За петтиот том од „Хрониките на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски“

Апстракт. Петтиот том на Летописот опфаќа десетгодишен период (1879–1888) од речиси дваесет и осум години поминати од свети Теофан во скитот Вишенскаја, а од 1873 година во целосна изолација. Како и претходниот IV том, и ова вклучува главно материјали од приватна кореспонденција, дополнети со мемоари и други документи што содржат информации за животот на светителот, а исто така е претставена целосна библиографија на неговите литературни и духовни творби за посочените години. Главните извори за овој том биле периодичните списанија кои објавувале писма од свети Теофан и сеќавања за него и неговиот круг. Исто така, вклучуваше нови, првообјавени материјали идентификувани во домашни и странски архиви, на пример, обемна кореспонденција со издавачи од архивите на рускиот манастир Пантелејмон на Атон (ARPMA), како и низа преписки упатени до семејството Бурачок од одделот за ракопис на Институтот за светска книжевност на Руската академија на науките (IRORLAS). Методот на хроника на материјалот овозможува да се разјасни идејата за настани значајни за светецот и општиот тек на неговиот живот и да се припишат неговите дописници од овој период. Внатрешниот подвиг на светецот останува скриен, но на читателот на петтиот том на Летописот му се откриваат многу информации за рутината на неговиот живот и активности и за состојбата на неговото здравје. За поцелосна слика за околината на светителот и околностите во кои тој живеел, „Хроника“ го содржи, на пример, архивскиот „Гласник на ректорот и монаштвото на машкиот испосник Шацк Успение Вишенски на Тамбовската епархија за 1888 година“. Од особена вредност за овој документ се веста за жителите на манастирот и состојбата на неговиот архитектонски ансамбл, кои датираат од времето на животот на светителот. На страниците од петтиот том на Летописот со нови детали се претставени книжевната, издавачката, мисионерската и духовната дејност на свети Теофан. Објавена за прв пат, кореспонденцијата со издавачката куќа на манастирот Свети Пантелејмон Атос ни овозможува да ја пресоздадеме творечката историја и патот до читателите на рускиот превод на Филокалија, толкувањата на писмата на апостол Павле и псалмот 118, пишувањето на евангелската историја, полемиката и многу други негови дела. Читателот може да дознае и за неговите теолошки преференции 1 и методите на толкување 2 . Како и во претходните томови, на крајот од секоја година има целосна библиографија на објавените дела на светителот. Покрај издавачката куќа на Рускиот манастир на Атон, Осаменикот Вишенски соработувал и со многу други издавачи. Писмата до нив заедно овозможуваат да се проучат пристапите на светителот за објавување на неговите дела. Како автор, тој поставуваше високи барања за лекторирање, внимателно следејќи го неговиот квалитет, читајќи ги доказите и првите примероци на книги печатени во печатницата. Тоа јасно се гледа од писмото, кое се однесува на една книга, правата за издавање кои тој ги пренел на манастирот Свети Пантелејмон: „Јас ... признавам да објавувам, а не да искривувам. Авва Исаија да излезе на продажба во искривена форма, не се согласувам, а ако сте испратиле книги во книжарниците на продажба, побрзајте да ги известите овие книжарници да ги известат книгите. нив, кои наскоро ќе бидат спроведени“ [23, л. 452]. Светецот подеднакво барал и при изборот на лектори и препишувачи кои го подготвиле ракописот за објавување. Барањата да се најде соодветен кандидат понекогаш не беа без неговиот карактеристичен хумор. Така, тој му пишува на протоереј Василиј Нечаев за објавувањето на Евангелската историја [2]: „Ве молам најдете коректор - тато. „И објасни му дека е грев ако направи макар и една грешка, бидејќи сè во историјата е свет текст“ [30, стр. 122–123]. писмен договор со лекторите со условот: „ако, на пример, има повеќе од една или две печатни грешки во еден лист... тогаш нема да платите за тој лист“ [5, стр. 450–453]. Сакајќи принципите што тој ги развил да се почитуваат и применат во понатамошното објавување на неговите дела, свети Теофан го вклучил својот сакан внук во издавачката дејност. „Дојде време да се приклучите на рангот на издавач“ [25, стр. 196–197], - му се обрати тој на Алексеј Говоров, а подоцна го спомна објавувањето книги како заедничка работа со него: „Книжарот на духовни книги Горбунов бара да му испрати 15 примероци. нашите публикации со вас“ [28, стр. 196-197]. Епископот Теофан го научил својот внук како да лекторира, советувал со кои издавачи да соработува, како да работи со нив, како да ги користи парите добиени од продажбата на книги итн. „Јас и ти мораме секогаш да останеме господари. А сопствениците“ [33, л. 186–189], - му напишал осаменикот Вишенски на својот внук за неговите дела. Како резултат на тоа, тој му ги префрли целосните права на своите дела на А. Говоров, нагласувајќи: „Главната работа е дека јас, ти и кој и да дојде по тебе треба да бидеме сопственици на книгите“ [1, стр. 65]. Свети Теофан не само што станал најплодниот духовен писател во своето време, туку им помагал и на другите автори со совети, потребни книги, уредување, а понекогаш дури и објавување на нивните текстови на свој трошок. „Откако ќе ги прочитам сите написи повторно, ќе ви ги вратам и ќе ви испратам 300 рубли. Отпечатете. Нека некој од господата се справи со уредувањето и лекторирањето. [17, л. 92–95 том]. Важна област на активност на осаменикот Вишенски, детално претставена во овој том на Летописот, беше неговата мисионерска работа. Претходно, кога беше учител и управител на богословски училишта, а потоа и епархиски епископ, вложи многу напори да ги разоткрие староверните и секташките грешки. Но, и по напуштањето на епископската столица, епископот Теофан не можел рамнодушно да го набљудува ширењето на лажните учења во Русија. Во писмата од Виша, тој пишуваше многу на оваа тема, објаснувајќи им ги на своите адресари карактеристиките на одредена секта, давајќи практични совети: како да разговарате со нејзините приврзаници 3, со кое од повисокото свештенство треба да се контактира за да се потисне штетното проповедање со административни мерки. дека ова е информација за потеклото на Санкт Петербург од сигурен очевидец… 123-125]. Гледајќи дека малку луѓе пишуваат против лажната мудрост, тој не само што самиот го зеде пенкалото, туку честопати им наредуваше на своите дописници да ја бранат православната доктрина [20, стр. 24-25]. Светителот бил загрижен за отстапувањата во ерес и секташизам, кои му биле одамна познати од неговата архиерејска служба. „Молоканизмот е околу нас“ [10, л. 814–815; в. 644], - објави тој во едно од неговите писма - веродостојни информации од периодичните списанија и усните комуникации на неговите истомисленици. Откако дознал, на пример, дека протестантското учење се здобива со популарност во Санкт Петербург, тој ги замолил Бурачковците кои живееле таму да откријат што поучувал неговиот главен проповедник 5 . Кога грофот Л.Н. ја одржа својата проповед во раните 1880-ти. Толстој, светителот, исто така, се обидел детално да го научи неговото учење: „Ве молам пренесете го моето искрено барање да го добие и испрати истиот Толстој критика или испитување на догмите на црквата“ [3, стр. 177; в. 133-134]. Објаснувајќи зошто му се потребни изјавите на лажните учители, тој истакна дека успешното осудување на отстапувањата од православието бара од мисионерите „да пишуваат врз основа на зборовите на еретикот, тоа ќе биде во око“ [12, стр. 407; в. 128-129]. Освен што го осудува секташизмот, свети Теофан ги барал причините за фасцинацијата на неговите современици со него. „Започнете со намерен говор... и дознајте зошто заостануваат зад Црквата“ [7, стр. 178–179; в. 135–136], тој постојано им се обраќал на своите дописници. Како резултат на тоа, без да го напушти манастирот, тој добро знаеше што ги привлекува луѓето во различни секти и ги оддалечува од патот на спасението. Една од причините за заладувањето на православните кон црковниот живот, според подвижничкиот епископ, било недоразбирањето од страна на многу верници, па дури и свештенството за значењето на литургиските текстови на Православната Црква. Решението на овој проблем светителот го гледал во подобрувањето на нивниот превод, кој постојано го спомнувал во кореспонденцијата. „Треба повторно да се преведат литургиските книги за да биде сè јасно“ [29, стр. 158–160], предложи тој во писмо до Н.В. Елагин. Во исто време, подвижникот постојано нагласуваше дека преводот треба да се направи „не на руски, туку на словенски јазик“ [4, стр. 144]. Светецот жестоко сакаше да ги направи достапни за согледување „нашите литургиски книги - непроценливо богатство на молитви, православни догми и морално учење [22, 1. 1–2 том.]. Тој предложи да се објави преводот за да се совпадне со 900-годишнината од крштевањето на Русија, кое се прослави во 1. Во петтиот том на Летописот има многу материјали во кои свети Теофан се осврнува на состојбата на неговото здравје, особено во врска со влошувањето на видот, поради што, почнувајќи од 1879 година, тој морал неколку пати да го напушта манастирот. Тој го направи своето прво патување во март 1879 година за да се консултира со лекарите од Тамбов, бидејќи „неговото десно око почна да слепи и беше неопходно да се открие зошто“ [21, стр. 1-2 том.; Со. 54-55]. На прегледот е откриена катаракта која не бара итно лекување. Покрај лекарите, светителот ја посети и Богословијата, се сретна со тамбовскиот епископ и со луѓе духовно блиски до него. За втора консултација, светителот отиде во Москва. Во предвечерието на ова патување, тој беше загрижен за можноста да престојува на светогорскиот метохион во Москва, сакајќи да ја задржи строгоста на монашката осаменост и обидувајќи се да не оптоварува никого. „Кажи ми, дали е можно да најдам засолниште кај тебе уште еден ден само за да разговараш со лекарите? [24, л. 65–69; Со. 420–421] – му напишал на јеромонахот Арсениј (Минин). Колку му било важно на подвижникот да го задржи внатрешниот мир и концентрација може да се види од неговото барање до неговиот внук Алексеј Говоров да не ја открива веста за неговото пристигнување: „Поради состојбата на моето око, се чини дека ќе треба да трчам во Москва. Но, ќе бидам таму инкогнито... за никој да не знае. Никому не кажувајте“ 186]. Додека бил во Москва од 16 до 18 август 1879 година, епископот Феофан имал консултација со лекар, ги посетил московските светилишта, се сретнал со својот соученик во Киевската теолошка академија, митрополитот московски Макариј (Булгаков), како и со неговиот внук Алексеј Говоров. Еден московски лекар признал дека светителот „има катаракта што не дозволува ниту третман ниту операција и треба да резултира со губење на видот во окото“ [19, стр. 430-431]. Постепено, оваа тема во неговите писма губи постојана напнатост, но се појавуваат алармантни пораки за почетокот на слепилото: „Моето десно око целосно одби да служи и повеќе не може да издвои ништо. А левото служи верно и без лицемерие“ [16, l. 52–53 кн.]. Повеќе од две години подоцна, светецот повторно го посетил Тамбов за да го провери своето второ око, кое „почнало да се заматува“ [13, стр. 553–554; в. 154-156]. Повторно му беше понудена операција без гаранција за успешен исход. На страниците на Хроника може да се следи внатрешна борба: "Операцијата е страшна, а слепилото е страшно... Ако можеш да се потпреш на чувствата, тогаш би морал да ја одбиеш операцијата, бидејќи чувствата се против тоа. И тоа не малку, туку силно. Да биде волјата Божја". Во 1888 година, оваа тема повторно се појавува во преписката на светителот. Сепак, овој пат ниту појавата на ефикасен лек против болки не го принуди да ја напушти Виша. „Ја негувам надежта дека тоа ќе трае...“, пишува епископот Теофан за неговото видливо око, „додека не се затвори засекогаш, и затоа нема потреба да се размислува за операциите и нивните ужаси“ [9, л. 11-12 том.]. Состојбата на видот е спомната низ волуменот. Од писмата гледаме дека секоја година видот на подвижникот се влошувал, десното око целосно престанало да гледа, а левото продолжило да му служи, иако понекогаш тоа го вознемирувало. Свети Теофан не се откажа од обидот да се опорави, свртувајќи се покрај традиционалната медицина на различни методи за поддршка на видот. Постојат докази дека тој се молел за можност да продолжи со својата работа. За молитвена помош прибегнал и кон оние околу него, за што има писмени докази. „Имав желба да го замолам отец Иван 6 да му се моли на Господа да го запре потемнувањето на моето второ око“ 7, вели епископот Теофан во едно од своите писма до О.С. Бурачок. „Ако го молите моето око, тогаш тоа може да се направи“ [31, л. 450–453], светителот му пишува за делото на Филокалија на архимандрит Макариј (Сушкин) на Атон. За светецот, кој целиот свој живот го посветил на издаваштвото, губењето на видот би ставило ограничување на неговите книжевни дела, вклучувајќи ги преводите на светоотечки списи и духовната грижа на илјадници негови дописници. Тој на шега зборуваше за почетокот на конечното слепило како време „кога конечно ќе живеам во мир“ [8, стр. 7-8 том]. Петтиот том на Летописот завршува со материјали што известуваат за десеттиот том од делата на Свети Теофан на Више. Ова е нејзината долна хронолошка граница. Се надевам дека писмата на светецот и информациите за неговиот живот и дело објавени во него ќе станат основа за детално проучување на биографијата и духовниот изглед на осаменикот Вишенски, ќе бидат поучни и инспиративни за неговите современи ученици и ќе овозможат широк круг читатели да научат многу нови работи за свети Теофан и неговата ера. 1. Сеќавања на десниот пречесен Теофан Осаменик, близок роднина на А.Г. Говоров // Духовно читање. 1894. Дел 2. стр. 265. 2. Евангелската приказна за Бога Синот, кој се воплоти за нашето спасение, по редослед, претставена со зборовите на светите евангелисти. М., 1885. 242 стр. 3. Писмо од владиката Феофан до А.А. Шишкова од април 1884 година // Духовно читање. 1896. Дел 1. P. 177. Број. II. стр. 133–134. 4. Писмо од владиката Феофан до А.А. Шишкова од 1887 година // Зборник на писма. Vol. II. Стр. 144. 5. Писмо од епископот Феофан до архимандритот Макариј (Сушкин) од 11 јануари 1887 година // АРПМА. Оп. 24. D. 41. Одделение. датотека 4327. L. 450–453. 6. Писмо од владиката Феофан до В.В. Швидковскаја од 23 ноември 1886 година // Духовен весник на Санкт Петербург. 1898. бр. 16. стр. 303; Збирка писма. Vol. VI. в. 142–143. 7. Писмо од владиката Феофан до Л.Н. Шишков од 1884 година // Духовно читање. 1896. Дел 1. стр. 178–179; Збирка писма. Vol. II. стр. 135–136. 8. Писмо од епископот Феофан до Леонти (Лебедински), архиепископ на Холм и Варшава, 8 јануари 1886 година // RGIA. F. 796. Оп. 205. Единици hr. 612. L. 7–8 кн. 9 . Писмо од епископот Феофан до Леонти (Лебедински), архиепископ на Холм и Варшава, 2 ноември 1888 година // RGIA. F. 796. Оп. 205. Единици hr. 612. L. 11–12 кн. 10. Писмо од епископот Феофан до монахот Владислав (Попов) од 19 март 1887 година // АРПМА. Оп. 24. D. 41. Одделение. датотека 4327. L. 813–814; Духовно читање. 1899. Дел 2. стр. 644. 11. Писмо од епископот Феофан до Н.В.Елагин од 28 мај 1879 г. 12. Писмо од епископот Феофан до Н.В.Елагин од 20 март 1880 година // Духовен весник на Санкт Петербург. 1899. бр. 35. стр. 407; Збирка писма. Vol. VII. стр. 128–129/ 13. Писмо од епископот Феофан до Н.В.Елагин од 13 јануари 1882 година // Духовен весник на Санкт Петербург. 1899. бр. 47. стр. 553–554.; Збирка писма. Vol. VII. стр. 154–156. 14. Писмо од епископот Феофан до неидентификуван протоереј од 25 март 1886 година // Тамбовски епархиски весник. 1897. бр. 11. стр. 257–258. 15. Писмо од епископот Феофан до О. С. Бурачок од 3 март 1880 година // RO IRL RAS. F. 34. Одделение. ч. 481. L. 40–41 кн. 16. Писмо од епископот Феофан до О. С. Бурачок од 4 септември 1880 година // RO IRL RAS. F. 34. Одделение. ч. 481. L. 52–53 кн. 17. Писмо од епископот Феофан до Олга Степановна Бурачок од 14 февруари 1884 година // RO IRL RAS F. 34. Одделение. ч. 481. L. 92–95 кн. 18. Писмо од епископот Феофан до протоерејот до А. З. Крутиков од 2 јули 1879 г. 19. Писмо од епископот Феофан до протоерејот И.Г. Переверзев од 28 јануари 1880 година // Кристијан. 1910. бр. 2. стр. 430–431. 20. Писмо од епископот Феофан до протоереј Н.И. Флорински од 9 октомври 1883 година // Собрани писма Vol. II. стр. 24–25. 21. Писмо од епископот Феофан до С.А. Первухин од 24 април 1879 година // IR NBU F. 160. Одделение. ч. 1992. L. 1–2 том.; Королков. стр. 54–55. 22. Писмо од епископот Феофан до С.А. Первукин од 1 октомври 1884 година // IR NBU F. 160. Одделение. ч. 1996. L. 1–2 кн. 23. Писмо од епископот Феофан до шемата. Павел (Дурнев) од 21 декември 1883 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4327. L. 452. 24. Писмо од 15 април 1879 година // ARPMA. Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4327. L. 65–69; DC. 1894 Дел 3, стр. 420–421. 25. Писмо од 24 април 1879 година // Духовно читање. 1894. Дел 2. стр. 472; Збирка писма. Vol. I. стр. 179–180. 26. Писмо од 4 август 1879 година // Духовно читање. 1894. Дел 2. P. 601; Збирка писма. Vol. I. P. 186. 27. Писмо од 7 јануари 1880 година // Духовен весник на Санкт Петербург. 1899. бр. 34. стр. 399; Збирка писма. Vol. VII. стр. 123–125. 28. Писмо од 7 јануари 1880 година // Збирка писма. Vol. I. S. 196–197. 29. Писмо од 18 април 1882 година // Збирка писма. Vol. VII. стр. 158–160. 30. Писмо од 19 декември 1884 година // Духовно читање. 1910. Дел 3. стр. 122–123. 31. Писмо од 11 јануари 1887 година // ARPMA. Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4327. L. 450–453. 32. Писмо од 25 јануари 1887 година // RO IRL RAS. F. 34. Одделение. ч. 482. L. 38–39. 33. Писмо од 14 декември 1887 година // ARPMA. Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4327. L. 186–189. „Дијадохос е преведен. Колку е прекрасен, свети господару! (Писмо од епископот Феофан до неидентификуван протоереј од 25 март 1886 година // Тамбовски епархиски весник. 1897 година. бр. 11. [13, стр. 257–258]). „Често е неопходно да се користи перифраза наместо буквален превод...“ (Писмо од епископот Феофан до В.В. Швидковскаја од 23 ноември 1886 година // Духовен весник на Санкт Петербург. 1898 година. бр. 16. стр. 303; Собрани писма. Број 1. VI43,22,). Види, на пример, писмото од Бишоп. Феофан на протоереј А.З. Крутицки од 2 јули 1879 година [17]. Видете го писмото на епископот. Феофан до Н.В. Елагин од 28 мај 1879 година [10]. „Имам најскромна молба до Евгениј Степанович, или од Павел Степанович, или до двајцата. Таму е некој Пашков - ученик на Редсток и дистрибутер на неговата ерес. Тој чувствува суровост, но нема ништо да го надмине, затоа што не го знам неговото суеверие. Така ми текна да побарам повторно некој од двајцата, па дури и не е погодно. ова - во куќата на Пашков, се чини, во недела навечер има таканаречени читања, каде што тој, читајќи го Евангелието или нешто друго, шушка во духот на својата мудрост“. (Писма од епископот Феофан до О.С. Бурачок од 3 март 1880 година) [15, л. 40–41 кн.] Десно Јован Кронштатски. Писмо од 25 јануари 1887 година [31, л. 38-39]. Понатаму, во ова писмо до свети Феофан известува: „Иван долго време сакаше да се пријави, но тоа е сè: можеби, претпоставувам! Нашиот сегашен десничар Виталиј Тамбовски ми кажа многу за старецот Јона, игуменот на манастирот Троица во Киев... И јас побарав да се постапи со мене, ако не го одбијам тоа со молитва. неговата молитва... тогаш нема да се мешаат еден со друг, туку ќе одат по истиот пат и до истиот Престол на Милостивиот Господ“.