Sobre el quinto volumen de “Crónicas de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky”

Abstracto. El quinto volumen de la Crónica cubre un período de diez años (1879-1888) de casi veintiocho años que pasó San Teófano en la ermita de Vyshenskaya y, desde 1873, en completo aislamiento. Al igual que el anterior volumen IV, este incluye principalmente materiales procedentes de correspondencia privada, complementados con memorias y otros documentos que contienen información sobre la vida del santo, y también presenta una bibliografía completa de sus creaciones literarias y espirituales durante los años indicados. Las principales fuentes de este volumen fueron publicaciones periódicas que publicaban cartas de San Teófano y recuerdos de él y su círculo. También incluía materiales nuevos, publicados por primera vez, identificados en archivos nacionales y extranjeros, por ejemplo, una extensa correspondencia con editores de los archivos del Monasterio ruso Panteleimon en Athos (ARPMA), así como una serie de correspondencia dirigida a la familia Burachok desde el departamento de manuscritos del Instituto de Literatura Mundial de la Academia de Ciencias de Rusia (RO IRL RAS). El método de crónica del material permite aclarar la idea de hechos significativos para el santo y el curso general de su vida, y atribuir a sus corresponsales de este período. La hazaña interior del santo permanece oculta, pero al lector del quinto volumen de la Crónica se le revela mucha información sobre la rutina de su vida y actividades y sobre su estado de salud. Para obtener una imagen más completa del entorno del santo y las circunstancias en las que vivió, la "Crónica" contiene, por ejemplo, la "Gaceta del rector y los monjes de la ermita masculina Shatsk Dormition Vyshensky de la diócesis de Tambov de 1888". De especial valor para este documento son las noticias sobre los habitantes del monasterio y el estado de su conjunto arquitectónico, que se remontan a la época de la vida del santo. En las páginas del quinto volumen de la Crónica se presentan con nuevos detalles las actividades literarias, editoriales, misioneras y espirituales de San Teófano. Publicada por primera vez, la correspondencia con la editorial del Monasterio de Athos San Panteleimon nos permite recrear la historia creativa y el camino para los lectores de la traducción rusa de la Filocalia, las interpretaciones de las cartas del apóstol Pablo y el Salmo 118, la redacción de la Historia del Evangelio, la polémica y muchas de sus otras obras. El lector también puede conocer sus preferencias teológicas 1 y sus métodos de interpretación 2 . Como en volúmenes anteriores, al final de cada año se incluye una bibliografía completa de las obras publicadas del santo. Además de la editorial del Monasterio Ruso de Athos, Vyshensky Recluse colaboró ​​​​con muchos otros editores. Las cartas dirigidas a ellos en conjunto permiten estudiar los enfoques del santo en la publicación de sus obras. Como autor, exigía mucho la revisión, controlaba cuidadosamente su calidad, leía las pruebas y los primeros ejemplares de los libros impresos en la imprenta. Esto se desprende claramente de la carta, que trata sobre el libro, cuyos derechos de publicación transfirió al Monasterio de San Panteleimon: "Yo ... concedo publicar, y no distorsionar. Que Abba Isaías salga a la venta en forma distorsionada, no estoy de acuerdo, y si enviaste libros a las librerías para la venta, apresúrate a notificar a los libreros para que dejen de vender estos libros debido a algunas modificaciones en ellos, que pronto se llevarán a cabo" [23, l. 452]. El santo fue igualmente exigente en la selección de correctores y copistas que prepararon el manuscrito para su publicación. Las solicitudes para encontrar un candidato adecuado a veces no carecían de su característico humor. Así, escribe al arcipreste Vasili Nechaev sobre la publicación de la Historia del Evangelio [2]: "Por favor, busque un corrector, un papá. "Y explíquele que es pecado si comete un solo error, porque todo en la historia es un texto sagrado" [30, p. 122-123]. Además del incentivo moral, el santo también propuso utilizar el interés material, concluyendo un acuerdo escrito con los correctores con la condición: "si, por ejemplo, hay más de uno o dos errores tipográficos en una hoja... entonces no pagarás por esa hoja” [5, p.450–453]. Deseando que los principios que había desarrollado fueran respetados y aplicados en la publicación posterior de sus obras, San Teófano involucró a su amado sobrino en el negocio editorial. “Ha llegado el momento de que asumas el rango de editor” [25, p. 196-197], - se dirigió a Alexey Govorov, y luego mencionó la publicación de libros como un asunto común para él: “El librero de libros espirituales Gorbunov pide que le envíe 15 copias de nuestras publicaciones con usted" [28, p. 196-197]. El obispo Theophan enseñó a su sobrino a corregir pruebas, le aconsejó con qué editores colaborar, cómo hacer negocios con ellos, cómo utilizar el dinero recibido por la venta de libros, etc. "Tú y yo siempre debemos seguir siendo dueños. Y los dueños" [33, l. 186-189], - el Recluso Vyshensky le escribió a su sobrino sobre sus obras. Como resultado, transfirió todos los derechos de sus obras a A. Govorov, enfatizando: “Lo principal es que yo, usted y quien venga después de usted seamos los propietarios de los libros” [1, p. 65]. San Teófano no sólo se convirtió en el escritor espiritual más prolífico de su tiempo, sino que también ayudó a otros autores con consejos, libros necesarios, editando y, a veces, incluso publicando sus textos por su cuenta. "Después de leer todos los artículos nuevamente, se los devolveré y le enviaré 300 rublos. Imprima. Deje que uno de los caballeros se encargue de la edición y revisión. [17, l. 92–95 vol]. Un área importante de actividad del Recluso Vyshensky, presentada en detalle en este volumen de la Crónica, fue su trabajo misionero. Anteriormente, cuando era profesor y administrador de escuelas teológicas, y luego obispo diocesano, hizo muchos esfuerzos para exponer los errores sectarios y de los viejos creyentes. Pero incluso después de dejar la sede episcopal, el obispo Theophan no pudo observar con indiferencia la difusión de falsas enseñanzas en Rusia. En cartas de Vysha, escribió mucho sobre este tema, explicando a sus destinatarios las características de una secta en particular, dando consejos prácticos: cómo hablar con sus seguidores 3, a quién del alto clero se debe contactar para suprimir la predicación dañina con medidas administrativas 4. Entonces, informando sobre la reunión de los pashkovitas en la capital, instruyó a N.V. Elagin: “Tómate la molestia de informar esto al Señor... solo di que se trata de información sobre San Petersburgo origen de un testigo ocular confiable... Por favor, haz todo esto en el nombre del Señor, pero ni una palabra sobre mí” [27, p. 123-125]. Al ver que pocas personas escriben contra la falsa sabiduría, no sólo tomó él mismo la pluma, sino que a menudo instruyó a sus corresponsales a defender la doctrina ortodoxa [20, p. 24-25]. El santo estaba preocupado por las desviaciones hacia la herejía y el sectarismo, que conocía desde hacía mucho tiempo desde su servicio jerárquico. “El molocanismo nos rodea” [10, l. 814–815; do. 644], - informó en una de sus cartas - información confiable de publicaciones periódicas y comunicaciones orales de personas de ideas afines. Al enterarse, por ejemplo, de que la enseñanza protestante estaba ganando popularidad en San Petersburgo, pidió a los Burachkov que vivían allí que averiguaran qué enseñaba su principal predicador 5 . Cuando el Conde L.N. pronunció su sermón a principios de la década de 1880. Tolstoi, el santo, también buscó conocer en detalle su enseñanza: “Por favor, transmítale mi más ferviente petición para que obtenga y envíe a este mismo Tolstoi una crítica o un examen de los dogmas de la iglesia” [3, p. 177; do. 133-134]. Al explicar por qué necesitaba las declaraciones de los falsos maestros, señaló que la denuncia exitosa de las desviaciones de la ortodoxia requiere que los misioneros "escriban basándose en las palabras del hereje, será directo a los ojos" [12, p. 407; do. 128-129]. Además de denunciar el sectarismo, San Teófano buscó las razones de la fascinación de sus contemporáneos por él. “Empieza un discurso deliberado... y descubre por qué se están quedando atrás de la Iglesia” [7, p. 178–179; do. 135-136], se dirigió repetidamente a sus corresponsales. Como resultado, sin salir del monasterio, era muy consciente de lo que atraía a las personas a diversas sectas y las alejaba del camino de la salvación. Una de las razones del enfriamiento de los ortodoxos hacia la vida eclesial, según el obispo asceta, fue la mala comprensión por parte de muchos creyentes e incluso del clero del significado de los textos litúrgicos de la Iglesia ortodoxa. La solución a este problema el santo vio en la mejora de su traducción, que mencionó repetidamente en su correspondencia. “Es necesario volver a traducir los libros litúrgicos para que todo quede claro” [29, p. 158-160], sugirió en una carta a N.V. Elagin. Al mismo tiempo, el asceta enfatizó repetidamente que la traducción debería hacerse “no al ruso, sino al idioma eslavo” [4, p. 144]. El santo deseaba ardientemente poner a disposición de la percepción "nuestros libros litúrgicos, un tesoro inestimable de oraciones, dogmas ortodoxos y enseñanzas morales [22, l. 1-2 vol.]. Propuso publicar la traducción coincidiendo con el 900 aniversario del bautismo de la Rus, que se celebró en 1888. En el quinto volumen de la Crónica hay mucho material en el que San Teófano toca su estado de salud, especialmente en relación con el deterioro de su vista, por lo que, a partir de 1879, tuvo que abandonar el monasterio varias veces. Hizo su primer viaje en marzo de 1879 para consultar con los médicos de Tambov, ya que “su ojo derecho empezó a quedarse ciego y era necesario averiguar por qué” [21, p. 1-2 volúmenes; Con. 54–55]. El examen reveló una catarata que no requirió tratamiento urgente. Además de los médicos, el santo visitó el seminario, se reunió con el obispo de Tambov y con personas espiritualmente cercanas a él. Para una segunda consulta, el santo fue a Moscú. En vísperas de este viaje, estaba preocupado por la oportunidad de permanecer en el Athos Metochion en Moscú, queriendo mantener el rigor de la soledad monástica y tratando de no ser una carga para nadie. “Dime, ¿es posible encontrar refugio contigo por un día más sólo para hablar con los médicos?” [24, l. 65–69; Con. 420–421] – le escribió al Hieromonk Arseny (Minin). Lo importante que era para el asceta mantener la paz interior y la concentración se puede ver en su petición a su sobrino Alexei Govorov de no revelar la noticia de su llegada: "Debido al estado de mi ojo, parece que tendré que correr a Moscú. Pero estaré allí de incógnito... para que nadie lo sepa. Tampoco se lo digas a nadie" [26, p. 186]. Mientras estuvo en Moscú del 16 al 18 de agosto de 1879, el obispo Feofan consultó con un médico, visitó los santuarios de Moscú, se reunió con su compañero de clase en la Academia Teológica de Kiev, el metropolitano de Moscú Macario (Bulgakov), así como con su sobrino Alexei Govorov. Un médico moscovita admitió que el santo “tiene una catarata que no permite ni tratamiento ni cirugía y debería provocar la pérdida de visión en el ojo” [19, p. 430–431]. Poco a poco, este tema en sus cartas pierde tensión constante, pero aparecen mensajes alarmantes sobre la aparición de la ceguera: "Mi ojo derecho se ha negado por completo a servir y ya no puede distinguir nada. Y el izquierdo sirve fielmente y sin hipocresía" [16, l. 52–53 vol.]. Más de dos años después, el santo visitó nuevamente Tambov para revisar su segundo ojo, que “comenzó a nublarse” [13, p. 553–554; do. 154-156]. Nuevamente le ofrecieron cirugía sin garantía de un resultado exitoso. En las páginas de la Crónica se puede rastrear una lucha interna: "La operación da miedo y la ceguera da miedo... Si pudieras confiar en los sentimientos, entonces tendrías que rechazar la operación, porque los sentimientos están en contra. Y no ligeramente, sino con fuerza. Hágase la voluntad de Dios". En 1888, este tema vuelve a aparecer en la correspondencia del santo. Sin embargo, esta vez ni siquiera la aparición de un analgésico eficaz lo obligó a abandonar Vysha. "Tengo la esperanza de que dure..." escribe Mons. Teófano sobre su ojo vidente, "hasta que se cierre para siempre y que, por tanto, no sea necesario pensar en las operaciones y sus horrores" [9, l. 11-12 volúmenes]. El estado de la visión se menciona a lo largo del volumen. De las cartas vemos que cada año la visión del asceta se deterioraba, su ojo derecho dejaba de ver por completo y el izquierdo seguía sirviéndole, aunque a veces le molestaba. San Teófano no dejó de intentar recuperarse y recurrió, además de la medicina tradicional, a diversos métodos para apoyar la visión. Hay evidencia de que oró por la oportunidad de continuar su trabajo. También recurrió a quienes lo rodeaban en busca de ayuda en oración, de lo cual hay evidencia escrita. “Tenía el deseo de pedirle al Padre Ivan 6 que orara al Señor para que detuviera el oscurecimiento de mi segundo ojo” 7, dice el obispo Theophan en una de sus cartas a O.S. Burachok. “Si me ruegas, entonces se puede hacer” [31, l. 450–453], el santo escribe sobre el trabajo sobre la Filokalia al Archimandrita Macario (Sushkin) en Athos. Para el santo, que dedicó toda su vida a la edición, la pérdida de la visión habría puesto un límite a sus obras literarias, incluidas las traducciones de escritos patrísticos, y al cuidado espiritual de miles de sus corresponsales. Habla en broma del inicio de la ceguera definitiva como del momento “en el que finalmente viviré en paz” [8, p. 7–8 volúmenes]. El quinto volumen de la Crónica termina con materiales que informan sobre el décimo volumen de las obras de San Teófano en Vyshe. Este es su límite cronológico inferior. Espero que las cartas del santo y la información sobre su vida y obra publicada en ellas se conviertan en la base para un estudio detallado de la biografía y la apariencia espiritual del Recluso Vyshensky, sean una lectura instructiva e inspiradora para sus estudiantes modernos y permitan a un amplio círculo de lectores aprender muchas cosas nuevas sobre San Teófano y su época. 1. Recuerdos del reverendo Theophan el Recluso de un pariente cercano A.G. Govorov // Lectura conmovedora. 1894. Parte 2. Pág. 265. 2. La historia del Evangelio sobre Dios Hijo, que se encarnó para nuestra salvación, en orden secuencial, presentada en las palabras de los santos evangelistas. Moscú, 1885. 242 p. 3. Carta del obispo Feofan a A.A. Shishkova de abril de 1884 // Lectura conmovedora. 1896. Parte 1. P. 177. Edición. II. págs. 133-134. 4. Carta del obispo Feofan a A.A. Shishkova de 1887 // Colección de cartas. vol. II. Pág. 144. 5. Carta del obispo Feofan al archimandrita Makariy (Sushkin) del 11 de enero de 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. expediente 4327. L. 450–453. 6. Carta del obispo Feofan a V.V. Shvidkovskaya del 23 de noviembre de 1886 // Gaceta Espiritual de San Petersburgo. 1898. No. 16. Pág. 303; Colección de cartas. vol. VI. do. 142–143. 7. Carta del obispo Feofan a L.N. Shishkov de 1884 // Lectura conmovedora. 1896. Parte 1. págs. 178-179; Colección de cartas. vol. II. págs. 135-136. 8. Carta del obispo Feofan a Leonty (Lebedinsky), arzobispo de Kholm y Varsovia, 8 de enero de 1886 // RGIA. F.796. op. 205. Unidades hr. 612. L. 7–8 vol. 9 . Carta del obispo Feofan a Leonty (Lebedinsky), arzobispo de Kholm y Varsovia, 2 de noviembre de 1888 // RGIA. F.796. op. 205. Unidades hr. 612. L. 11-12 vol. 10. Carta del obispo Feofan al monje Vladislav (Popov) del 19 de marzo de 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. expediente 4327. L. 813–814; Lectura conmovedora. 1899. Parte 2. Pág. 644. 11. Carta del obispo Feofan a N.V. Elagin del 28 de mayo de 1879 12. Carta del obispo Feofan a N.V. Elagin del 20 de marzo de 1880 // Gaceta Espiritual de San Petersburgo. 1899. No. 35. Pág. 407; Colección de cartas. vol. VII. págs. 128 y 129/ 13. Carta del obispo Feofan a N.V. Elagin del 13 de enero de 1882 // Gaceta Espiritual de San Petersburgo. 1899. No. 47. P. 553–554.; Colección de cartas. vol. VII. págs. 154-156. 14. Carta del obispo Feofan a un arcipreste no identificado del 25 de marzo de 1886 // Gaceta Diocesana de Tambov. 1897. Núm. 11, págs. 257–258. 15. Carta del obispo Feofan a O. S. Burachok del 3 de marzo de 1880 // RO IRL RAS. F.34. Unidad. hora 481. L. 40–41 vol. 16. Carta del obispo Feofan a O. S. Burachok del 4 de septiembre de 1880 // RO IRL RAS. F.34. Unidad. hora 481. L. 52–53 vol. 17. Carta del obispo Feofan a Olga Stepanovna Burachok del 14 de febrero de 1884 // RO IRL RAS F. 34. Unidad. hora 481. L. 92–95 vol. 18. Carta del obispo Feofan al arcipreste A. Z. Krutikov del 2 de julio de 1879 19. Carta del obispo Feofan al arcipreste I.G. Pereverzev del 28 de enero de 1880 // Christian. 1910. No. 2. P. 430–431. 20. Carta del obispo Feofan al arcipreste N.I. Florinsky fechada el 9 de octubre de 1883 // Cartas recopiladas vol. II. págs. 24-25. 21. Carta del obispo Feofan a S.A. Pervukhin del 24 de abril de 1879 // IR NBU F. 160. Unidad. hora 1992. L. 1–2 vol.; Korolkov. págs. 54–55. 22. Carta del obispo Feofan a S.A. Pervukhin del 1 de octubre de 1884 // IR NBU F. 160. Unidad. hora 1996. L. 1–2 vol. 23. Carta del obispo Feofan al esquema. Pavel (Durnev) del 21 de diciembre de 1883 // ARPMA. St. Fundación Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 452. 24. Carta del 15 de abril de 1879 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 65–69; CORRIENTE CONTINUA. 1894 Parte 3, págs. 420–421. 25. Carta del 24 de abril de 1879 // Lectura conmovedora. 1894. Parte 2. P. 472; Colección de cartas. vol. Yo págs. 179-180. 26. Carta del 4 de agosto de 1879 // Lectura conmovedora. 1894. Parte 2. P. 601; Colección de cartas. vol. IP 186. 27. Carta del 7 de enero de 1880 // Gaceta Espiritual de San Petersburgo. 1899. No. 34. Pág. 399; Colección de cartas. vol. VII. págs. 123-125. 28. Carta de 7 de enero de 1880 // Colección de cartas. vol. IS 196-197. 29. Carta de 18 de abril de 1882 // Colección de cartas. vol. VII. págs. 158-160. 30. Carta del 19 de diciembre de 1884 // Lectura conmovedora. 1910. Parte 3. págs. 122-123. 31. Carta del 11 de enero de 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 450–453. 32. Carta del 25 de enero de 1887 // RO IRL RAS. F.34. Unidad. hora 482. L. 38–39. 33. Carta del 14 de diciembre de 1887 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unidad. hora 4327. L. 186–189. "Diadochos se traduce. ¡Qué delicioso es, santo señor!" (Carta del obispo Feofan a un arcipreste no identificado del 25 de marzo de 1886 // Tambov Diocesan Gazette. 1897. No. 11. [13, págs. 257-258]). “A menudo es necesario utilizar perífrasis en lugar de una traducción literal...” (Carta del obispo Feofan a V.V. Shvidkovskaya del 23 de noviembre de 1886 // Gaceta Espiritual de San Petersburgo. 1898. No. 16. P. 303; Cartas recopiladas. Número VI [5, págs. 142-143]). Véase, por ejemplo, la carta del obispo. Feofan al Arcipreste A.Z. Krutitsky del 2 de julio de 1879 [17]. Ver la carta del obispo. Feofan a N.V. Elagin del 28 de mayo de 1879 [10]. "Tengo una petición muy humilde para Evgeniy Stepanovich, o Pavel Stepanovich, o ambos. Hay un tal Pashkov allí, un discípulo de Redstock y distribuidor de su herejía. Siente crueldad, pero no hay nada que pueda vencerlo, porque no conozco su superstición. Entonces se me ocurrió pedirle a uno de los caballeros, o incluso a ambos, que hicieran un reconocimiento. Es conveniente hacer esto, en la casa de Pashkov, al parecer, el domingo. Por las noches hay las llamadas lecturas, donde él, leyendo el Evangelio o cualquier otra cosa, despotrica en el espíritu de su sabiduría”. (Cartas del obispo Feofan a O.S. Burachok del 3 de marzo de 1880) [15, l. 40–41 vol.] Derecha Juan de Kronstadt. Carta de 25 de enero de 1887 [31, l. 38–39]. Más adelante en esta carta a San Feófan informó: "A O. Iván tenía la intención de postularse durante mucho tiempo, pero eso es todo: ¡tal vez, supongo! Nuestro actual Reverendo Vitaly de Tambov me contó mucho sobre el anciano Jonás, abad del Monasterio de la Trinidad en Kiev... Y pedí que me trataran con oración. Él no se negó y está orando. Creo que si y sobre. Juan agregará su oración... entonces no interferirán el uno con el otro, sino que seguirán el camino. mismo camino y al mismo Trono del Señor Misericordioso”.