Despre cel de-al cincilea volum din „Cronicile vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky”

Abstract. Al cincilea volum al Cronicii acoperă o perioadă de zece ani (1879–1888) de aproape douăzeci și opt de ani petrecuți de Sfântul Teofan în schitul Vyshenskaya și din 1873 în deplină izolare. La fel ca și volumul IV anterior, acesta include în principal materiale din corespondența privată, completate de memorii și alte documente care conțin informații despre viața sfântului, și prezintă, de asemenea, o bibliografie completă a creațiilor sale literare și spirituale pentru anii indicați. Principalele surse ale acestui volum au fost periodicele care au publicat scrisori de la Sfântul Teofan și amintiri despre el și despre cercul său. Include, de asemenea, materiale noi, publicate pentru prima dată, identificate în arhivele interne și străine, de exemplu, corespondență extinsă cu editori din arhivele Mănăstirii Ruse Panteleimon pe Athos (ARPMA), precum și o serie de corespondență adresată familiei Burachok de la departamentul de manuscrise al Institutului de Literatură Mondială al Academiei Ruse de Științe (RO IRL RAS). Metoda de cronicizare a materialului face posibilă clarificarea ideii de evenimente semnificative pentru sfânt și cursul general al vieții sale și atribuirea corespondenților săi din această perioadă. Isprava lăuntrică a sfântului rămâne ascunsă, dar cititorului volumului al cincilea al Cronicii i se dezvăluie o mulțime de informații despre rutina vieții și activitățile sale și despre starea sănătății sale. Pentru o imagine mai completă a mediului sfântului și a împrejurărilor în care a trăit, „Cronica” conține, de exemplu, arhiva „Gazeta rectorului și monahilor din Adormirea Shatsk Schitul masculin Vyshensky al diecezei Tambov pentru 1888”. O valoare deosebită pentru acest document este știrile despre locuitorii mănăstirii și starea ansamblului ei arhitectural, datând din timpul vieții sfântului. Pe paginile volumului al cincilea al Cronicii sunt prezentate cu noi detalii activitățile literare, editoriale, misionare și spirituale ale Sfântului Teofan. Publicată în premieră, corespondența cu editura Mănăstirii Sfântul Panteleimon Athos ne permite să recreăm istoria creativă și calea către cititorii traducerii rusești a Filocaliei, interpretări ale scrisorilor Apostolului Pavel și Psalm 118, scrierea Istoriei Evangheliei, polemică și multe dintre celelalte lucrări ale sale. Cititorul poate învăța și despre preferințele sale teologice 1 și despre metodele de interpretare 2 . Ca și în volumele anterioare, la sfârșitul fiecărui an există o bibliografie completă a lucrărilor publicate ale sfântului. Pe lângă editura Mănăstirii Ruse de pe Athos, Reclusul Vyshensky a colaborat cu mulți alți editori. Scrisorile către ei împreună fac posibilă studierea abordărilor sfântului în ceea ce privește publicarea lucrărilor sale. În calitate de autor, a făcut pretenții mari la corecturi, monitorizându-i cu atenție calitatea, citind probele și primele exemplare de cărți tipărite în tipografie. Acest lucru reiese clar din scrisoarea, care se ocupă de o carte, de drepturile de publicare pe care le-a transferat Mănăstirii Sfântul Panteleimon: „Eu... recunosc să public, și să nu denaturez. Pentru ca avva Isaia să iasă la vânzare într-o formă denaturată, nu sunt de acord, iar dacă ați trimis cărți la librării spre vânzare, grăbiți să le anunțe vânzătorului de cărți, astfel încât să oprească vânzătorul de cărți, care să oprească vânzătorul. în curând va fi efectuată” [23, l. 452]. Sfântul a fost la fel de exigent în selecția corectorilor și a copiștilor care au pregătit manuscrisul pentru publicare. Cererile de a găsi un candidat potrivit nu erau uneori lipsite de umorul său caracteristic. Astfel, îi scrie protopopului Vasily Nechaev despre publicarea Istoriei Evangheliei [2]: „Vă rog să găsiți un corector – un tată. „Și explicați-i că este păcat dacă greșește chiar și o singură greșeală, pentru că totul în istorie este un text sacru” [30, p. 122–123]. corectori cu condiția: „dacă, de exemplu, există mai mult de una sau două greșeli de scriere într-o foaie... atunci nu vei plăti pentru acea foaie” [5, p. 450–453]. Dorind ca principiile dezvoltate de el să fie respectate și aplicate în publicarea ulterioară a lucrărilor sale, Sfântul Teofan l-a implicat pe iubitul său nepot în afacerea editorială. „A sosit timpul să vă alăturați rangului de editor” [25, p. 196–197], - s-a adresat lui Alexey Govorov, iar ulterior a menționat publicarea cărților ca o chestiune comună cu el: „Librarul de cărți spirituale Gorbunov cere să-i trimită 15 exemplare. publicațiile noastre cu tine” [28, p. 196–197]. Episcopul Teofan l-a învățat pe nepotul său cum să corecteze, l-a sfătuit cu ce edituri să colaboreze, cum să facă afaceri cu ei, cum să folosească banii primiți din vânzările de cărți și așa mai departe. „Tu și cu mine trebuie să rămânem întotdeauna stăpâni. Și proprietarii” [33, l. 186–189], - Reclusul Vyshensky ia scris nepotului său despre lucrările sale. Drept urmare, i-a transferat drepturi depline asupra operelor sale lui A. Govorov, subliniind: „Principalul este că eu, tu și cine vine după tine ar trebui să fim proprietarii cărților” [1, p. 65]. Sfântul Teofan nu numai că a devenit cel mai prolific scriitor spiritual al timpului său, dar a ajutat și alți autori cu sfaturi, cărți necesare, editarea și uneori chiar publicând textele lor pe cheltuiala lui. „După ce citesc din nou toate articolele, vi le voi returna și vă voi trimite 300 de ruble. Tipărire. Lăsați unul dintre domni să se ocupe de editare și corecturi. [17, l. 92–95 vol]. O zonă importantă de activitate a Reclusului Vyshensky, prezentată în detaliu în acest volum al Cronicii, a fost lucrarea sa misionară. Anterior, când era profesor și administrator al școlilor teologice, iar apoi episcop eparhial, a făcut multe eforturi pentru a demasca Vechiul Credincios și erorile sectare. Dar nici după ce a părăsit scaunul episcopal, episcopul Teofan nu a putut observa cu indiferență răspândirea învățăturilor false în Rusia. În scrisorile lui Vysha, el a scris multe pe această temă, explicând destinatarilor trăsăturile unei anumite secte, dând sfaturi practice: cum să discutați cu adepții ei 3, care dintre clerul superior ar trebui contactat pentru a suprima predicarea dăunătoare prin măsuri administrative 4. Așadar, raportând despre întâlnirea pașkoviților din capitală, el a instruit Domnul necaz să spună: „V. că aceasta este o informație despre originea Sankt-Petersburgului de la un martor ocular de încredere... Vă rog să faceți toate acestea în numele Domnului, dar nici un cuvânt despre mine” [27, p. 123–125]. Văzând că puțini oameni scriu împotriva înțelepciunii false, el nu numai că a luat el însuși condeiul, dar și-a instruit adesea corespondenții să apere doctrina ortodoxă [20, p. 24–25]. Sfântul era îngrijorat de abaterile către erezie și sectarism, care îi erau cunoscute de mult din slujirea sa ierarhică. „Molokanismul este în jurul nostru” [10, l. 814–815; c. 644], - a raportat el într-una dintre scrisorile sale - informații de încredere din publicațiile periodice și comunicări orale ale oamenilor săi care au păreri asemănătoare. Aflând, de exemplu, că învățătura protestantă câștigă popularitate la Sankt Petersburg, el i-a rugat pe Burachkov care locuiau acolo să afle ce preda principalul său predicator 5 . Când contele L.N. și-a ținut predica la începutul anilor 1880. Tolstoi, sfântul a căutat, de asemenea, să învețe în detaliu învățătura sa: „Vă rog să transmiteți cererea mea sinceră ca să obțină și să-i trimită aceluiași Tolstoi o critică sau o examinare a dogmelor bisericii” [3, p. 177; c. 133–134]. Explicând de ce are nevoie de declarațiile falșilor dascăli, el a subliniat că denunțarea cu succes a abaterilor de la Ortodoxie cere misionarilor „să scrie pe baza cuvintelor ereticului, va fi drept în ochi” [12, p. 407; c. 128–129]. Pe lângă denunțarea sectarismului, Sfântul Teofan a căutat motivele fascinației contemporanilor săi față de acesta. „Începeți un discurs deliberat... și aflați de ce rămân în urmă Bisericii” [7, p. 178–179; c. 135–136], el s-a adresat în mod repetat corespondenților săi. Drept urmare, fără să părăsească mănăstirea, știa bine ce îi atrăgea pe oameni către diverse secte și îi îndepărta de pe calea mântuirii. Unul dintre motivele răcirii ortodocșilor față de viața bisericească, potrivit episcopului ascet, a fost neînțelegerea de către mulți credincioși și chiar clerici a sensului textelor liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Sfântul a văzut soluția acestei probleme în îmbunătățirea traducerii lor, despre care a menționat în repetate rânduri în corespondență. „Cărțile liturgice trebuie traduse din nou pentru ca totul să fie clar” [29, p. 158–160], a sugerat el într-o scrisoare către N.V. Elagin. În același timp, ascetul a subliniat în mod repetat că traducerea trebuie făcută „nu în limba rusă, ci în limba slavă” [4, p. 144]. Sfântul a dorit cu ardoare să pună la dispoziție percepției „cărțile noastre liturgice - o comoară neprețuită de rugăciuni, dogmă ortodoxă și învățătură morală [22, l. 1–2 vol.]. A propus publicarea traducerii pentru a coincide cu aniversarea a 900 de ani de la Botezul Rusiei, care a fost sărbătorită în 1888. În volumul al cincilea al Letopiseiului există o mulțime de materiale în care Sfântul Teofan atinge starea sănătății sale, mai ales în legătură cu deteriorarea vederii sale, motiv pentru care, începând cu anul 1879, a fost nevoit să părăsească mănăstirea de mai multe ori. Prima călătorie a făcut-o în martie 1879 pentru a se consulta cu medicii din Tambov, deoarece „ochiul drept a început să orbească și a fost necesar să se afle de ce” [21, p. 1–2 vol.; Cu. 54–55]. Examinarea a scos la iveală o cataractă care nu a necesitat tratament urgent. Pe lângă medici, sfântul a vizitat seminarul, s-a întâlnit cu episcopul de Tambov și cu oameni apropiați din punct de vedere spiritual. Pentru o a doua consultare, sfântul a mers la Moscova. În ajunul acestei călătorii, el era îngrijorat de oportunitatea de a rămâne la metochionul Athos din Moscova, dorind să mențină strictețea singurătății monahale și încercând să nu împovăreze pe nimeni. „Spune-mi, este posibil să găsesc adăpost la tine pentru o altă zi doar pentru a vorbi cu doctorii?” [24, l. 65–69; Cu. 420–421] – i-a scris ieromonahului Arsenie (Minin). Cât de important era pentru ascet să mențină pacea interioară și concentrarea se vede din cererea sa adresată nepotului său Alexei Govorov de a nu dezvălui vestea sosirii sale: "Din cauza stării ochiului meu, se pare că va trebui să fug la Moscova. Dar voi fi acolo incognito... ca să nu știe nimeni. Nici nu spune nimănui, p. 26." 186]. În perioada 16-18 august 1879 la Moscova, episcopul Feofan a avut o consultație cu un medic, a vizitat sanctuarele din Moscova, s-a întâlnit cu colegul său de clasă la Academia Teologică din Kiev, Mitropolitul Moscovei Macarius (Bulgakov), precum și cu nepotul său Alexei Govorov. Un medic din Moscova a recunoscut că sfântul „are o cataractă care nu permite nici tratament, nici intervenție chirurgicală și ar trebui să ducă la pierderea vederii la ochi” [19, p. 430–431]. Treptat, acest subiect din scrisorile sale își pierde tensiunea constantă, dar apar mesaje alarmante despre apariția orbirii: "Ochiul meu drept a refuzat complet să slujească și nu mai poate desluși nimic. Iar cel stâng slujește cu credincioșie și fără ipocrizie" [16, l. 52–53 vol.]. Mai bine de doi ani mai târziu, sfântul l-a vizitat din nou pe Tambov pentru a-și verifica cel de-al doilea ochi, care „a început să devină tulbure” [13, p. 553–554; c. 154–156]. I s-a oferit din nou o intervenție chirurgicală fără nicio garanție a unui rezultat de succes. Pe paginile Cronicii se poate urmări o luptă interioară: "Operația este înfricoșătoare, iar orbirea este înfricoșătoare... Dacă te-ai putea baza pe sentimente, atunci ar trebui să refuzi operația, pentru că sentimentele sunt împotrivă. Și nu ușor, ci puternic. Să se facă voia lui Dumnezeu." În 1888, acest subiect apare din nou în corespondența sfântului. Cu toate acestea, de data aceasta, nici apariția unui analgezic eficient nu l-a forțat să părăsească Vysha. „Prețuiesc speranța că va dura...”, scrie Episcopul Teofan despre ochiul său văzător, „până când se va închide pentru totdeauna și, de aceea, nu este nevoie să ne gândim la operațiuni și ororile lor” [9, l. 11–12 vol.]. Starea de vedere este menționată pe tot parcursul volumului. Din scrisori vedem că în fiecare an vederea ascetului s-a deteriorat, ochiul drept a încetat complet să vadă, iar stângul a continuat să-l servească, deși uneori îl deranja. Sfântul Teofan nu a renunțat la încercarea de a-și reveni, apelând pe lângă medicina tradițională și la diverse metode de susținere a vederii. Există dovezi că s-a rugat pentru oportunitatea de a-și continua munca. A apelat și la cei din jur pentru ajutor rugător, despre care există dovezi scrise. „Am avut dorința să-l rog pe părintele Ivan 6 să se roage Domnului să oprească întunecarea celui de-al doilea ochi” 7, spune episcopul Theophan într-una dintre scrisorile sale către O.S. Burachok. „Dacă îmi implori ochiul, atunci se poate” [31, l. 450–453], sfântul scrie despre lucrarea despre Filocalia către arhimandritul Macarius (Sușkin) pe Athos. Pentru sfântul, care și-a dedicat întreaga viață publicării, pierderea vederii ar fi pus o limită operelor sale literare, inclusiv traducerilor de scrieri patristice și îngrijirii spirituale a miilor de corespondenți săi. El a vorbit în glumă despre apariția orbirii finale ca fiind timpul „în care voi trăi în sfârșit în pace” [8, p. 7–8 vol]. Volumul al cincilea al Cronicii se încheie cu materiale care raportează volumul al zecelea al lucrărilor Sfântului Teofan la Vyshe. Aceasta este limita sa cronologică inferioară. Sper că scrisorile sfântului și informațiile despre viața și opera sa publicate în el vor deveni baza unui studiu detaliat al biografiei și aspectului spiritual al Reclusului Vyshensky, vor fi lectură instructivă și inspiratoare pentru studenții săi moderni și vor permite unui cerc larg de cititori să învețe o mulțime de lucruri noi despre Sfântul Teofan și despre epoca sa. 1. Amintiri ale dreptului reverend Theophan Recluse a unei rude apropiate A.G. Govorov // Lectură sufletească. 1894. Partea 2. P. 265. 2. Povestea Evangheliei despre Dumnezeu Fiul, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră, în ordine secvențială, prezentată în cuvintele sfinților evangheliști. M., 1885. 242 p. 3. Scrisoarea episcopului Feofan către A.A. Shishkova din aprilie 1884 // Lectură sufletească. 1896. Partea 1. P. 177. Issue. II. p. 133–134. 4. Scrisoarea episcopului Feofan către A.A. Shishkova din 1887 // Culegere de scrisori. Vol. II. p. 144. 5. Scrisoare a episcopului Feofan către arhimandritul Makariy (Sușkin) din 11 ianuarie 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. dosar 4327. L. 450–453. 6. Scrisoarea episcopului Feofan către V.V. Shvidkovskaya din 23 noiembrie 1886 // Gazeta spirituală din Sankt Petersburg. 1898. Nr. 16. P. 303; Culegere de scrisori. Vol. VI. c. 142–143. 7. Scrisoarea episcopului Feofan către L.N. Shishkov din 1884 // Lectură sufletească. 1896. Partea 1. p. 178–179; Culegere de scrisori. Vol. II. p. 135–136. 8. Scrisoare a episcopului Feofan către Leonty (Lebedinsky), arhiepiscop de Kholm și Varșovia, 8 ianuarie 1886 // RGIA. F. 796. Op. 205. Unități hr. 612. L. 7–8 vol. 9 . Scrisoare a episcopului Feofan către Leonty (Lebedinsky), arhiepiscop de Kholm și Varșovia, 2 noiembrie 1888 // RGIA. F. 796. Op. 205. Unități hr. 612. L. 11–12 vol. 10. Scrisoare a episcopului Feofan către călugărul Vladislav (Popov) din 19 martie 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. dosar 4327. L. 813–814; Lectură plină de suflet. 1899. Partea 2. P. 644. 11. Scrisoare a episcopului Feofan către N.V.Elagin din 28 mai 1879 12. Scrisoare a episcopului Feofan către N.V.Elagin din 20 martie 1880 // Gazeta Spirituală din Sankt Petersburg. 1899. Nr. 35. P. 407; Culegere de scrisori. Vol. VII. pp. 128–129/ 13. Scrisoare a episcopului Feofan către N.V.Elagin din 13 ianuarie 1882 // Gazeta Spirituală din Sankt Petersburg. 1899. Nr. 47. P. 553–554.; Culegere de scrisori. Vol. VII. p. 154–156. 14. Scrisoare a episcopului Feofan către un protopop neidentificat din 25 martie 1886 // Monitorul Eparhial Tambov. 1897. Nr. 11. p. 257–258. 15. Scrisoarea episcopului Feofan către O. S. Burachok din 3 martie 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Unitatea. hr. 481. L. 40–41 vol. 16. Scrisoarea episcopului Feofan către O. S. Burachok din 4 septembrie 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Unitatea. hr. 481. L. 52–53 vol. 17. Scrisoare a episcopului Feofan către Olga Stepanovna Burachok din 14 februarie 1884 // RO IRL RAS F. 34. Unit. hr. 481. L. 92–95 vol. 18. Scrisoare a episcopului Feofan către protopop către A. Z. Krutikov din 2 iulie 1879 19. Scrisoare a episcopului Feofan către protopop I.G. Pereverzev din 28 ianuarie 1880 // Christian. 1910. Nr 2. P. 430–431. 20. Scrisoare a episcopului Feofan către protopop N.I. Florinsky din 9 octombrie 1883 // Scrisori adunate Vol. II. pp. 24–25. 21. Scrisoare a episcopului Feofan către S.A.Pervukhin din 24 aprilie 1879 // IR BNU F. 160. Unit. hr. 1992. L. 1–2 vol.; Korolkov. pp. 54–55. 22. Scrisoare a episcopului Feofan către S.A.Pervukhin din 1 octombrie 1884 // IR BNU F. 160. Unit. hr. 1996. L. 1–2 vol. 23. Scrisoarea episcopului Feofan către schema. Pavel (Durnev) din 21 decembrie 1883 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 452. 24. Scrisoare din 15 aprilie 1879 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 65–69; DC. 1894 Partea 3, p. 420–421. 25. Scrisoare din 24 aprilie 1879 // Lectură sufletească. 1894. Partea 2. P. 472; Culegere de scrisori. Vol. I. p. 179–180. 26. Scrisoare din 4 august 1879 // Lectură sufletească. 1894. Partea 2. P. 601; Culegere de scrisori. Vol. I. P. 186. 27. Scrisoare din 7 ianuarie 1880 // Gazeta Spirituală din Sankt Petersburg. 1899. Nr. 34. P. 399; Culegere de scrisori. Vol. VII. pp. 123–125. 28. Scrisoare din 7 ianuarie 1880 // Culegere de scrisori. Vol. I. S. 196–197. 29. Scrisoare din 18 aprilie 1882 // Culegere de scrisori. Vol. VII. p. 158–160. 30. Scrisoare din 19 decembrie 1884 // Lectură sufletească. 1910. Partea 3. p. 122–123. 31. Scrisoare din 11 ianuarie 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 450–453. 32. Scrisoare din 25 ianuarie 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Unitatea. hr. 482. L. 38–39. 33. Scrisoare din 14 decembrie 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4327. L. 186–189. „Diadochos este tradus. Ce încântător este, sfinte doamne!” (Scrisoare a episcopului Feofan către un protopop neidentificat din 25 martie 1886 // Monitorul Eparhial Tambov. 1897. Nr. 11. [13, p. 257–258]). „Este adesea necesar să se folosească perifraza în loc de o traducere literală...” (Scrisoare de la episcopul Feofan către V.V. Shvidkovskaya din 23 noiembrie 1886 // Gazeta Spirituală din Sankt Petersburg. 1898. Nr. 16. P. 303; Scrisori adunate. Numărul VI [5, p. 143]2). Vezi, de exemplu, scrisoarea lui Episcop. Feofan către protopopul A.Z. Krutitsky din 2 iulie 1879 [17]. Vezi scrisoarea episcopului. Feofan către N.V.Elagin din 28 mai 1879 [10]. "Am o cerere umilă către Evgeniy Stepanovici, sau Pavel Stepanovici, sau ambele. Există un Pașkov acolo - un discipol al lui Redstock și un distribuitor al ereziei sale. Se simte cruzime, dar nu există nimic care să-l învingă, pentru că nu-i cunosc superstiția. Așa că mi-a trecut prin minte să-i întreb pe unul dintre domni, să recunosc, sau chiar să fac asta convenabil. Casa lui Pașkov, se pare, în seara de duminică există așa-zise lecturi, în care el, citind Evanghelia sau altceva, dezvăluie în spiritul înțelepciunii sale.” (Scrisori ale episcopului Feofan către O.S. Burachok din 3 martie 1880) [15, l. 40–41 vol.] Dreptul Ioan de Kronstadt. Scrisoare din 25 ianuarie 1887 [31, l. 38–39]. Mai departe, în această scrisoare către Sfântul Feofan a raportat: „To o. Ivan intenționase să depună o cerere de multă vreme, dar asta este tot: poate, presupun! Actualul nostru Preasfințit Vitali de Tambov mi-a spus multe despre Starețul Iona, starețul Mănăstirii Treimi din Kiev... Și am cerut să fiu tratat cu rugăciune. El nu a refuzat. El nu a refuzat. Atunci cred că ei vor adăuga rugăciunea și rugăciunea lui... se amestecă unul cu altul, dar vor merge pe același drum și către același Tron al Domnului Milostiv.”