoj në Moskë. Por do të jem atje incognito... që askush të mos e dijë. Askujt mos i trego" [26, f. 186]. Ndërsa ishte në Moskë nga 16 deri më 18 gusht 1879, peshkopi Feofan pati një konsultë me një mjek, vizitoi faltoret e Moskës, u takua me shokun e klasës në Akademinë Teologjike të Kievit, Mitropolitin e Moskës Macarius (Bulgakov), si dhe me nipin e tij Alexei Govorov. Një mjek nga Moska pranoi se shenjtori "ka një katarakt që nuk lejon as trajtim as operacion dhe duhet të rezultojë në humbjen e shikimit në sy" [19, f. 430–431]. Gradualisht, kjo temë në letrat e tij humbet tensionin e vazhdueshëm, por shfaqen mesazhe alarmante për fillimin e verbërisë: "Syri im i djathtë ka refuzuar plotësisht të shërbejë dhe nuk mund të dallojë më asgjë. Dhe i majti shërben me besnikëri dhe pa hipokrizi" [16, l. 52–53 vëll.]. Më shumë se dy vjet më vonë, shenjtori vizitoi përsëri Tambovin për të kontrolluar syrin e tij të dytë, i cili "filloi të bëhej i turbullt" [13, f. 553–554; c. 154–156]. Atij iu ofrua përsëri operacion pa asnjë garanci për një rezultat të suksesshëm. Në faqet e Kronikës, mund të gjurmohet një luftë e brendshme: "Operacioni është i frikshëm, dhe verbëria është e frikshme... Nëse mund të mbështetesh në ndjenjat, atëherë do të duhej të refuzoje operacionin, sepse ndjenjat janë kundër tij. Dhe jo pak, por fort. U bëftë vullneti i Zotit." Në 1888, kjo temë shfaqet përsëri në korrespondencën e shenjtorit. Megjithatë, këtë herë as shfaqja e një qetësuesi efektiv nuk e detyroi atë të largohej nga Vysha. “Kam shpresë se do të zgjasë...”, shkruan Peshkopi Theofani për syrin e tij shikues, “derisa ai të mbyllet përgjithmonë, dhe prandaj nuk ka nevojë të mendohet për operacionet dhe tmerret e tyre” [9, l. 11–12 vëll.]. Gjendja e shikimit përmendet në të gjithë vëllimin. Nga letrat shohim se çdo vit asketit i përkeqësohej shikimi, syri i tij i djathtë ndalonte plotësisht dhe i majti vazhdonte t'i shërbente, megjithëse ndonjëherë e shqetësonte. Shën Theofani nuk hoqi dorë nga përpjekjet për t'u rikuperuar, duke u kthyer përveç mjekësisë tradicionale në metoda të ndryshme të mbështetjes së shikimit. Ka dëshmi se ai u lut për mundësinë për të vazhduar punën e tij. Ai iu drejtua edhe atyre që e rrethonin për ndihmë lutëse, për të cilën ka prova të shkruara. “Kisha dëshirë t'i kërkoja At Ivan 6 që t'i lutej Zotit që të ndalonte errësimin e syrit tim të dytë” 7, thotë peshkopi Theophan në një nga letrat e tij drejtuar O.S. Burachok. “Nëse më lutesh syrin, atëherë mund të bëhet” [31, l. 450–453], shenjtori i shkruan për veprën e Filokalisë Arkimandritit Macarius (Sushkin) në Athos. Për shenjtorin, i cili ia kushtoi tërë jetën botimeve, humbja e shikimit do t'i kishte vënë një kufi veprave të tij letrare, duke përfshirë përkthimet e shkrimeve patristike dhe kujdesin shpirtëror të mijëra korrespondentëve të tij. Ai me shaka foli për fillimin e verbërisë përfundimtare si koha "kur më në fund do të jetoj në paqe" [8, f. 7–8 vëll]. Vëllimi i pestë i Kronikës përfundon me materiale që raportojnë vëllimin e dhjetë të veprave të Shën Theofanit mbi Vyshe. Ky është kufiri i tij më i ulët kronologjik. Shpresoj që letrat e shenjtorit dhe informacionet për jetën dhe veprën e tij të botuara në të do të bëhen bazë për një studim të hollësishëm të biografisë dhe pamjes shpirtërore të Vyshensky Recluse, do të jenë lexim mësimor dhe frymëzues për studentët e tij modernë dhe do të lejojnë një rreth të gjerë lexuesish të mësojnë shumë gjëra të reja rreth Shën Theofanit dhe epokës së tij. 1. Kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan Rekluse të një të afërmi të ngushtë A.G. Govorov // Lexim shpirtëror. 1894. Pjesa 2. F. 265. 2. Tregimi ungjillor për Perëndinë Bir, i cili u mishërua për shpëtimin tonë, sipas radhës, i paraqitur me fjalët e ungjilltarëve të shenjtë. M., 1885. 242 f. 3. Letra e peshkopit Feofan drejtuar A.A. Shishkova nga prilli 1884 // Lexim shpirtëror. 1896. Pjesa 1. F. 177. Çështje. II. fq 133–134. 4. Letra e peshkopit Feofan drejtuar A.A. Shishkova nga viti 1887 // Përmbledhje letrash. Vëll. II. F. 144. 5. Letra e peshkopit Feofan drejtuar arkimandritit Makariy (Sushkin) e datës 11 janar 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Njësia. dosja 4327. L. 450–453. 6. Letra e peshkopit Feofan drejtuar V.V. Shvidkovskaya e datës 23 nëntor 1886 // Gazeta Shpirtërore e Shën Petersburgut. 1898. Nr 16. F. 303; Koleksion letrash. Vëll. VI. c. 142–143. 7. Letra e peshkopit Feofan drejtuar L.N. Shishkov nga 1884 // Lexim shpirtëror. 1896. Pjesa 1. faqe 178–179; Koleksion letrash. Vëll. II. fq 135–136. 8. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar Leonty (Lebedinsky), Kryepeshkop i Kholmit dhe Varshavës, 8 janar 1886 // RGIA. F. 796. Op. 205. Njësitë hr. 612. L. 7–8 vëll. 9 . Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar Leonty (Lebedinsky), Kryepeshkop i Kholmit dhe Varshavës, 2 nëntor 1888 // RGIA. F. 796. Op. 205. Njësitë hr. 612. L. 11–12 vëll. 10. Letra e peshkopit Feofan drejtuar murgut Vladislav (Popov) e datës 19 mars 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Njësia. dosja 4327. L. 813–814; Lexim me shpirt. 1899. Pjesa 2. F. 644. 11. Letra e peshkopit Feofan drejtuar N.V. Elagin e datës 28 maj 1879 12. Letra e peshkopit Feofan drejtuar N.V.Elaginit e datës 20 mars 1880 // Gazeta Shpirtërore e Shën Petersburgut. 1899. nr 35. F. 407; Koleksion letrash. Vëll. VII. fq 128–129/ 13. Letra e peshkopit Feofan drejtuar N.V. Elagin, e datës 13 janar 1882 // Gazeta Shpirtërore e Shën Petersburgut. 1899. Nr. 47. F. 553–554.; Koleksion letrash. Vëll. VII. fq 154–156. 14. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar një kryeprifti të paidentifikuar, e datës 25 mars 1886 // Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1897. Nr 11. faqe 257–258. 15. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar O. S. Burachok nga 3 mars 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Njësia. orë. 481. L. 40–41 vëll. 16. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar O. S. Burachok nga 4 shtator 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Njësia. orë. 481. L. 52–53 vëll. 17. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Olga Stepanovna Burachok e datës 14 shkurt 1884 // RO IRL RAS F. 34. Njësia. orë. 481. L. 92–95 vëll. 18. Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit A. Z. Krutikov, e datës 2 korrik 1879. 19. Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit I.G. Pereverzev nga 28 janar 1880 // Christian. 1910. Nr. 2. F. 430–431. 20. Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit N.I. Florinsky i datës 9 tetor 1883 // Letrat e mbledhura Vol. II. fq 24–25. 21. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar S.A. Pervukhin, datë 24 prill 1879 // IR NBU F. 160. Njësia. orë. 1992. L. 1–2 vëll.; Korolkov. fq 54–55. 22. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar S.A. Pervukhin, datë 1 tetor 1884 // IR NBU F. 160. Njësia. orë. 1996. L. 1–2 vëll. 23. Letër e peshkopit Feofan drejtuar skemës. Pavel (Durnev) i datës 21 dhjetor 1883 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4327. L. 452. 24. Letër e datës 15 Prill 1879 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4327. L. 65–69; DC. 1894 Pjesa 3, f. 420–421. 25. Letër e datës 24 Prill 1879 // Lexim shpirtëror. 1894. Pjesa 2. F. 472; Koleksion letrash. Vëll. I. faqe 179–180. 26. Letër e datës 4 gusht 1879 // Lexim shpirtëror. 1894. Pjesa 2. F. 601; Koleksion letrash. Vëll. I. P. 186. 27. Letër e datës 7 janar 1880 // Gazeta Shpirtërore e Shën Petersburgut. 1899. nr 34. F. 399; Koleksion letrash. Vëll. VII. fq 123–125. 28. Letër e datës 7 janar 1880 // Koleksion letrash. Vëll. I. S. 196–197. 29. Letër e datës 18 Prill 1882 // Koleksion letrash. Vëll. VII. fq 158–160. 30. Letër e datës 19 dhjetor 1884 // Lexim shpirtëror. 1910. Pjesa 3. faqe 122–123. 31. Letër e datës 11 janar 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4327. L. 450–453. 32. Letër e datës 25 janar 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Njësia. orë. 482. L. 38–39. 33. Letër e datës 14 dhjetor 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4327. L. 186–189. "Diadochos është përkthyer. Sa i bukur është ai, o Zot i shenjtë!" (Letra e peshkopit Feofan drejtuar një kryeprifti të paidentifikuar, e datës 25 mars 1886 // Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1897. Nr. 11. [13, f. 257–258]). “Shpesh është e nevojshme të përdoret perifraza në vend të një përkthimi të mirëfilltë...” (Letra e peshkopit Feofan drejtuar V.V. Shvidkovskaya e datës 23 nëntor 1886 // Gazeta Shpirtërore e Shën Petersburgut. 1898. Nr. 16. F. 303; Letrat e mbledhura. Botimi 1 VI14]–24). Shih, për shembull, letrën nga Peshkopi. Feofan ndaj Kryepriftit A.Z. Krutitsky i datës 2 korrik 1879 [17]. Shih letrën e peshkopit. Feofan tek N.V. Elagin i datës 28 maj 1879 [10]. "Kam një kërkesë shumë të përulur për Evgeniy Stepanovich, ose Pavel Stepanovich, ose të dy. Atje është një Pashkov - një dishepull i Redstock dhe një shpërndarës i herezisë së tij. Ai ndjen mizori, por nuk ka asgjë për ta kapërcyer atë, sepse nuk e di besëtytninë e tij. Kështu që më shkoi në mendje t'i kërkoja përsëri njërit prej të dyve, apo edhe zotërinjve. kjo - në shtëpinë e Pashkovit, me sa duket, të dielave në mbrëmje ka të ashtuquajturat lexime, ku ai, duke lexuar Ungjillin ose diçka tjetër, kërcen në frymën e mençurisë së tij." (Letra nga Peshkopi Feofan drejtuar O.S. Burachok të datës 3 mars 1880) [15, l. 40–41 vëll.] E drejta Gjoni i Kronstadtit. Letër e datës 25 janar 1887 [31, l. 38–39]. Më tej në këtë letër drejtuar Shën Feofanit raportonte: “Për o. Ivan kishte menduar të aplikonte për një kohë të gjatë, por kjo është e gjitha: ndoshta, mendoj! Prindëri ynë i drejtë aktual Vitali nga Tambov më tha shumë për Plakun Jonah, abatin e Manastirit të Trinitetit në Kiev... Dhe kërkova që të trajtohesha për Gjonin dhe do të shtoja me lutje dhe do të shtoja me lutje. lutja e tij... atëherë ata nuk do të ndërhyjnë me njëri-tjetrin, por do të shkojnë në të njëjtën rrugë dhe në të njëjtin Arsh të Zotit Mëshirues.”