მეხუთე ტომის შესახებ „წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებულის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანეები“

აბსტრაქტი. ქრონიკის მეხუთე ტომი მოიცავს ათწლიან პერიოდს (1879–1888) თითქმის ოცდარვა წლის განმავლობაში, რომელიც გაატარა წმინდა თეოფანმა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში და 1873 წლიდან სრულ განმარტოებაში. წინა IV ტომის მსგავსად, ეს მოიცავს ძირითადად მასალებს პირადი მიმოწერიდან, რომელიც დამატებულია მემუარებითა და სხვა დოკუმენტებით, რომლებიც შეიცავს ინფორმაციას წმინდანის ცხოვრების შესახებ და ასევე წარმოადგენს მისი ლიტერატურული და სულიერი შემოქმედების სრულ ბიბლიოგრაფიას აღნიშნული წლებისთვის. ამ ტომის ძირითადი წყარო იყო პერიოდული გამოცემები, რომლებიც აქვეყნებდნენ წმინდა თეოფანეს წერილებს და მოგონებებს მის და მის წრეზე. იგი ასევე მოიცავდა ახალ, პირველად გამოქვეყნებულ მასალებს, რომლებიც იდენტიფიცირებულია საშინაო და უცხოურ არქივებში, მაგალითად, ვრცელი მიმოწერა გამომცემლებთან ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის არქივიდან (ARPMA), ისევე როგორც კორესპონდენცია, რომელიც მიემართა ბურაჩოკის ოჯახს მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტის ხელნაწერთა განყოფილებიდან (IRO RRLAS). მასალის ქრონიკის მეთოდი შესაძლებელს ხდის წმინდანისათვის მნიშვნელოვანი მოვლენებისა და მისი ცხოვრების ზოგადი მიმდინარეობის იდეის გარკვევას და ამ პერიოდის მისი კორესპონდენტების მიკუთვნებას. წმინდანის შინაგანი ღვაწლი დაფარულია, მაგრამ მატიანე მეხუთე ტომის მკითხველს უამრავ ინფორმაციას ავლენს მისი ცხოვრებისა და საქმიანობის რუტინისა და ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ. წმინდანის გარემოსა და იმ გარემოებების უფრო სრულყოფილი სურათისთვის, რომელშიც ის ცხოვრობდა, "მატიანე" შეიცავს, მაგალითად, არქივს "1888 წლის ტამბოვის ეპარქიის შაცკის მიძინების ვიშენსკის მამრობითი სამღვდელო ერმიტაჟის რექტორისა და მონასტრების გაზეთი". ამ დოკუმენტისთვის განსაკუთრებით ღირებულია მონასტრის მკვიდრთა და მისი არქიტექტურული ანსამბლის მდგომარეობის შესახებ სიახლეები, რომლებიც წმინდანის ცხოვრების დროიდან თარიღდება. მატიანელის მეხუთე ტომის ფურცლებზე ახალი დეტალებითაა წარმოდგენილი წმინდა თეოფანეს ლიტერატურული, საგამომცემლო, მისიონერული და სულიერი მოღვაწეობა. პირველად გამოქვეყნებული, ათონის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობასთან მიმოწერა საშუალებას გვაძლევს ხელახლა შევქმნათ შემოქმედებითი ისტორია და გზა მკითხველისთვის ფილოკალიას რუსული თარგმანის, პავლე მოციქულის წერილების ინტერპრეტაციებისა და 118-ე ფსალმუნის, სახარების ისტორიის დაწერის, პოლემიკისა და მისი მრავალი სხვა ნაწარმოების შესახებ. მკითხველს ასევე შეუძლია გაეცნოს მის თეოლოგიურ პრეფერენციებს 1 და ინტერპრეტაციის მეთოდებს 2 . როგორც წინა ტომებში, ყოველი წლის ბოლოს მოცემულია წმინდანის გამოცემული თხზულების სრული ბიბლიოგრაფია. ათონის რუსული მონასტრის გამომცემლობის გარდა, ვიშენსკის განსვენებული თანამშრომლობდა ბევრ სხვა გამომცემელთან. მათადმი მიწერილი წერილები ერთად შესაძლებელს ხდის წმინდანის მიდგომების შესწავლას მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებისადმი. როგორც ავტორი, მას დიდი მოთხოვნები დაუყენა კორექტურაზე, ყურადღებით აკვირდებოდა მის ხარისხს, კითხულობდა მტკიცებულებებს და სტამბაში დაბეჭდილ წიგნების პირველ ასლებს. ეს ნათლად ჩანს წერილიდან, რომელიც ეხება წიგნის, გამოცემის უფლებებს, რომელიც მან წმინდა პანტელეიმონის მონასტერს გადასცა: „მე... ვაღიარებ გამოცემას და არა ამახინჯებას. აბბა ესაიას გაყიდვაში დამახინჯებული სახით არ ვეთანხმები და თუ წიგნის მაღაზიებში გაუგზავნეთ წიგნები გასაყიდად, იჩქარეთ წიგნების გამყიდველმა შეატყობინოს მათ წიგნებს. მათ, რომელიც მალე განხორციელდება“ [23, ლ. 452]. წმინდანი ერთნაირად მომთხოვნი იყო კორექტორებისა და გადამწერების შერჩევაში, რომლებმაც ხელნაწერი გამოსაცემად მოამზადეს. შესაფერისი კანდიდატის პოვნის მოთხოვნა ზოგჯერ მისთვის დამახასიათებელი იუმორის გარეშე არ იყო. ამგვარად, ის წერს დეკანოზ ვასილი ნეჩაევს სახარების ისტორიის [2] გამოქვეყნების შესახებ: „გთხოვთ, იპოვნეთ კორექტორი - მამა. „და აუხსენით, რომ ცოდვაა, თუ ის დაუშვებს თუნდაც ერთ შეცდომას, რადგან ისტორიაში ყველაფერი წმინდა ტექსტია“ [30, გვ. 122–123]. წერილობითი შეთანხმება კორექტორებთან პირობით: „თუ, მაგალითად, ერთ-ორზე მეტი შეცდომაა ფურცელში... მაშინ არ გადაიხდით ამ ფურცელს“ [5, გვ. 450–453]. სურდა, რომ მის მიერ შემუშავებული პრინციპები პატივისცემით და გამოყენებულიყო მისი ნაწარმოებების შემდგომი გამოცემისას, წმიდა თეოფანემ თავისი საყვარელი ძმისშვილი ჩართო საგამომცემლო საქმეში. „მოვიდა დრო, რომ შეუერთდე გამომცემლის წოდებას“ [25, გვ. 196–197], - მიმართა მან ალექსეი გოვოროვს და მოგვიანებით ახსენა წიგნების გამოცემა, როგორც მასთან საერთო საქმე: „სულიერი წიგნების გამყიდველი გორბუნოვი სთხოვს გაუგზავნოს მას 15 ეგზემპლარი. ჩვენი გამოცემები თქვენთან ერთად“ [28, გვ. 196–197]. ეპისკოპოსმა თეოფანმა ძმისშვილს ასწავლა კორექტირება, ურჩია რომელ გამომცემლებთან ეთანამშრომლა, როგორ ემუშავა მათთან, როგორ გამოეყენებინა წიგნების გაყიდვიდან მიღებული თანხა და ა.შ. „მე და შენ მუდამ ბატონები უნდა დავრჩეთ, მფლობელები კი“ [33, ლ. 186–189], - წერდა ვიშენსკი განმარტოებული თავის ძმისშვილს მისი ნამუშევრების შესახებ. შედეგად, მან თავის ნამუშევრებზე სრული უფლება გადასცა ა. გოვოროვს და ხაზგასმით აღნიშნა: „მთავარია, რომ მე, შენ და ვინც შენს შემდეგ მოვა, ვიყოთ წიგნების მფლობელები“ ​​[1, გვ. 65]. წმიდა თეოფანე არა მხოლოდ გახდა თავისი დროის ყველაზე ნაყოფიერი სულიერი მწერალი, არამედ ეხმარებოდა სხვა ავტორებს რჩევებით, საჭირო წიგნებით, რედაქტირებით და ზოგჯერ მათი ტექსტების გამოქვეყნებითაც კი საკუთარი ხარჯებით. „ყველა სტატიის ხელახლა წაკითხვის შემდეგ დაგიბრუნებთ და გამოგიგზავნით 300 მანეთს. დაბეჭდეთ, ერთ-ერთმა ბატონმა მოაგვაროს რედაქტირება და კორექტირება [17, ლ. 92–95 ტომი]. ვიშენსკის განსვენებულის საქმიანობის მნიშვნელოვანი სფერო, რომელიც დეტალურად არის წარმოდგენილი ქრონიკის ამ ტომში, იყო მისი მისიონერული მოღვაწეობა. მანამდე, როდესაც ის იყო სასულიერო სასწავლებლების მასწავლებელი და ადმინისტრატორი, შემდეგ კი ეპარქიის ეპისკოპოსი, მან დიდი ძალისხმევა გამოიჩინა ძველი მორწმუნე და სექტანტური შეცდომების გამოსავლენად. მაგრამ ეპისკოპოს თეოფანე საეპისკოპოსო კათედრის დატოვების შემდეგაც გულგრილად ვერ აკვირდებოდა ცრუ სწავლებების გავრცელებას რუსეთში. ვიშას წერილებში იგი ბევრს წერდა ამ თემაზე, თავის ადრესატებს უხსნიდა კონკრეტული სექტის თავისებურებებს, აძლევდა პრაქტიკულ რჩევებს: როგორ ესაუბროთ მის მიმდევრებს 3, რომელ უმაღლეს სასულიერო პირებს უნდა დაუკავშირდეთ მავნე ქადაგების ადმინისტრაციული ზომებით აღკვეთის მიზნით. რომ ეს სანქტ-პეტერბურგის წარმოშობის შესახებ ინფორმაციაა სანდო თვითმხილველის... 123–125]. დაინახა, რომ ცოტა ადამიანი წერს ცრუ სიბრძნის წინააღმდეგ, მან არა მხოლოდ თავად აიღო კალამი, არამედ ხშირად ავალებდა თავის კორესპონდენტებს მართლმადიდებლური დოქტრინის დაცვას [20, გვ. 24–25]. წმინდანს აწუხებდა გადახრები ერესსა და სექტანტობაში, რაც მისთვის დიდი ხანია ცნობილი იყო მისი იერარქიული მსახურებიდან. „მოლოკანიზმი ჩვენს გარშემოა“ [10, ლ. 814–815 წწ. გ. 644], - მოახსენა მან ერთ-ერთ წერილში - სანდო ინფორმაცია პერიოდული გამოცემებიდან და მისი თანამოაზრეების ზეპირი კომუნიკაციებიდან. მაგალითად, რომ გაიგო, რომ პროტესტანტული სწავლება პოპულარობას იძენს პეტერბურგში, მან სთხოვა იქ მცხოვრებ ბურაჩკოვებს, გაეგოთ, რას ასწავლიდა მისი მთავარი მქადაგებელი 5 . როდესაც გრაფი ლ.ნ. 1880-იანი წლების დასაწყისში წარმოთქვა თავისი ქადაგება. ტოლსტოი, წმინდანი ასევე ცდილობდა დეტალურად გაეგო მისი სწავლება: „გთხოვთ, გადმოსცეთ ჩემი გულწრფელი თხოვნა, რომ მან მოიპოვოს და გაუგზავნოს იგივე ტოლსტოის კრიტიკა, ან ეკლესიის დოგმების გამოკვლევა“ [3, გვ. 177; გ. 133–134]. განმარტა, თუ რატომ სჭირდებოდა მას ცრუ მასწავლებლების განცხადებები, მან აღნიშნა, რომ მართლმადიდებლობისგან გადახრების წარმატებული დენონსაცია მოითხოვს მისიონერებს „დაწერონ ერეტიკოსის სიტყვებზე დაყრდნობით, ეს იქნება თვალში“ [12, გვ. 407; გ. 128–129]. სექტანტობის დაგმობის გარდა, წმინდა თეოფანე ეძებდა მიზეზებს მისი თანამედროვეთა გატაცებისა. „დაიწყეთ მიზანმიმართული სიტყვა... და გაარკვიეთ, რატომ ჩამორჩებიან ისინი ეკლესიას“ [7, გვ. 178–179 წწ. გ. 135–136], მან არაერთხელ მიმართა თავის კორესპონდენტებს. შედეგად, მონასტრიდან გაუსვლელად მან კარგად იცოდა, თუ რა იზიდავდა ხალხს სხვადასხვა სექტაში და აშორებდა მათ ხსნის გზიდან. მართლმადიდებლების საეკლესიო ცხოვრებისადმი გაციების ერთ-ერთი მიზეზი, ასკეტი ეპისკოპოსის აზრით, იყო მრავალი მორწმუნის და თვით სასულიერო პირების მიერ მართლმადიდებელი ეკლესიის ლიტურგიკული ტექსტების მნიშვნელობის გაუგებრობა. წმინდანმა ამ პრობლემის გადაწყვეტა მათი თარგმანის გაუმჯობესებაში ნახა, რაც არაერთხელ ახსენა მიმოწერაში. „ლიტურგიკული წიგნები ხელახლა უნდა ითარგმნოს, რომ ყველაფერი ნათელი იყოს“ [29, გვ. 158–160], მან შესთავაზა წერილში ნ.ვ.ელაგინს. ამავდროულად, ასკეტმა არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ თარგმანი უნდა გაკეთდეს "არა რუსულად, არამედ სლავურ ენაზე" [4, გვ. 144]. წმინდანს სურდა აღქმისთვის ხელმისაწვდომი გაეჩინა „ჩვენი ლიტურგიული წიგნები - ლოცვების, მართლმადიდებლური დოგმატებისა და ზნეობრივი სწავლების ფასდაუდებელი საგანძური [22, l. 1–2 ტ.]. მან შესთავაზა თარგმანი დაემთხვა რუსეთის ნათლობის 900 წლის იუბილეს, რომელიც აღინიშნა 1. მატიანეს მეხუთე ტომში უამრავი მასალაა, სადაც წმინდა თეოფანე ეხება მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობას, განსაკუთრებით მხედველობის გაუარესებასთან დაკავშირებით, რის გამოც 1879 წლიდან დაწყებული რამდენჯერმე მოუწია მონასტრის დატოვება. მან პირველი მოგზაურობა გააკეთა 1879 წლის მარტში ტამბოვის ექიმებთან კონსულტაციისთვის, რადგან „მარჯვენა თვალი დაბრმავდა და საჭირო იყო იმის გარკვევა, თუ რატომ“ [21, გვ. 1–2 ტ.; თან. 54–55]. გამოკვლევით გამოვლინდა კატარაქტი, რომელიც არ საჭიროებდა სასწრაფო მკურნალობას. ექიმების გარდა, წმინდანი ეწვია სემინარიას, შეხვდა ტამბოვის ეპისკოპოსს და მასთან სულიერად დაახლოებულ ადამიანებს. მეორე კონსულტაციისთვის წმინდანი მოსკოვში გაემგზავრა. ამ მოგზაურობის წინა დღეს იგი შეშფოთებული იყო მოსკოვის ათონის მეტოქიონში დარჩენის შესაძლებლობით, სურდა შეენარჩუნებინა სამონასტრო განმარტოების სიმკაცრე და ცდილობდა არავის ტვირთად არ მოეხდინა. "მითხარი, შესაძლებელია თუ არა შენთან თავშესაფარი კიდევ ერთი დღით მხოლოდ ექიმებთან სასაუბროდ?" [24, ლ. 65–69; თან. 420–421] – წერდა იგი იერონონ არსენს (მინინს). რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ასკეტისთვის შინაგანი სიმშვიდისა და კონცენტრაციის შენარჩუნება, ჩანს მისი თხოვნით ძმისშვილის ალექსეი გოვოროვისადმი, რომ არ გაემჟღავნებინა მისი ჩამოსვლის ამბავი: "თვალის მდგომარეობის გამო, როგორც ჩანს, მოსკოვში უნდა გავიქცე. მაგრამ იქ ვიქნები ინკოგნიტო... ისე, რომ არავინ იცოდეს. არც არავის უთხრათ" [26, გვ. 186]. 1879 წლის 16-დან 18 აგვისტომდე მოსკოვში ყოფნისას ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გაიარა კონსულტაცია ექიმთან, მოინახულა მოსკოვის სალოცავები, შეხვდა კიევის სასულიერო აკადემიაში თავის თანაკლასელს, მოსკოვის მიტროპოლიტ მაკარიუსს (ბულგაკოვს), ასევე თავის ძმისშვილს ალექსეი გოვოროვს. მოსკოველმა ექიმმა აღიარა, რომ წმინდანს „აქვს კატარაქტი, რომელიც არ იძლევა არც მკურნალობისა და არც ქირურგიის საშუალებას და უნდა გამოიწვიოს თვალის მხედველობის დაკარგვა“ [19, გვ. 430–431]. თანდათან ეს თემა მის წერილებში კარგავს მუდმივ დაძაბულობას, მაგრამ ჩნდება საგანგაშო შეტყობინებები სიბრმავის დაწყების შესახებ: „ჩემმა მარჯვენა თვალმა მთლიანად უარი თქვა მსახურებაზე და ვეღარაფერს არჩევს. მარცხენა კი ერთგულად და თვალთმაქცობის გარეშე“ [16, l. 52–53 ტ.]. ორ წელზე მეტი ხნის შემდეგ, წმინდანი კვლავ ეწვია ტამბოვს, რათა შეემოწმებინა მისი მეორე თვალი, რომელიც „დაბინდული გახდა“ [13, გვ. 553–554 წწ. გ. 154–156]. მას კვლავ შესთავაზეს ოპერაცია წარმატებული შედეგის გარანტიის გარეშე. ქრონიკის ფურცლებზე ჩანს შინაგანი ბრძოლა: "ოპერაცია საშინელებაა, სიბრმავე კი საშინელი... თუ გრძნობებს დაეყრდნობოდი, ოპერაციაზე უარის თქმა მოგიწევდა, რადგან გრძნობები წინააღმდეგია. და არა ოდნავ, არამედ ძლიერად. აღსრულდეს ღმერთის ნება". 1888 წელს ეს თემა კვლავ ჩნდება წმინდანის მიმოწერაში. თუმცა, ამჯერად ეფექტური ტკივილგამაყუჩებლის გამოჩენაც კი არ აიძულა ვიშა დაეტოვებინა. „ვიმედოვნებ, რომ ის გაგრძელდება...“ წერს ეპისკოპოსი თეოფანე მისი მხედველობის თვალის შესახებ, „სანამ ის სამუდამოდ დაიხურება და ამიტომ არ არის საჭირო ფიქრი ოპერაციებზე და მათ საშინელებაზე“ [9, l. 11–12 ტ.]. მხედველობის მდგომარეობა ნახსენებია მთელ მოცულობაში. წერილებიდან ვხედავთ, რომ ყოველწლიურად უარესდებოდა ასკეტის მხედველობა, მისი მარჯვენა თვალი მთლიანად წყვეტდა ხილვას და მარცხენა აგრძელებდა მას ემსახურება, თუმცა ზოგჯერ ეს აწუხებდა. წმიდა თეოფანემ არ თქვა უარი გამოჯანმრთელების მცდელობაზე, ტრადიციული მედიცინის გარდა, მხედველობის დამხმარე სხვადასხვა მეთოდებს მიმართა. არსებობს მტკიცებულება, რომ ის ლოცულობდა, რომ საშუალება მიეღო გაეგრძელებინა თავისი საქმე. ირგვლივ მყოფებსაც მიმართა ლოცვითი დახმარებისთვის, რისი წერილობითი მტკიცებულებაც არსებობს. „მე გამიჩნდა სურვილი, მეთხოვა მამა ივანე 6-ს, ევედრებოდა უფალს, რომ შეეჩერებინა ჩემი მეორე თვალის დაბნელება“ 7, ამბობს ეპისკოპოსი თეოფანე ერთ-ერთ წერილში O.S. ბურაჩოკი. „თვალს თუ გეხვეწები, მაშინ შეიძლება“ [31, ლ. 450–453] წმიდანი ათონზე არქიმანდრიტ მაკარიუს (სუშკინს) ფილოკალიაზე მუშაობის შესახებ წერს. წმინდანს, რომელმაც მთელი თავისი ცხოვრება გამომცემლობას მიუძღვნა, მხედველობის დაკარგვა ზღუდავდა მის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, მათ შორის პატრისტული თხზულების თარგმანებსა და ათასობით მისი კორესპონდენტის სულიერ ზრუნვას. მან ხუმრობით ისაუბრა საბოლოო სიბრმავეზე, როგორც დროზე, „როცა საბოლოოდ მშვიდად ვიცხოვრებ“ [8, გვ. 7–8 ტომი]. ქრონიკის მეხუთე ტომი მთავრდება ვიშეზე წმინდა თეოფანეს შრომების მეათე ტომის შესახებ მოხსენებით. ეს არის მისი ქვედა ქრონოლოგიური ზღვარი. იმედი მაქვს, რომ წმინდანის წერილები და მასში გამოქვეყნებული ინფორმაცია მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ გახდება საფუძველი ვიშენსკის განსვენებულის ბიოგრაფიისა და სულიერი გარეგნობის დეტალური შესწავლისთვის, იქნება სასწავლო და შთამაგონებელი კითხვა მისი თანამედროვე სტუდენტებისთვის და საშუალებას მისცემს მკითხველთა ფართო წრეს გაიგოს ბევრი ახალი რამ წმინდა თეოფანესა და მისი ეპოქის შესახებ. 1. მოგონებები მართალი მეუფე თეოფანე, ახლო ნათესავის ა.გ. 1894. ნაწილი 2. გვ 265. 2. სახარებისეული ამბავი ძე ღმერთის შესახებ, რომელიც განსახიერდა ჩვენი გადარჩენისთვის, თანმიმდევრობით, წარმოდგენილი წმინდა მახარებლების სიტყვებით. მ., 1885. 242 გვ. 3. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ა.ა. შიშკოვა 1884 წლის აპრილიდან // სულიერი კითხვა. 1896. ნაწილი 1. გვ 177. გამოცემა. II. გვ 133–134. 4. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ა.ა. შიშკოვა 1887 წლიდან // წერილების კრებული. ტ. II. გვ. 144. 5. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ მაკარიის (სუშკინის) მიმართ 1887 წლის 11 იანვრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. ფაილი 4327. L. 450–453. 6. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ვ.ვ. შვედკოვსკაია 1886 წლის 23 ნოემბრით // პეტერბურგის სულიერი გაზეთი. 1898. No 16. გვ 303; წერილების კრებული. ტ. VI. გ. 142–143 წწ. 7. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ლ.ნ. შიშკოვი 1884 წლიდან // სულიერი კითხვა. 1896. ნაწილი 1. გვ 178–179; წერილების კრებული. ტ. II. გვ 135–136. 8. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ხოლმისა და ვარშავის მთავარეპისკოპოსის ლეონტის (ლებედინსკისადმი), 1886 წლის 8 იანვარი // RGIA. F. 796. თხზ. 205. ერთეული სთ. 612. L. 7–8 ტ. 9 . ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ხოლმისა და ვარშავის არქიეპისკოპოსის ლეონტის (ლებედინსკისადმი), 1888 წლის 2 ნოემბერი // RGIA. F. 796. თხზ. 205. ერთეული სთ. 612. L. 11–12 ტ. 10. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ბერ ვლადისლავს (პოპოვს) 1887 წლის 19 მარტი // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. ფაილი 4327. L. 813–814; სულიერი კითხვა. 1899. ნაწილი 2. გვ 644. 11. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს, 1879 წლის 28 მაისი. 12. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს, 1880 წლის 20 მარტი // პეტერბურგის სულიერი გაზეთი. 1899. No 35. გვ 407; წერილების კრებული. ტ. VII. გვ.128–129/ 13. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს 1882 წლის 13 იანვრით // პეტერბურგის სულიერი გაზეთი. 1899. No 47. გვ 553–554.; წერილების კრებული. ტ. VII. გვ 154–156. 14. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დაუდგენელი დეკანოზისადმი 1886 წლის 25 მარტით // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1897. No 11. გვ 257–258. 15. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი O. S. Burachok-ს 1880 წლის 3 მარტიდან // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 481. L. 40–41 ტ. 16. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი O. S. Burachok-ს 1880 წლის 4 სექტემბრიდან // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 481. L. 52–53 ტ. 17. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ოლგა სტეპანოვნა ბურაჩოკს, 1884 წლის 14 თებერვლით // RO IRL RAS F. 34. ერთეული. სთ. 481. L. 92–95 ტ. 18. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ა.ზ.კრუტიკოვს, 1879 წლის 2 ივლისით. 19. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ი.გ. პერევერზევი 1880 წლის 28 იანვრიდან // კრისტიანი. 1910. No 2. გვ 430–431. 20. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ნ.ი. ფლორინსკი დათარიღებული 1883 წლის 9 ოქტომბრით // წერილები კრებული ტ. II. გვ.24–25. 21. წერილი ეპისკოპოს ფეოფანისგან S.A. Pervukhin-ისადმი, 1879 წლის 24 აპრილით // IR NBU F. 160. Unit. სთ. 1992. L. 1–2 ტ.; კოროლკოვი. გვ.54–55. 22. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი S.A. Pervukhin-ს 1884 წლის 1 ოქტომბრით // IR NBU F. 160. Unit. სთ. 1996. L. 1–2 ტ. 23. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი სქემას. პაველი (დურნევი) 1883 წლის 21 დეკემბრით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 452. 24. წერილი 1879 წლის 15 აპრილით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 65–69; DC. 1894 ნაწილი 3, გვ 420–421. 25. წერილი 1879 წლის 24 აპრილით // სულიერი კითხვა. 1894. ნაწილი 2. გვ 472; წერილების კრებული. ტ. I. გვ 179–180. 26. წერილი 1879 წლის 4 აგვისტოთ // სულიერი კითხვა. 1894. ნაწილი 2. გვ 601; წერილების კრებული. ტ. I. P. 186. 27. წერილი 1880 წლის 7 იანვრით // პეტერბურგის სულიერი გაზეთი. 1899. No 34. გვ 399; წერილების კრებული. ტ. VII. გვ 123–125. 28. წერილი 1880 წლის 7 იანვრით // წერილების კრებული. ტ. I. S. 196–197 წწ. 29. წერილი 1882 წლის 18 აპრილით // წერილების კრებული. ტ. VII. გვ 158–160. 30. წერილი 1884 წლის 19 დეკემბრით // სულიერი კითხვა. 1910. ნაწილი 3. გვ 122–123. 31. წერილი 1887 წლის 11 იანვრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 450–453. 32. წერილი 1887 წლის 25 იანვრით // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 482. L. 38–39. 33. წერილი 1887 წლის 14 დეკემბრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4327. L. 186–189. "დიადოხოსი თარგმნილია, რა სასიხარულოა, წმიდაო ბატონო!" (ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დაუდგენელი დეკანოზისადმი 1886 წლის 25 მარტი // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1897. No. 11. [13, გვ. 257–258]). „ხშირად საჭიროა პირდაპირი თარგმანის ნაცვლად პერიფრაზიის გამოყენება...“ (წერილი ეპისკოპოს ფეოფანისგან ვ.ვ. შვიდკოვსკაიასადმი, 1886 წლის 23 ნოემბერს // სანკტ-პეტერბურგის სულიერი გაზეთი. 1898. No. 16. გვ. 303; კრებული წერილები. გამოშვება 1 VI14] – 23. იხილეთ, მაგალითად, ეპისკოპოსის წერილი. ფეოფანი დეკანოზ ა.ზ. კრუტიცკი დათარიღებული 1879 წლის 2 ივლისით [17]. იხილეთ ეპისკოპოსის წერილი. ფეოფანი ნ.ვ.ელაგინს 1879 წლის 28 მაისით [10]. "ყველაზე თავმდაბალი თხოვნა მაქვს ევგენი სტეპანოვიჩთან, ან პაველ სტეპანოვიჩთან ან ორივესთან. იქ არის პაშკოვი - რედსტოკის მოწაფე და მისი მწვალებლობის გამავრცელებელი. ის გრძნობს სისასტიკეს, მაგრამ ვერაფერი გადალახავს მას, რადგან არ ვიცი მისი ცრურწმენა. ასე რომ, გამიჩნდა, რომ მოხერხებულად ვთხოვო ერთ-ერთს ან თუნდაც ერთ-ერთს. ეს - პაშკოვის სახლში, როგორც ჩანს, კვირა საღამოს არის ეგრეთ წოდებული საკითხავი, სადაც ის, კითხულობს სახარებას ან სხვა რამეს, თავისი სიბრძნის სულით ღრიალებს. (1880 წლის 3 მარტის დათარიღებული ეპისკოპოს ფეოფანის წერილები O.S. Burachok-ს) [15, ლ. 40–41 ტ.] მარჯვენა იოანე კრონშტადტელი. 1887 წლის 25 იანვრით დათარიღებული წერილი [31, ლ. 38–39]. შემდგომში წმინდა ფეოფანისადმი მიწერილ წერილში ნათქვამია: „ო. ივანეს დიდი ხნის განმავლობაში სურდა მიმართვა, მაგრამ სულ ეს იყო: შესაძლოა, ვფიქრობ! ჩვენმა ახლანდელმა მეუფე ვიტალი ტამბოველმა ბევრი მითხრა კიევის სამების მონასტრის წინამძღვარ უხუცეს იონაზე. მისი ლოცვა... მაშინ ისინი ერთმანეთს არ ერევიან, არამედ იმავე გზაზე და მოწყალე უფლის იმავე ტახტამდე მიდიან“.