O piatom zväzku „Kroniky života a diela sv. Teofána, samotár Vyšenského“

Abstraktné. Piaty zväzok Kroniky pokrýva desaťročné obdobie (1879 – 1888) takmer dvadsaťosem rokov strávených svätým Teofánom vo Vyšenskej pustovni a od roku 1873 v úplnom ústraní. Podobne ako predchádzajúci IV zväzok obsahuje najmä materiály zo súkromnej korešpondencie, doplnené spomienkami a inými dokumentmi obsahujúcimi informácie o živote svätca a uvádza aj kompletnú bibliografiu jeho literárnej a duchovnej tvorby za uvedené roky. Hlavným zdrojom tohto zväzku boli periodiká, ktoré uverejňovali listy sv. Teofana a spomienky na neho a jeho okruh. Zahŕňal aj nové, prvé publikované materiály identifikované v domácich a zahraničných archívoch, napríklad rozsiahlu korešpondenciu s vydavateľmi z archívu ruského kláštora Panteleimon na Athose (ARPMA), ako aj celý rad korešpondencie adresovanej rodine Burachok z oddelenia rukopisov Ústavu svetovej literatúry Ruskej akadémie vied (RO IRL RAS). Spôsob zaznamenávania materiálu umožňuje objasniť myšlienku udalostí významných pre svätca a všeobecný priebeh jeho života a pripísať jeho korešpondentom tohto obdobia. Vnútorný čin svätca zostáva skrytý, no čitateľovi piateho zväzku kroniky sa odhaľuje množstvo informácií o rutine jeho života, činnosti a zdravotnom stave. Pre ucelenejší obraz o svätcovom prostredí a podmienkach, v ktorých žil, „kronika“ obsahuje napríklad archívny „Vestník rektora a mníchov Šatského dormície Vyšenského mužskej pustovne Tambovskej diecézy za rok 1888“. Osobitnú hodnotu pre tento dokument majú správy o obyvateľoch kláštora a stave jeho architektonického súboru, ktoré sa datujú do čias života svätca. Na stránkach piateho zväzku kroniky je s novými podrobnosťami predstavená literárna, vydavateľská, misijná a duchovná činnosť svätého Teofana. Prvýkrát publikovaná korešpondencia s vydavateľstvom kláštora Athos svätého Panteleimona nám umožňuje obnoviť tvorivú históriu a cestu k čitateľom ruského prekladu Filokálie, výkladov listov apoštola Pavla a žalmu 118, písania dejín evanjelia, polemických a mnohých ďalších jeho diel. Čitateľ sa môže dozvedieť aj o jeho teologických preferenciách 1 a metódach interpretácie 2 . Rovnako ako v predchádzajúcich zväzkoch je na konci každého roka kompletná bibliografia publikovaných diel svätca. Okrem vydavateľstva Ruského kláštora na Athose spolupracoval Vyšenskij Recluse s mnohými ďalšími vydavateľstvami. Listy im spolu umožňujú študovať svätcove prístupy k publikovaniu jeho diel. Ako autor kládol vysoké nároky na korektúry, dôsledne sledoval ich kvalitu, čítanie korektúr a prvých výtlačkov kníh tlačených v tlačiarni. Je to jasne zrejmé z listu, ktorý sa zaoberá knihou, práva na vydávanie, ktoré previedol na kláštor St. Panteleimon: "Pripúšťam, že budem publikovať a nie skresľovať. Aby sa Abba Izaiáš dostal do predaja v skreslenej forme, nesúhlasím, a ak ste poslali knihy do kníhkupectiev na predaj, ponáhľajte sa, aby ste kníhkupectvu oznámili, že tieto knihy budú čoskoro vykonané, aby sa tieto knihy zastavili." [23, l. 452]. Rovnako náročný bol svätec aj pri výbere korektorov a prepisovačov, ktorí pripravovali rukopis na vydanie. Žiadosti o nájdenie vhodného kandidáta sa niekedy nezaobišli bez jeho charakteristického humoru. Preto píše veľkňazovi Vasilijovi Nechaevovi o vydaní Dejín evanjelia [2]: „Nájdite si korektora – otca.“ A vysvetlite mu, že je hriech, ak urobí čo i len jednu chybu, pretože všetko v dejinách je posvätný text.“ [30, s. 122–123]. podmienka: „ak je napríklad v hárku viac ako jeden alebo dva preklepy... tak za ten hárok neplatíte“ [5, s. 450–453]. Saint Theophan si želal, aby princípy, ktoré vyvinul, boli rešpektované a aplikované pri ďalšom publikovaní jeho diel, a preto zapojil svojho milovaného synovca do vydavateľskej činnosti. „Nastal čas, aby ste sa pripojili k hodnosti vydavateľa“ [25, s. 196–197], - oslovil Alexeja Govorova a neskôr sa s ním zmienil o vydávaní kníh ako o bežnej veci: „Kníhkupec duchovných kníh Gorbunov žiada, aby mu poslal 15 výtlačkov. naše publikácie so sebou“ [28, s. 196 – 197]. Biskup Theophan učil svojho synovca robiť korektúry, radil, s ktorými vydavateľstvami spolupracovať, ako s nimi obchodovať, ako využiť peniaze získané z predaja kníh atď. "Vy a ja musíme vždy zostať pánmi. A vlastníkmi" [33, l. 186–189], - písal Vyšenskij samotár svojmu synovcovi o svojich dielach. V dôsledku toho previedol plné práva na svoje diela na A. Govorova, pričom zdôraznil: „Hlavná vec je, že vlastníkmi kníh by som mal byť ja, vy a ktokoľvek po vás“ [1, s. 65]. Svätý Teofan sa stal nielen najplodnejším duchovným spisovateľom svojej doby, ale pomáhal aj iným autorom radami, potrebnými knihami, redigovaním a niekedy aj vydávaním ich textov na vlastné náklady. "Po opätovnom prečítaní všetkých článkov vám ich vrátim a pošlem vám 300 rubľov. Vytlačte. Redigovanie a korektúry nechajte na jedného z pánov." [17, l. 92–95 vol]. Dôležitou oblasťou činnosti Vyšenského samotára, ktorá je podrobne uvedená v tomto zväzku kroniky, bola jeho misijná práca. Predtým, keď bol učiteľom a správcom teologických škôl a potom diecéznym biskupom, vynaložil veľa úsilia na odhalenie starých veriacich a sektárskych omylov. Ale ani po odchode z biskupského stolca nemohol biskup Theophan ľahostajne sledovať šírenie falošného učenia v Rusku. V listoch od Vyšu na túto tému veľa písal, vysvetľoval svojim adresátom črty konkrétnej sekty, dával praktické rady: ako hovoriť s jej prívržencami 3, koho z vyšších duchovných treba kontaktovať, aby administratívnymi opatreniami potlačil škodlivé kázanie 4. Takže, hlásiac o stretnutí Paškovcov v hlavnom meste, prikázal práve N. V. S. Peterovi, aby oznámil, že tento problém je ohlásený, aby túto informáciu ohlásil pánu Petrovi Elaginovi: od spoľahlivého očitého svedka... Prosím, robte to všetko v mene Pána, ale o mne ani slovo“ [27, s. 123 – 125]. Keď videl, že málokto píše proti falošnej múdrosti, nielenže sa sám chopil pera, ale často dal svojim korešpondentom pokyn, aby obhajovali pravoslávnu doktrínu [20, s. 24 – 25]. Svätec sa obával odklonov do herézy a sektárstva, ktoré mu boli dlho známe z jeho hierarchickej služby. „Molokanizmus je okolo nás“ [10, l. 814–815; c. 644], - uviedol v jednom zo svojich listov - spoľahlivé informácie z periodickej tlače a ústnej komunikácie jeho rovnako zmýšľajúcich ľudí. Keď sa napríklad dozvedel, že protestantské učenie si získava na popularite v Petrohrade, požiadal tam žijúcich Burachkovcov, aby zistili, čo učil jeho hlavný kazateľ 5 . Keď gróf L.N. predniesol svoju kázeň začiatkom 80. rokov 19. storočia. Tolstoj, svätec sa tiež snažil podrobne naučiť svoje učenie: „Prosím, odovzdajte moju úprimnú žiadosť, aby získal a poslal tomuto Tolstému kritiku alebo preskúmanie dogiem cirkvi“ [3, s. 177; c. 133 – 134]. Pri vysvetľovaní, prečo potrebuje vyjadrenia falošných učiteľov, poukázal na to, že úspešné odsudzovanie odchýlok od pravoslávia si vyžaduje, aby misionári „písali na základe slov heretika, bude to priamo na očiach“ [12, s. 407; c. 128 – 129]. Svätý Theophan okrem odsudzovania sektárstva hľadal aj dôvody, prečo ho jeho súčasníci fascinovali. „Začnite premyslenú reč... a zistite, prečo zaostávajú za Cirkvou“ [7, s. 178–179; c. 135–136], opakovane oslovoval svojich korešpondentov. Vďaka tomu si bez toho, aby opustil kláštor, dobre uvedomoval, čo ľudí priťahuje k rôznym sektám a odvádza ich z cesty spásy. Jedným z dôvodov ochladzovania pravoslávnych smerom k cirkevnému životu bolo podľa asketického biskupa nepochopenie významu liturgických textov pravoslávnej cirkvi mnohými veriacimi a dokonca aj duchovnými. Svätec videl riešenie tohto problému v zlepšení ich prekladu, ktorý opakovane spomínal v korešpondencii. „Je potrebné znovu preložiť liturgické knihy, aby bolo všetko jasné“ [29, s. 158 – 160], navrhol v liste N. V. Elaginovi. Askéta zároveň opakovane zdôrazňovala, že preklad by sa mal robiť „nie do ruštiny, ale do slovanského jazyka“ [4, s. 144]. Svätec si vrúcne želal sprístupniť na vnímanie „naše liturgické knihy – neoceniteľný poklad modlitieb, pravoslávnych dogiem a mravného učenia [22, l. 1–2 zv.]. Navrhol vydať preklad pri príležitosti 900. výročia krstu na Rusi, ktorý sa slávil v roku 1888. V piatom zväzku kroniky je množstvo materiálu, v ktorom sa svätý Teofán dotýka zdravotného stavu, najmä v súvislosti so zhoršením zraku, a preto musel od roku 1879 kláštor viackrát opustiť. Prvú cestu podnikol v marci 1879, aby sa poradil s tambovskými lekármi, pretože „jeho pravé oko začalo slepnúť a bolo potrebné zistiť prečo“ [21, s. 1–2 obj.; s. 54 – 55]. Vyšetrenie odhalilo šedý zákal, ktorý si nevyžadoval urgentnú liečbu. Okrem lekárov svätec navštívil seminár, stretol sa s tambovským biskupom a ľuďmi jemu duchovne blízkymi. Na druhú konzultáciu išiel svätý do Moskvy. V predvečer tejto cesty sa obával možnosti zostať na athoskom metochione v Moskve, chcel si zachovať prísnosť kláštornej samoty a snažil sa nikoho nezaťažovať. "Povedz mi, je možné nájsť u teba úkryt na ďalší deň len na rozhovor s lekármi?" [24, l. 65–69; s. 420–421] – napísal Hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi). Aké dôležité bolo pre askéta zachovať si vnútorný pokoj a sústredenie, vyplýva z jeho prosby adresovanej synovcovi Alexejovi Govorovovi, aby neprezrádzal správu o svojom príchode: „Vzhľadom na stav môjho oka sa zdá, že budem musieť utiecť do Moskvy. Ale budem tam inkognito... aby to nikto nevedel. Nikomu to tiež nehovorte“ [26, s. 186]. Počas pobytu v Moskve od 16. do 18. augusta 1879 mal biskup Feofan konzultáciu s lekárom, navštívil moskovské svätyne, stretol sa so svojím spolužiakom na Kyjevskej teologickej akadémii, metropolitom moskovským Macariom (Bulgakovom), ako aj so svojím synovcom Alexejom Govorovom. Moskovský lekár priznal, že svätý „má šedý zákal, ktorý neumožňuje liečbu ani operáciu a mal by viesť k strate zraku v oku“ [19, s. 430 – 431]. Postupne táto téma v jeho listoch stráca neustále napätie, ale objavujú sa alarmujúce správy o nástupe slepoty: "Moje pravé oko úplne odmietlo slúžiť a už nič nerozoznáva. A ľavé slúži verne a bez pokrytectva" [16, l. 52–53 zv.]. O viac ako dva roky neskôr svätec opäť navštívil Tambov, aby skontroloval svoje druhé oko, ktoré sa „začalo zakalovať“ [13, s. 553–554; c. 154 – 156]. Opäť mu ponúkli operáciu bez záruky úspešného výsledku. Na stránkach Kroniky možno vysledovať vnútorný boj: "Operácia je desivá a slepota je desivá... Ak by ste sa mohli spoľahnúť na pocity, potom by ste museli operáciu odmietnuť, pretože pocity sú proti. A nie mierne, ale silne. Buď vôľa Božia." V roku 1888 sa táto téma opäť objavuje v korešpondencii svätca. Tentoraz ho však ani objavenie sa účinného lieku proti bolesti neprinútilo Vyšu opustiť. „Cením si nádej, že vydrží...“ píše biskup Theophan o svojom vidiacom oku, „kým sa navždy nezavrie, a preto netreba myslieť na operácie a ich hrôzy“ [9, l. 11–12 diel]. Stav videnia sa spomína v celom zväzku. Z listov vidíme, že každý rok sa askétov zrak zhoršoval, jeho pravé oko úplne prestalo vidieť a ľavé mu naďalej slúžilo, hoci ho to niekedy vyrušovalo. Svätý Theophan sa nevzdal snahy o uzdravenie a popri tradičnej medicíne sa obrátil aj na rôzne metódy podpory zraku. Existujú dôkazy, že sa modlil za príležitosť pokračovať vo svojej práci. Uchýlil sa aj k svojmu okoliu o modlitebnú pomoc, o čom existujú písomné dôkazy. „Mal som túžbu požiadať P. Ivana 6, aby sa modlil k Pánovi, aby zastavil zatemnenie môjho druhého oka“ 7, hovorí biskup Theophan v jednom zo svojich listov O.S. Burachok. „Ak prosíš o moje oko, dá sa to“ [31, l. 450–453], svätec píše o práci na Filokalii Archimandritovi Macariovi (Sushkinovi) na Athose. Pre svätca, ktorý celý svoj život zasvätil publikovaniu, by strata zraku obmedzila jeho literárne diela, vrátane prekladov patristických spisov, a duchovnú starostlivosť o tisíce jeho korešpondentov. Vtipne hovoril o nástupe konečnej slepoty ako o čase, „keď budem konečne žiť v mieri“ [8, s. 7–8 diel]. Piaty zväzok kroniky končí materiálmi, ktoré referujú o desiatom zväzku diel sv. Teofána na Vyše. Toto je jeho spodná chronologická hranica. Dúfam, že listy svätca a v nich uverejnené informácie o jeho živote a diele sa stanú základom pre podrobné štúdium biografie a duchovného vzhľadu Vyšenského samotára, budú poučným a inšpirujúcim čítaním pre jeho moderných študentov a umožnia širokému okruhu čitateľov dozvedieť sa veľa nových vecí o svätom Teofánovi a jeho dobe. 1. Spomienky pravého reverenda Theophana samotára blízkeho príbuzného A.G. Govorova // Oduševnené čítanie. 1894. Časť 2. S. 265. 2. Evanjeliový príbeh o Bohu Synovi, ktorý sa vtelil pre našu spásu, v postupnom poradí, prezentovaný slovami svätých evanjelistov. M., 1885. 242 s. 3. List biskupa Feofana A.A. Shishkova z apríla 1884 // Oduševnené čítanie. 1896. Časť 1. S. 177. Vydanie. II. s. 133–134. 4. List biskupa Feofana A.A. Shishkova z roku 1887 // Zbierka listov. Vol. II. S. 144. 5. List biskupa Feofana Archimandritovi Makarijovi (Suškinovi) z 11. januára 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. spis 4327. L. 450–453. 6. List biskupa Feofana V.V. Shvidkovskej z 23. novembra 1886 // Petrohradský duchovný vestník. 1898. Číslo 16. S. 303; Zbierka listov. Vol. VI. c. 142–143. 7. List biskupa Feofana L.N. Shishkov z roku 1884 // Oduševnené čítanie. 1896. 1. časť. s. 178–179; Zbierka listov. Vol. II. s. 135–136. 8. List biskupa Feofana Leontymu (Lebedinskému), arcibiskupovi z Kholmu a Varšavy, 8. januára 1886 // RGIA. F. 796. Op. 205. Jednotky hr. 612. L. 7–8 zv. 9. List biskupa Feofana Leontymu (Lebedinskému), arcibiskupovi z Kholmu a Varšavy, 2. novembra 1888 // RGIA. F. 796. Op. 205. Jednotky hr. 612. L. 11–12 zv. 10. List biskupa Feofana mníchovi Vladislavovi (Popovovi) z 19. marca 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. spis 4327. L. 813–814; Oduševnené čítanie. 1899. Časť 2. S. 644. 11. List biskupa Feofana N. V. Elaginovi z 28. mája 1879 12. List biskupa Feofana N. V. Elaginovi z 20. marca 1880 // Petrohradský duchovný vestník. 1899. číslo 35. str. 407; Zbierka listov. Vol. VII. s. 128–129/ 13. List biskupa Feofana N. V. Elaginovi z 13. januára 1882 // Petrohradský duchovný vestník. 1899. číslo 47. S. 553–554.; Zbierka listov. Vol. VII. s. 154–156. 14. List biskupa Feofana neznámemu veľkňazovi z 25. marca 1886 // Tambovský diecézny vestník. 1897. Číslo 11. S. 257–258. 15. List biskupa Feofana O. S. Burachokovi z 3. marca 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 481. L. 40–41 zv. 16. List biskupa Feofana O. S. Burachokovi zo 4. septembra 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 481. L. 52–53 zv. 17. List biskupa Feofana Oľge Stepanovne Burachok zo 14. februára 1884 // RO IRL RAS F. 34. Unit. hr. 481. L. 92–95 zv. 18. List biskupa Feofana veľkňazovi A. Z. Krutikovovi z 2. júla 1879 19. List biskupa Feofana veľkňazovi I.G. Pereverzev z 28. januára 1880 // Kresťan. 1910. Číslo 2. S. 430–431. 20. List biskupa Feofana arcikňazovi N.I. Florinského z 9. októbra 1883 // Zozbierané listy Sv. II. s. 24–25. 21. List biskupa Feofana S.A.Pervukhinovi z 24. apríla 1879 // IR NBU F. 160. Unit. hr. 1992. L. 1–2 zv.; Korolkov. s. 54–55. 22. List biskupa Feofana S. A. Pervukhinovi z 1. októbra 1884 // IR NBU F. 160. Unit. hr. 1996. L. 1–2 zv. 23. List biskupa Feofana k schéme. Pavla (Durneva) z 21. decembra 1883 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 452. 24. List z 15. apríla 1879 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 65–69; DC. 1894 3. časť, s. 420–421. 25. List z 24. apríla 1879 // Oduševnené čítanie. 1894. Časť 2. S. 472; Zbierka listov. Vol. I. s. 179–180. 26. List zo 4. augusta 1879 // Oduševnené čítanie. 1894. Časť 2. P. 601; Zbierka listov. Vol. I. P. 186. 27. List zo 7. januára 1880 // Petrohradský duchovný vestník. 1899. číslo 34. str. 399; Zbierka listov. Vol. VII. s. 123–125. 28. List zo 7. januára 1880 // Zbierka listov. Vol. I. S. 196–197. 29. List z 18. apríla 1882 // Zbierka listov. Vol. VII. s. 158–160. 30. List z 19. decembra 1884 // Oduševnené čítanie. 1910. 3. časť. s. 122–123. 31. List z 11. januára 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 450–453. 32. List z 25. januára 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 482. L. 38–39. 33. List zo 14. decembra 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4327. L. 186–189. "Diadochos je preložené. Aký je milý, svätý pane!" (List biskupa Feofana neznámemu veľkňazovi z 25. marca 1886 // Tambovský diecézny vestník. 1897. č. 11. [13, s. 257–258]). „Namiesto doslovného prekladu je často potrebné použiť perifrázu...“ (List biskupa Feofana V. V. Shvidkovskej z 23. novembra 1886 // Petrohradský duchovný list. 1898. č. 16. S. 303; Zozbierané listy. Číslo VI [5, 143 s.]). Pozri napríklad list od biskupa. Feofan Archpriestovi A.Z. Krutitského z 2. júla 1879 [17]. Viď list biskupa. Feofan N. V. Elaginovi z 28. mája 1879 [10]. "Mám veľmi pokornú prosbu k Jevgenijovi Stepanovičovi alebo Pavlovi Stepanovičovi, alebo obom. Je tam nejaký Paškov - žiak Redstocka a šíriteľ jeho herézy. Cíti krutosť, ale nie je čo prekonať, pretože nepoznám jeho poverčivosť. Tak ma napadlo požiadať jedného z pánov, alebo dokonca oboch, aby to rozpoznal, Pashkov." Zdá sa, že v nedeľu večer sa konajú takzvané čítania, kde on, čítajúc evanjelium alebo niečo iné, huláka v duchu svojej múdrosti.“ (Listy biskupa Feofana O.S. Burachokovi z 3. marca 1880) [15, l. 40–41 zväzok] Vpravo Ján z Kronštadtu. List z 25. januára 1887 [31, l. 38 – 39]. Ďalej v tomto liste svätému Feofanovi hlásil: "O. Ivan mal v úmysle prihlásiť sa už dlho, ale to je všetko: možno, predpokladám! Náš súčasný pravý reverend Vitalij z Tambova mi veľa povedal o staršom Jonášovi, opátovi z Kláštora Najsvätejšej Trojice v Kyjeve. .. A požiadal som, aby sa s ním zaobchádzalo zbožne. On sa bude modliť, že neodmietne svoju modlitbu... Myslím, že potom John odmietne. nebudú sa navzájom prekážať, ale pôjdu tou istou cestou a k tomu istému trónu Milosrdného Pána."