O piątym tomie „Kroniki życia i dzieł św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego”

Abstrakcyjny. Piąty tom Kroniki obejmuje okres dziesięcioletni (1879–1888), czyli prawie dwadzieścia osiem lat spędzonych przez świętego Teofana w pustelni Wyszeńskiej, a od 1873 r. w całkowitym odosobnieniu. Podobnie jak poprzedni tom IV, obejmuje on głównie materiały z korespondencji prywatnej, uzupełnione wspomnieniami i innymi dokumentami zawierającymi informacje o życiu świętego, a także prezentuje pełną bibliografię jego twórczości literackiej i duchowej ze wskazanych lat. Głównymi źródłami tego tomu były czasopisma publikujące listy św. Teofana oraz wspomnienia o nim i jego kręgu. Zawierała także nowe, pierwodrukowe materiały, odnalezione w archiwach krajowych i zagranicznych, m.in. obszerną korespondencję z wydawcami z archiwów rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos (ARPMA), a także szereg korespondencji kierowanej do rodziny Buraczoków z działu rękopisów Instytutu Literatury Światowej Rosyjskiej Akademii Nauk (RO IRL RAS). Sposób kronikowania materiału pozwala na doprecyzowanie idei wydarzeń znaczących dla świętego i ogólnego przebiegu jego życia oraz przypisanie jego korespondentów z tego okresu. Wewnętrzny wyczyn świętego pozostaje ukryty, ale czytelnikowi piątego tomu Kroniki odkryje się wiele informacji na temat rutyny jego życia i zajęć oraz stanu zdrowia. Aby uzyskać pełniejszy obraz otoczenia świętego i okoliczności, w jakich żył, „Kronika” zawiera na przykład archiwalną „Gazetę rektora i mnichów pustelni męskiej Zaśnięcia Szackiego Wyszeńskiego diecezji Tambowskiej za rok 1888”. Szczególną wartość w tym dokumencie mają wiadomości o mieszkańcach klasztoru i stanie jego zespołu architektonicznego, sięgające czasów życia świętego. Na kartach piątego tomu Kroniki z nowymi szczegółami zostaje przedstawiona działalność literacka, wydawnicza, misyjna i duchowa św. Teofana. Opublikowana po raz pierwszy korespondencja z wydawnictwem klasztoru św. Pantelejmona na Athos pozwala odtworzyć historię twórczą i drogę do czytelników rosyjskiego tłumaczenia Filokalii, interpretacji listów apostoła Pawła i Psalmu 118, pisania Historii Ewangelii, polemicznych i wielu innych jego dzieł. Czytelnik może także poznać jego preferencje teologiczne 1 i sposoby interpretacji 2 . Podobnie jak w poprzednich tomach, na końcu każdego roku zamieszczona jest pełna bibliografia opublikowanych dzieł świętej. Oprócz wydawnictwa Rosyjskiego Klasztoru na Athos, Pustelnik Wyszeński współpracował z wieloma innymi wydawcami. Listy do nich łącznie pozwalają przestudiować podejście świętego do publikowania swoich dzieł. Jako autor stawiał wysokie wymagania korekcie, uważnie monitorując jej jakość, czytając korekty i pierwsze egzemplarze książek drukowanych w drukarni. Wynika to jasno z listu, który dotyczy książki, praw do jej wydawania, które przekazał klasztorowi św. Panteleimona: "Ja...zgadzam się na publikację i nie zniekształcanie. Aby Abba Izajasz trafił do sprzedaży w zniekształconej formie, nie zgadzam się, a jeśli wysyłaliście książki do księgarni na sprzedaż, pośpieszcie powiadomić księgarzy, aby zaprzestali sprzedaży tych książek ze względu na pewne zmiany w nich, które wkrótce zostaną wprowadzone " [23, l. 452]. Równie wymagający święty był w doborze korektorów i kopistów, którzy przygotowywali rękopis do publikacji. Prośby o znalezienie odpowiedniego kandydata czasami nie były pozbawione charakterystycznego dla niego poczucia humoru. Dlatego w sprawie wydania Historii Ewangelii pisze do arcykapłana Wasilija Nieczajewa [2]: „Proszę, znajdź korektora – tatę. „I wyjaśnij mu, że popełni choć jeden błąd, to grzech, bo wszystko w historii jest tekstem świętym” [30, s. 122–123]. Poza zachętą moralną święty proponował także wykorzystanie odsetek materialnych, zawarcie z korektorami pisemnej umowy pod warunkiem: „jeśli np. więcej niż jedna lub dwie literówki w arkuszu... to za ten arkusz nie zapłacisz” [5, s. 450–453]. Pragnąc, aby wypracowane przez niego zasady były respektowane i stosowane w dalszej publikacji jego dzieł, św. Teofan zaangażował swojego ukochanego siostrzeńca w działalność wydawniczą. „Nadszedł czas, abyś wstąpił w szeregi wydawcy” [25, s. 196–197] – zwrócił się do Aleksieja Goworowa, a później wspomniał o wydawnictwie książek jako o jego wspólnej sprawie: „Księgarz ksiąg duchowych Gorbunow prosi o przysłanie mu 15 egzemplarzy naszych publikacji z wami” [28, s. 196–197], 196–197]. Biskup Theophan uczył swojego siostrzeńca korekty, doradzał, z którymi wydawcami warto współpracować, jak robić z nimi interesy, jak wykorzystywać pieniądze uzyskane ze sprzedaży książek i tak dalej. „Ty i ja musimy zawsze pozostać panami. I właścicielami” [33, l. 186–189] – pustelnik Wyszeński pisał do swojego siostrzeńca o swoich dziełach. W rezultacie przeniósł pełne prawa do swoich dzieł na A. Goworowa, podkreślając: „Najważniejsze, że ja, ty i ktokolwiek po tobie będę właścicielem ksiąg” [1, s. 65]. Święty Teofan nie tylko stał się najpłodniejszym pisarzem duchowym swoich czasów, ale także pomagał innym autorom radami, niezbędnymi książkami, redagowaniem, a czasem nawet publikowaniem ich tekstów na własny koszt. "Po ponownym przeczytaniu wszystkich artykułów zwrócę je Państwu i wyślę 300 rubli. Wydrukujcie. Redakcją i korektą niech zajmie się któryś z panów. [17, l. 92–95 t.]. Ważnym obszarem działalności Pustelnika Wyszeńskiego, szczegółowo przedstawionym w tym tomie Kroniki, była jego praca misyjna. Wcześniej, gdy był nauczycielem i administratorem szkół teologicznych, a następnie biskupem diecezjalnym, podejmował wiele wysiłków, aby demaskować błędy staroobrzędowe i sekciarskie. Jednak nawet po opuszczeniu stolicy biskupiej biskup Teofan nie mógł obojętnie obserwować szerzenia się fałszywych nauk w Rosji. W listach od Wyszy dużo pisał na ten temat, wyjaśniając swoim adresatom cechy konkretnej sekty, udzielając praktycznych rad: jak rozmawiać z jej wyznawcami 3, z którym z wyższego duchowieństwa należy się kontaktować, aby za pomocą środków administracyjnych stłumić szkodliwe nauczanie 4. Relacjonując więc spotkanie Paszkowitów w stolicy, poinstruował N.V. Elagina: „Zadaj sobie trud i zgłoś to Panu… powiedz tylko, że to informacja o pochodzeniu petersburskim od wiarygodnego naocznego świadka… Czyńcie to wszystko w imię Pana, ale o mnie ani słowa” [27, s. 123–125]. Widząc, że niewiele osób pisze wbrew fałszywej mądrości, nie tylko sam sięgnął po pióro, ale często instruował swoich korespondentów, aby bronili doktryny prawosławnej [20, s. 24–25]. Świętego niepokoiły odchylenia w kierunku herezji i sekciarstwa, które były mu znane od dawna ze służby w hierarchii. „Molokanizm jest wokół nas” [10, l. 814–815; C. 644] – relacjonował w jednym ze swoich listów – wiarygodne informacje z czasopism i ustnych przekazów swoich podobnie myślących ludzi. Dowiedziawszy się np., że w Petersburgu zyskuje na popularności nauka protestancka, poprosił mieszkających tam Buraczków, aby dowiedzieli się, czego naucza jego główny kaznodzieja 5 . Kiedy hrabia L.N. wygłosił kazanie na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku. Tołstoja, święty starał się także szczegółowo poznać jego nauczanie: „Proszę przekazać moją gorącą prośbę, aby uzyskał i wysłał temu samemu Tołstojowi krytykę lub badanie dogmatów Kościoła” [3, s. 177; C. 133–134]. Wyjaśniając, dlaczego potrzebne mu były wypowiedzi fałszywych nauczycieli, wskazał, że skuteczne potępianie odstępstw od prawosławia wymaga, aby misjonarze „pisali na podstawie słów heretyka, to będzie prosto w oczy” [12, s. 407; C. 128–129]. Oprócz potępiania sekciarstwa św. Teofan szukał przyczyn fascynacji nim współczesnych. „Rozpocznij przemyślaną mowę... i dowiedz się, dlaczego pozostają w tyle za Kościołem” [7, s. 178–179; C. 135–136], wielokrotnie zwracał się do swoich korespondentów. Dzięki temu nie opuszczając klasztoru, doskonale zdawał sobie sprawę z tego, co przyciąga ludzi do różnych sekt i odwodzi ich od drogi zbawienia. Jedną z przyczyn ochłodzenia się prawosławnych do życia kościelnego, zdaniem ascetycznego biskupa, było niezrozumienie przez wielu wierzących, a nawet duchownych, znaczenia tekstów liturgicznych Cerkwi prawosławnej. Rozwiązanie tego problemu święty widział w ulepszeniu ich tłumaczenia, o czym wielokrotnie wspominał w korespondencji. „Trzeba jeszcze raz przetłumaczyć księgi liturgiczne, żeby wszystko było jasne” [29, s. 158–160] – zasugerował w liście do N.V. Elagina. Jednocześnie asceta wielokrotnie podkreślał, że tłumaczenia należy dokonać „nie na język rosyjski, ale na język słowiański” [4, s. 144]. Święty gorąco pragnął udostępnić do wglądu „nasze księgi liturgiczne – bezcenny skarb modlitw, dogmatów prawosławnych i nauki moralnej” [22, l. 1–2 t.]. Proponował wydanie przekładu z okazji 900. rocznicy chrztu Rusi, obchodzonej w 1888 r. W piątym tomie Kroniki znajduje się wiele materiałów, w których św. Teofan porusza kwestię stanu swojego zdrowia, zwłaszcza w związku z pogorszeniem się wzroku, dlatego od 1879 r. musiał kilkakrotnie opuszczać klasztor. Pierwszą podróż odbył w marcu 1879 r. na konsultację u lekarzy w Tambowie, gdyż „zaczęło mu ślepnąć prawe oko i trzeba było dowiedzieć się dlaczego” [21, s. 1–2 tomy; Z. 54–55]. W badaniu stwierdzono zaćmę, która nie wymagała pilnego leczenia. Oprócz lekarzy święty odwiedził seminarium, spotkał się z biskupem Tambowa i bliskimi mu duchowo osobami. Na drugą konsultację święty udał się do Moskwy. W przeddzień tej podróży martwił się możliwością zatrzymania się w metochionie Athos w Moskwie, chcąc zachować rygor samotności monastycznej i starając się nie obciążać nikogo. „Powiedz mi, czy można znaleźć u ciebie schronienie na kolejny dzień, żeby porozmawiać z lekarzami?” [24, l. 65–69; Z. 420–421] – pisał do Hieromnicha Arseny’ego (Minina). Jak ważne było dla ascety zachowanie wewnętrznego spokoju i skupienia, widać po jego prośbie skierowanej do siostrzeńca Aleksieja Goworowa, aby nie ujawniał wiadomości o jego przybyciu: "Ze względu na stan mojego oka wygląda na to, że będę musiał uciekać do Moskwy. Ale będę tam incognito... żeby nikt się nie dowiedział. I też nikomu nie mów" [26, s. 186]. Podczas pobytu w Moskwie w dniach 16–18 sierpnia 1879 r. biskup Feofan odbył konsultację lekarską, odwiedził moskiewskie sanktuaria, spotkał się z kolegą z klasy w Kijowskiej Akademii Teologicznej, metropolitą moskiewskim Makariuszem (Bułhakowem), a także ze swoim siostrzeńcem Aleksiejem Goworowem. Moskiewski lekarz przyznał, że święta „ma zaćmę, która nie pozwala na leczenie ani operację i powinna skutkować utratą wzroku w oku” [19, s. 430–431]. Stopniowo ten temat w jego listach traci ciągłe napięcie, pojawiają się jednak niepokojące komunikaty o początku ślepoty: „Moje prawe oko zupełnie odmówiło służenia i już nic nie widzi. Lewe zaś służy wiernie i bez obłudy” [16, l. 52–53 t.]. Ponad dwa lata później święty odwiedził Tambow ponownie, aby sprawdzić swoje drugie oko, które „zaczęło się mętnieć” [13, s. 553–554; C. 154–156]. Ponownie zaproponowano mu operację, bez gwarancji pomyślnego wyniku. Na kartach Kroniki można prześledzić wewnętrzną walkę: „Operacja jest straszna i ślepota jest straszna... Gdybyś mógł polegać na uczuciach, to musiałbyś odmówić operacji, bo uczucia są przeciwko niej. I nie lekko, ale mocno. Niech się stanie wola Boża”. W 1888 roku temat ten pojawia się ponownie w korespondencji świętego. Jednak tym razem nawet pojawienie się skutecznego środka przeciwbólowego nie zmusiło go do opuszczenia Vyshy. „Mam nadzieję, że będzie trwać…” – pisze o swoim widzącym oku biskup Theophan, „aż zamknie się na zawsze i nie będzie już potrzeby myśleć o operacjach i ich okropnościach” [9, l. 11–12 t.]. Stan wzroku jest wspomniany w całym tomie. Z listów wynika, że ​​z każdym rokiem wzrok ascety ulegał pogorszeniu, prawe oko całkowicie przestało widzieć, a lewe nadal mu służyło, choć czasami mu to przeszkadzało. Święty Teofan nie poddawał się w próbach powrotu do zdrowia, sięgając oprócz tradycyjnej medycyny po różne metody wspomagania wzroku. Istnieją dowody na to, że modlił się o możliwość kontynuowania swojej pracy. Zwrócił się też do otaczających go osób o pomoc modlitewną, o czym świadczą pisemne dowody. „Chciałem poprosić o. Iwana 6, aby modlił się do Pana, aby powstrzymał ciemnienie mojego drugiego oka” 7, mówi biskup Theophan w jednym z listów do O.S. Buraczok. „Jeśli błagasz moje oko, to da się to zrobić” [31, l. 450–453], święty pisze o pracy nad Filokalią do Archimandryty Makarego (Suszkina) na Atosie. Dla świętego, który całe swoje życie poświęcił działalności wydawniczej, utrata wzroku ograniczyłaby jego twórczość literacką, w tym tłumaczenia pism patrystycznych, i opiekę duchową nad tysiącami jego korespondentów. W żartach mówił o nadejściu ostatecznej ślepoty jako o czasie, „kiedy wreszcie będę żył w pokoju” [8, l. 7–8 tom]. Piąty tom Kroniki kończy się materiałami opisującymi dziesiąty tom dzieł św. Teofana na Wysze. Jest to jej dolna granica chronologiczna. Mam nadzieję, że listy świętego oraz opublikowane w nich informacje o jego życiu i twórczości staną się podstawą do szczegółowego przestudiowania biografii i duchowego wyglądu Pustelnika Wyszeńskiego, będą pouczającą i inspirującą lekturą dla jego współczesnych uczniów, a także pozwolą szerokiemu gronu czytelników dowiedzieć się wielu nowych rzeczy o św. Teofanie i jego epoce. 1. Wspomnienia prawego wielebnego Teofana Pustelnika bliskiego krewnego A.G. Goworowa // Duszne czytanie. 1894. Część 2. s. 265. 2. Ewangeliczna opowieść o Bogu Synu, który wcielił się dla naszego zbawienia, w kolejności, przedstawionej słowami świętych ewangelistów. M., 1885. 242 s. 3. List biskupa Feofana do AA Sziszkowa z kwietnia 1884 r. // Uduchowiona lektura. 1896. Część 1. s. 177. Wydanie. II. s. 133–134. 4. List biskupa Feofana do AA Sziszkowa z 1887 r. // Zbiór listów. Tom. II. s. 144. 5. List biskupa Feofana do archimandryty Makariy (Sushkin) z 11 stycznia 1887 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. plik 4327. L. 450–453. 6. List biskupa Feofana do V.V. Szwidkowska z 23 listopada 1886 r. // Gazeta Duchowa w Petersburgu. 1898. nr 16. s. 303; Zbiór listów. Tom. VI. C. 142–143. 7. List biskupa Feofana do L.N. Szyszkowa z 1884 r. // Uduchowiona lektura. 1896. Część 1. s. 178–179; Zbiór listów. Tom. II. s. 135–136. 8. List biskupa Feofana do Leontego (Lebiedinskiego), arcybiskupa chołmskiego i warszawskiego, 8 stycznia 1886 r. // RGIA. F. 796. Op. 205. Jednostki godz. 612. L. 7–8 t. 9. List biskupa Feofana do Leontego (Łebiedinskiego), arcybiskupa chołmskiego i warszawskiego, 2 listopada 1888 r. // RGIA. F. 796. Op. 205. Jednostki godz. 612. L. 11–12 t. 10. List biskupa Feofana do mnicha Władysława (Popowa) z 19 marca 1887 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. sygn. 4327. L. 813–814; Uduchowiona lektura. 1899. Część 2. s. 644. 11. List biskupa Feofana do N.V. Elagina z 28 maja 1879 r. 12. List biskupa Feofana do N.V. Elagina z 20 marca 1880 r. // Gazeta Duchowa w Petersburgu. 1899. nr 35. s. 407; Zbiór listów. Tom. VII. s. 128–129/ 13. List biskupa Feofana do N.V. Elagina z 13 stycznia 1882 r. // Gazeta Duchowa w Petersburgu. 1899. nr 47. s. 553–554.; Zbiór listów. Tom. VII. s. 154–156. 14. List biskupa Feofana do niezidentyfikowanego arcykapłana z 25 marca 1886 r. // Gazeta Diecezjalna Tambowa. 1897. nr 11. s. 257–258. 15. List biskupa Feofana do O. S. Burachoka z 3 marca 1880 r. // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 481. L. 40–41 t. 16. List biskupa Feofana do O. S. Burachoka z 4 września 1880 r. // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 481. L. 52–53 t. 17. List biskupa Feofana do Olgi Stepanovny Burachok z 14 lutego 1884 r. // RO IRL RAS F. 34. Unit. godz. 481. L. 92–95 t. 18. List biskupa Feofana do archiprezbitera do A. Z. Krutikowa z dnia 2 lipca 1879 r. 19. List biskupa Feofana do archiprezbitera I.G. Pereverzev z 28 stycznia 1880 r. // Chrześcijanin. 1910. nr 2. s. 430–431. 20. List biskupa Feofana do arcykapłana N.I. Florinsky'ego z 9 października 1883 r. // Listy zebrane, t. II. s. 24–25. 21. List biskupa Feofana do S.A. Pervukhina z 24 kwietnia 1879 r. // IR NBU F. 160. Unit. godz. 1992. L. 1–2 t.; Korołkow. s. 54–55. 22. List biskupa Feofana do SA Pervukhina z dnia 1 października 1884 r. // IR NBU F. 160. Unit. godz. 1996. L. 1–2 t. 23. List biskupa Feofana do schematu. Pavel (Durnev) z dnia 21 grudnia 1883 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 452. 24. List z 15 kwietnia 1879 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 65–69; DC. 1894 Część 3, s. 420–421. 25. List z 24 kwietnia 1879 r. // Uduchowiona lektura. 1894. Część 2. s. 472; Zbiór listów. Tom. I. s. 179–180. 26. List z 4 sierpnia 1879 r. // Uduchowiona lektura. 1894. Część 2. s. 601; Zbiór listów. Tom. IP 186. 27. List z 7 stycznia 1880 r. // Gazeta Duchowa w Petersburgu. 1899. nr 34. s. 399; Zbiór listów. Tom. VII. s. 123–125. 28. List z 7 stycznia 1880 r. // Zbiór listów. Tom. IS 196–197. 29. List z 18 kwietnia 1882 r. // Zbiór listów. Tom. VII. s. 158–160. 30. List z 19 grudnia 1884 r. // Uduchowiona lektura. 1910. Część 3. s. 122–123. 31. List z 11 stycznia 1887 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 450–453. 32. List z 25 stycznia 1887 r. // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 482. L. 38–39. 33. List z 14 grudnia 1887 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4327. L. 186–189. „Diadochos jest przetłumaczony. Jaki on rozkoszny, święty panie!” (List biskupa Feofana do niezidentyfikowanego arcykapłana z 25 marca 1886 r. // Tambowska Gazeta Diecezjalna 1897. nr 11. [13, s. 257–258]). „Często zamiast dosłownego tłumaczenia trzeba zastosować peryfrazę…” (List biskupa Feofana do W.W. Szwidkowskiej z 23 listopada 1886 r. // St. Petersburg Spiritual Gazette. 1898. Nr 16. s. 303; Listy zebrane. Zeszyt VI [5, s. 142–143]). Zobacz na przykład list od biskupa. Feofan do arcykapłana A.Z. Krutitsky'ego z 2 lipca 1879 r. [17]. Zobacz list biskupa. Feofana do N.V. Elagina z 28 maja 1879 r. [10]. "Mam najpokorniejszą prośbę do Jewgienija Stiepanowicza, albo Pawła Stiepanowicza, albo obu. Jest tam jakiś Paszkow - uczeń Redstocka i dystrybutor jego herezji. Czuje okrucieństwo, ale nic go nie pokona, bo nie znam jego przesądów. Przyszło mi więc poprosić jednego z panów, albo nawet obu, o rozpoznanie. Wygodnie jest to zrobić - w domu Paszkowa, jak się wydaje, na W niedzielne wieczory odbywają się tak zwane czytania, podczas których czytając Ewangelię lub coś innego, tyradujesz w duchu swojej mądrości”. (Listy biskupa Feofana do O.S. Burachoka z 3 marca 1880 r.) [15, l. 40–41 t.] Prawy Jan z Kronsztadu. List z 25 stycznia 1887 r. [31, l. 38–39]. W dalszej części tego listu do św. Feofana donoszono: "O. Iwan już od dawna zamierzał się ubiegać, ale to wszystko: może, tak myślę! Nasz obecny prawicowy ksiądz Witalij z Tambowa opowiadał mi wiele o Starszym Jonaszu, opacie klasztoru Trójcy Świętej w Kijowie.. I prosiłem, aby traktowano mnie z modlitwą. Nie odmówił i modli się. Myślę, że jeśli o to chodzi. Jan doda swoją modlitwę... wtedy nie będą przeszkadzać w żadnej innego, ale pójdziemy tą samą drogą i do tego samego Tronu Miłosiernego Pana”.