À propos du cinquième volume des « Chroniques de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky »

Abstrait. Le cinquième volume de la Chronique couvre une période de dix ans (1879-1888) de près de vingt-huit ans passés par saint Théophane dans l'ermitage de Vychenskaya, et à partir de 1873 dans un isolement complet. Comme le volume IV précédent, celui-ci comprend principalement des matériaux issus de la correspondance privée, complétés par des mémoires et d'autres documents contenant des informations sur la vie du saint, et présente également une bibliographie complète de ses créations littéraires et spirituelles pour les années indiquées. Les principales sources de ce volume étaient des périodiques publiant des lettres de saint Théophane et des souvenirs de lui et de son entourage. Il comprenait également de nouveaux documents publiés pour la première fois identifiés dans des archives nationales et étrangères, par exemple une correspondance approfondie avec des éditeurs des archives du monastère russe Panteleimon sur l'Athos (ARPMA), ainsi qu'une série de correspondances adressées à la famille Burachok du département des manuscrits de l'Institut de littérature mondiale de l'Académie des sciences de Russie (RO IRL RAS). La méthode de chronique du matériel permet de préciser l'idée des événements significatifs pour le saint et le déroulement général de sa vie, et d'attribuer ses correspondants de cette période. L'exploit intérieur du saint reste caché, mais le lecteur du cinquième volume de la Chronique se voit révéler de nombreuses informations sur la routine de sa vie et de ses activités et sur son état de santé. Pour une image plus complète de l'environnement du saint et des circonstances dans lesquelles il a vécu, la « Chronique » contient, par exemple, la « Gazette d'archives du recteur et des moines de l'ermitage masculin de la Dormition de Shatsk Vyshensky du diocèse de Tambov pour 1888 ». Ce document est particulièrement précieux pour les informations concernant les habitants du monastère et l’état de son ensemble architectural, remontant à l’époque de la vie du saint. Dans les pages du cinquième volume de la Chronique, les activités littéraires, éditoriales, missionnaires et spirituelles de saint Théophane sont présentées avec de nouveaux détails. Publiée pour la première fois, la correspondance avec la maison d'édition du monastère Athos Saint-Panteleimon nous permet de recréer l'histoire créative et le parcours des lecteurs de la traduction russe de la Philocalie, des interprétations des lettres de l'Apôtre Paul et du Psaume 118, de l'écriture de l'Histoire évangélique, polémique et de plusieurs de ses autres œuvres. Le lecteur peut également connaître ses préférences théologiques 1 et ses méthodes d'interprétation 2 . Comme dans les volumes précédents, on trouve à la fin de chaque année une bibliographie complète des œuvres publiées du saint. En plus de la maison d'édition du monastère russe d'Athos, le Reclus de Vyshensky a collaboré avec de nombreux autres éditeurs. L’ensemble de leurs lettres permet d’étudier les démarches du saint dans la publication de ses œuvres. En tant qu'auteur, il était très exigeant en matière de relecture, surveillant attentivement sa qualité, lisant les épreuves et les premiers exemplaires des livres imprimés à l'imprimerie. Cela ressort clairement de la lettre, qui concerne un livre, dont il a transféré les droits de publication au monastère Saint-Panteleimon : "Je... concède de publier, et de ne pas déformer. Pour qu'Abba Isaiah soit mis en vente sous une forme déformée, je ne suis pas d'accord, et si vous avez envoyé des livres aux librairies pour les vendre, dépêchez-vous d'informer les libraires afin qu'ils cessent de vendre ces livres en raison de certaines modifications qui y seront apportées, qui seront bientôt effectuées" [23, l. 452]. Le saint était également exigeant dans la sélection des correcteurs et des copistes qui préparaient le manuscrit pour la publication. Les demandes visant à trouver un candidat approprié n'étaient parfois pas dépourvues de son humour caractéristique. Ainsi, il écrit à l'archiprêtre Vasily Nechaev à propos de la publication de l'Histoire évangélique [2] : " S'il vous plaît, trouvez un correcteur, un père. " Et expliquez-lui que c'est un péché s'il commet ne serait-ce qu'une seule erreur, car tout dans l'histoire est un texte sacré " [30, p. 122-123]. En plus de l'incitation morale, le saint a également proposé d'utiliser l'intérêt matériel, en concluant un accord écrit avec les correcteurs à la condition : " si, par exemple, il y a plus de une ou deux fautes de frappe dans une feuille… alors vous ne paierez pas pour cette feuille » [5, p. 450-453]. Souhaitant que les principes qu'il avait développés soient respectés et appliqués dans la publication ultérieure de ses œuvres, saint Théophane a impliqué son neveu bien-aimé dans le secteur de l'édition. « Le moment est venu pour vous de rejoindre le rang d'éditeur » [25, p. 196-197], - il s'est adressé à Alexeï Govorov, et a mentionné plus tard la publication de livres comme une affaire courante avec lui : « Le libraire de livres spirituels Gorbounov demande de lui envoyer 15 exemplaires. nos publications avec vous" [28, p. 196-197]. L'évêque Théophane a enseigné à son neveu comment relire, lui a conseillé avec quels éditeurs collaborer, comment faire des affaires avec eux, comment utiliser l'argent provenant de la vente de livres, etc. "Vous et moi devons toujours rester maîtres. Et les propriétaires" [33, l. 186-189], - le Reclus de Vyshensky a écrit à son neveu à propos de ses œuvres. En conséquence, il a transféré tous les droits sur ses œuvres à A. Govorov, soulignant : « L'essentiel est que moi, vous et ceux qui viendront après vous soyons les propriétaires des livres » [1, p. 65]. Saint Théophane est non seulement devenu l'écrivain spirituel le plus prolifique de son temps, mais il a également aidé d'autres auteurs en leur fournissant des conseils, des livres nécessaires, en éditant et parfois même en publiant leurs textes à ses propres frais. "Après avoir relu tous les articles, je vous les rendrai et vous enverrai 300 roubles. Imprimez. Laissez l'un des messieurs s'occuper de l'édition et de la relecture. [17, l. 92-95 vol]. Un domaine d'activité important du Reclus de Vyshensky, présenté en détail dans ce volume de la Chronique, était son travail missionnaire. Auparavant, lorsqu'il était professeur et administrateur d'écoles théologiques, puis évêque diocésain, il a fait beaucoup d'efforts pour dénoncer les erreurs des vieux croyants et sectaires. Mais même après avoir quitté le siège épiscopal, Mgr Théophane ne pouvait observer avec indifférence la propagation de faux enseignements en Russie. Dans des lettres de Vysha, il a beaucoup écrit sur ce sujet, expliquant à ses destinataires les caractéristiques d'une secte particulière, donnant des conseils pratiques : comment parler avec ses adhérents 3, lequel des hauts clergés doit être contacté pour supprimer les prédications nuisibles par des mesures administratives 4. Ainsi, rapportant la réunion des Pashkovites dans la capitale, il a chargé N.V. Elagin : « Prenez la peine de rapporter cela au Seigneur... dites simplement qu'il s'agit d'informations sur l'origine de Saint-Pétersbourg de un témoin oculaire fiable.... S'il vous plaît, faites tout cela au nom du Seigneur. Mais pas un mot sur moi » [27, p. 123-125]. Voyant que peu de gens écrivent contre la fausse sagesse, non seulement il prit la plume lui-même, mais il chargea souvent ses correspondants de défendre la doctrine orthodoxe [20, p. 24-25]. Le saint s'inquiétait des dérives vers l'hérésie et le sectarisme, qu'il connaissait depuis longtemps grâce à son service hiérarchique. « Le molokanisme est autour de nous » [10, l. 814-815 ; c. 644], - il a rapporté dans une de ses lettres - des informations fiables provenant de périodiques et de communications orales de personnes partageant les mêmes idées. Ayant appris, par exemple, que l'enseignement protestant gagnait en popularité à Saint-Pétersbourg, il demanda aux Burachkov qui y vivaient de savoir ce qu'enseignait son principal prédicateur 5 . Lorsque le comte L.N. prononça son sermon au début des années 1880. Tolstoï, le saint cherchait également à connaître en détail son enseignement : « Veuillez transmettre ma demande sincère qu'il obtienne et envoie à ce même Tolstoï une critique, ou un examen des dogmes de l'Église » [3, p. 177 ; c. 133-134]. Expliquant pourquoi il avait besoin des déclarations de faux enseignants, il a souligné que pour réussir à dénoncer les déviations de l'orthodoxie, il faut que les missionnaires « écrivent sur la base des paroles de l'hérétique, ce sera juste dans les yeux » [12, p. 407 ; c. 128-129]. En plus de dénoncer le sectarisme, saint Théophane cherchait les raisons de la fascination de ses contemporains pour celui-ci. « Commencez un discours délibéré... et découvrez pourquoi ils se laissent distancer par l'Église » [7, ​​p. 178-179 ; c. 135-136], il s'adresse à plusieurs reprises à ses correspondants. En conséquence, sans quitter le monastère, il était bien conscient de ce qui attirait les gens vers diverses sectes et les éloignait du chemin du salut. L'une des raisons du refroidissement des orthodoxes envers la vie ecclésiale, selon l'évêque ascétique, était l'incompréhension de nombreux croyants et même du clergé sur le sens des textes liturgiques de l'Église orthodoxe. Le saint a vu la solution à ce problème dans l'amélioration de leur traduction, dont il a parlé à plusieurs reprises dans sa correspondance. « Il faut retraduire les livres liturgiques pour que tout soit clair » [29, p. 158-160], a-t-il suggéré dans une lettre à N.V. Elagin. Dans le même temps, l'ascète a souligné à plusieurs reprises que la traduction devait être faite « non pas en russe, mais en langue slave » [4, p. 144]. Le saint souhaitait ardemment rendre accessible à la perception « nos livres liturgiques - un trésor inestimable de prières, de dogmes orthodoxes et d'enseignement moral » (22, l. 1-2 vol.). Il proposa de publier la traduction à l'occasion du 900e anniversaire du baptême de la Russie, célébré en 1888. Dans le cinquième volume de la Chronique, il y a beaucoup de documents dans lesquels saint Théophane évoque son état de santé, notamment en lien avec la détérioration de sa vue, c'est pourquoi, à partir de 1879, il dut quitter le monastère à plusieurs reprises. Il fit son premier voyage en mars 1879 pour consulter les médecins de Tambov, car « son œil droit commençait à devenir aveugle, et il fallait découvrir pourquoi » [21, p. 1 à 2 volumes ; Avec. 54-55]. L'examen a révélé une cataracte qui ne nécessitait pas de traitement urgent. En plus des médecins, le saint a visité le séminaire, a rencontré l'évêque de Tambov et ses proches spirituels. Pour une deuxième consultation, le saint se rend à Moscou. A la veille de ce voyage, il s'inquiétait de la possibilité de séjourner au métochion Athos à Moscou, voulant maintenir la rigueur de la solitude monastique et essayant de ne surcharger personne. « Dites-moi, est-il possible de trouver un abri avec vous pour un autre jour juste pour parler avec les médecins ? » [24, l. 65-69 ; Avec. 420-421] – il écrivit au hiéromoine Arsène (Minine). L'importance pour l'ascète de maintenir la paix intérieure et la concentration ressort de sa demande à son neveu Alexei Govorov de ne pas révéler la nouvelle de son arrivée : "En raison de l'état de mon œil, il semble que je devrai courir à Moscou. Mais j'y serai incognito... pour que personne ne le sache. Ne le dites à personne non plus" [26, p. 186]. Pendant son séjour à Moscou du 16 au 18 août 1879, Mgr Théophane consulta un médecin, visita les sanctuaires de Moscou, rencontra son camarade de classe à l'Académie théologique de Kiev, le métropolite de Moscou Macaire (Boulgakov), ainsi que son neveu Alexei Govorov. Un médecin moscovite a admis que le saint « souffrait d'une cataracte qui ne permet ni traitement ni intervention chirurgicale et qui devrait entraîner une perte de la vision de l'œil » [19, p. 430-431]. Peu à peu, ce sujet dans ses lettres perd une tension constante, mais des messages alarmants apparaissent sur l'apparition de la cécité : "Mon œil droit a complètement refusé de servir et ne distingue plus rien. Et le gauche sert fidèlement et sans hypocrisie" [16, l. 52-53 vol.]. Plus de deux ans plus tard, le saint se rendit à nouveau à Tambov pour vérifier son deuxième œil, qui « commença à devenir trouble » [13, p. 553-554 ; c. 154-156]. On lui a de nouveau proposé une intervention chirurgicale sans garantie de succès. Dans les pages de la Chronique, on peut retracer une lutte interne : « L'opération fait peur, et la cécité fait peur... Si l'on pouvait se fier aux sentiments, alors il faudrait refuser l'opération, car les sentiments sont contre. Et pas légèrement, mais fortement. La volonté de Dieu soit faite. En 1888, ce sujet réapparaît dans la correspondance du saint. Cependant, cette fois, même l'apparition d'un analgésique efficace ne l'a pas obligé à quitter Vysha. « Je nourris l'espoir que cela durera... » écrit Mgr Théophane à propos de son œil voyant, « jusqu'à ce qu'il se ferme pour toujours, et qu'il n'y ait donc plus besoin de penser aux opérations et à leurs horreurs » [9, l. 11-12 tomes.]. L'état de vision est évoqué tout au long du volume. D’après les lettres, nous voyons que chaque année, la vision de l’ascète se détériorait, son œil droit cessait complètement de voir et son gauche continuait à le servir, même si parfois cela le dérangeait. Saint Théophane n'a pas renoncé à tenter de se rétablir, se tournant en plus de la médecine traditionnelle vers diverses méthodes de soutien de la vision. Il existe des preuves qu'il a prié pour avoir l'opportunité de poursuivre son travail. Il a également eu recours à son entourage pour obtenir une aide dans la prière, dont il existe des preuves écrites. «J'avais envie de demander au Père Ivan 6 de prier le Seigneur pour qu'il arrête l'assombrissement de mon deuxième œil» 7, dit Mgr Théophane dans une de ses lettres à O.S. Burachok. « Si vous me suppliez, alors cela peut être fait » [31, l. 450-453], le saint écrit à propos des travaux sur la Philocalie à l'archimandrite Macaire (Sushkin) sur l'Athos. Pour le saint, qui a consacré toute sa vie à l'édition, la perte de la vue aurait limité ses œuvres littéraires, notamment les traductions d'écrits patristiques, et le soin spirituel de milliers de ses correspondants. Il parlait en plaisantant du début de la cécité finale comme du moment « où je vivrai enfin en paix » [8, p. 7-8 volumes]. Le cinquième volume de la Chronique se termine par des documents faisant état du dixième volume des œuvres de saint Théophane sur Vyshe. C'est sa limite chronologique inférieure. J'espère que les lettres du saint et les informations qui y sont publiées sur sa vie et son œuvre deviendront la base d'une étude détaillée de la biographie et de l'apparence spirituelle du reclus de Vyshensky, seront une lecture instructive et inspirante pour ses étudiants modernes et permettront à un large cercle de lecteurs d'apprendre beaucoup de nouvelles choses sur saint Théophane et son époque. 1. Souvenirs du très révérend Théophane le reclus d'un proche parent A.G. Govorov // Lecture émouvante. 1894. Partie 2. P. 265. 2. L'histoire évangélique de Dieu le Fils, qui s'est incarné pour notre salut, dans un ordre séquentiel, présentée dans les paroles des saints évangélistes. M., 1885. 242 p. 3. Lettre de Mgr Théophane aux A.A. Shishkova d'avril 1884 // Lecture émouvante. 1896. Partie 1. P. 177. Numéro. II. p. 133-134. 4. Lettre de Mgr Théophane aux A.A. Shishkova de 1887 // Recueil de lettres. Vol. II. P. 144. 5. Lettre de Mgr Feofan à l'archimandrite Makariy (Sushkin) du 11 janvier 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. dossier 4327. L. 450-453. 6. Lettre de Mgr Théophane à V.V. Shvidkovskaya du 23 novembre 1886 // Gazette spirituelle de Saint-Pétersbourg. 1898. N° 16. P. 303 ; Recueil de lettres. Vol. VI. c. 142-143. 7. Lettre de Mgr Théophane à L.N. Shishkov de 1884 // Lecture émouvante. 1896. Partie 1. pp. Recueil de lettres. Vol. II. 135-136. 8. Lettre de Mgr Feofan à Léonty (Lebedinsky), archevêque de Kholm et Varsovie, 8 janvier 1886 // RGIA. F. 796. Op. 205. Unités h. 612. L. 7-8 vol. 9 . Lettre de Mgr Théophane à Léonty (Lebedinsky), archevêque de Kholm et Varsovie, 2 novembre 1888 // RGIA. F. 796. Op. 205. Unités h. 612. L. 11-12 t. 10. Lettre de Mgr Feofan au moine Vladislav (Popov) du 19 mars 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. dossier 4327. L. 813-814 ; Lecture émouvante. 1899. Partie 2. P. 644. 11. Lettre de Mgr Feofan à N.V. Elagin du 28 mai 1879 12. Lettre de Mgr Feofan à N.V. Elagin du 20 mars 1880 // Gazette spirituelle de Saint-Pétersbourg. 1899. N° 35. P. 407 ; Recueil de lettres. Vol. VII. p. 128-129/ 13. Lettre de Mgr Feofan à N.V. Elagin du 13 janvier 1882 // Gazette spirituelle de Saint-Pétersbourg. 1899. N° 47. P. 553-554.; Recueil de lettres. Vol. VII. pp. 154-156. 14. Lettre de Mgr Feofan à un archiprêtre non identifié du 25 mars 1886 // Gazette diocésaine de Tambov. 1897. N° 11. pp. 15. Lettre de Mgr Feofan à O. S. Burachok du 3 mars 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 481. L. 40-41 t. 16. Lettre de Mgr Feofan à O. S. Burachok du 4 septembre 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 481. L. 52-53 t. 17. Lettre de Mgr Feofan à Olga Stepanovna Burachok du 14 février 1884 // RO IRL RAS F. 34. Unité. heure. 481. L. 92-95 t. 18. Lettre de Mgr Feofan à l'archiprêtre A. Z. Krutikov en date du 2 juillet 1879 19. Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre I.G. Pereverzev du 28 janvier 1880 // Christian. 1910. N° 2. P. 430-431. 20. Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre N.I. Florinsky du 9 octobre 1883 // Lettres rassemblées Vol. II. p. 24-25. 21. Lettre de Mgr Feofan à S.A. Pervukhin du 24 avril 1879 // IR NBU F. 160. Unité. heure. 1992. L. 1-2 vol.; Korolkov. p. 54-55. 22. Lettre de Mgr Feofan à S.A. Pervukhin du 1er octobre 1884 // IR NBU F. 160. Unité. heure. 1996. L. 1-2 vol. 23. Lettre de Mgr Feofan au schéma. Pavel (Durnev) du 21 décembre 1883 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 452. 24. Lettre du 15 avril 1879 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 65-69 ; DC. 1894 Partie 3, pp. 420-421. 25. Lettre du 24 avril 1879 // Lecture émouvante. 1894. Partie 2. P. 472 ; Recueil de lettres. Vol. I. p. 179-180. 26. Lettre du 4 août 1879 // Lecture émouvante. 1894. Partie 2. P. 601 ; Recueil de lettres. Vol. IP 186. 27. Lettre du 7 janvier 1880 // Gazette spirituelle de Saint-Pétersbourg. 1899. N° 34. P. 399 ; Recueil de lettres. Vol. VII. pp. 123-125. 28. Lettre du 7 janvier 1880 // Recueil de lettres. Vol. IS 196-197. 29. Lettre du 18 avril 1882 // Recueil de lettres. Vol. VII. pp. 158-160. 30. Lettre du 19 décembre 1884 // Lecture émouvante. 1910. Partie 3. pp. 31. Lettre du 11 janvier 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 450-453. 32. Lettre du 25 janvier 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 482. L. 38-39. 33. Lettre du 14 décembre 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4327. L. 186-189. "Diadochos est traduit. Comme il est beau, saint seigneur!" (Lettre de Mgr Feofan à un archiprêtre non identifié du 25 mars 1886 // Tambov Diocesan Gazette. 1897. N° 11. [13, pp. 257-258]). « Il est souvent nécessaire d'utiliser des périphrases au lieu d'une traduction littérale... » (Lettre de Mgr Feofan à V.V. Shvidkovskaya du 23 novembre 1886 // Gazette spirituelle de Saint-Pétersbourg. 1898. N° 16. P. 303 ; Lettres rassemblées. Numéro VI [5, pp. 142-143]). Voir, par exemple, la lettre de Bishop. Théophane à l'archiprêtre A.Z. Krutitsky du 2 juillet 1879 [17]. Voir la lettre de l'évêque. Théofane à N.V. Elagin du 28 mai 1879 [10]. "J'ai une demande très humble à Evgeniy Stepanovich, ou à Pavel Stepanovich, ou aux deux. Il y a là un certain Pashkov - un disciple de Redstock et un distributeur de son hérésie. Il ressent de la cruauté, mais rien ne peut le vaincre, parce que je ne connais pas sa superstition. Il m'est donc venu à l'esprit de demander à l'un des messieurs, ou même aux deux, de faire une reconnaissance. C'est pratique de faire cela - dans la maison de Pashkov, semble-t-il, le dimanche soir. il y a des soi-disant lectures où lui, lisant l’Évangile ou autre chose, déclame dans l’esprit de sa sagesse. (Lettres de Mgr Feofan à O.S. Burachok du 3 mars 1880) [15, l. 40-41 vol.] À droite Jean de Cronstadt. Lettre du 25 janvier 1887 [31, l. 38-39]. Plus loin dans cette lettre à saint Théophane rapportait : "À O. Ivan avait l'intention de postuler depuis longtemps, mais c'est tout : peut-être, je suppose ! Notre actuel très révérend Vitaly de Tambov m'a beaucoup parlé de l'aîné Jonas, abbé du monastère de la Trinité à Kiev. .. Et j'ai demandé à être traité avec prière. Il n'a pas refusé et prie. Je pense que si et à propos. Jean ajoutera sa prière... alors ils ne se gêneront pas, mais continueront de la même manière. route et au même Trône du Seigneur Miséricordieux.