Σχετικά με τον πέμπτο τόμο του «Χρονικά του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσώμου του Βισένσκι»

Περίληψη. Ο πέμπτος τόμος του Χρονικού καλύπτει μια δεκαετή περίοδο (1879–1888) σχεδόν είκοσι οκτώ ετών που πέρασε ο Άγιος Θεοφάν στο ερημητήριο Vyshenskaya και από το 1873 σε πλήρη απομόνωση. Όπως και ο προηγούμενος IV τόμος, αυτός περιλαμβάνει κυρίως υλικό από ιδιωτική αλληλογραφία, συμπληρωμένο με απομνημονεύματα και άλλα έγγραφα που περιέχουν πληροφορίες για τη ζωή του αγίου, και παρουσιάζει επίσης μια πλήρη βιβλιογραφία των λογοτεχνικών και πνευματικών δημιουργιών του για τα αναφερόμενα χρόνια. Οι κύριες πηγές αυτού του τόμου ήταν περιοδικά που δημοσίευαν επιστολές του Αγίου Θεοφάνη και αναμνήσεις από αυτόν και τον κύκλο του. Περιλάμβανε επίσης νέο, πρωτοδημοσιευμένο υλικό που εντοπίστηκε σε εγχώρια και ξένα αρχεία, για παράδειγμα, εκτενή αλληλογραφία με εκδότες από τα αρχεία της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα στον Άθω (ARPMA), καθώς και μια σειρά αλληλογραφίας που απευθύνεται στην οικογένεια Burachok από το τμήμα χειρογράφων του Ινστιτούτου Παγκόσμιας Λογοτεχνίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (IRORLAS). Η μέθοδος καταγραφής του υλικού καθιστά δυνατή την αποσαφήνιση της ιδέας των σημαντικών γεγονότων για τον άγιο και τη γενική πορεία της ζωής του και την απόδοση των ανταποκριτών του αυτής της περιόδου. Το εσωτερικό κατόρθωμα του αγίου παραμένει κρυφό, αλλά στον αναγνώστη του πέμπτου τόμου του Χρονικού αποκαλύπτονται πολλές πληροφορίες για τη ρουτίνα της ζωής και των δραστηριοτήτων του και την κατάσταση της υγείας του. Για μια πληρέστερη εικόνα του περιβάλλοντος του αγίου και των συνθηκών στις οποίες έζησε, το «Χρονικό» περιέχει, για παράδειγμα, το αρχείο «Εφημερίδα του πρύτανη και των μοναχών του ανδρικού ερημητηρίου Shatsk Dormition Vyshensky της επισκοπής Tambov για το 1888». Ιδιαίτερη αξία σε αυτό το έγγραφο έχουν τα νέα για τους κατοίκους της μονής και την κατάσταση του αρχιτεκτονικού της συνόλου, που χρονολογείται από την εποχή της ζωής του αγίου. Στις σελίδες του πέμπτου τόμου του Χρονικού παρουσιάζονται με νέες λεπτομέρειες οι λογοτεχνικές, εκδοτικές, ιεραποστολικές και πνευματικές δραστηριότητες του Αγίου Θεοφάν. Δημοσιεύεται για πρώτη φορά, η αλληλογραφία με τον εκδοτικό οίκο της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα μας επιτρέπει να αναπαραστήσουμε τη δημιουργική ιστορία και τη διαδρομή στους αναγνώστες της ρωσικής μετάφρασης της Φιλοκαλίας, ερμηνείες των επιστολών του Αποστόλου Παύλου και του Ψαλμού 118, τη συγγραφή της Ευαγγελικής Ιστορίας, την πολεμική και πολλά άλλα έργα του. Ο αναγνώστης μπορεί επίσης να μάθει για τις θεολογικές του προτιμήσεις 1 και τις μεθόδους ερμηνείας 2 . Όπως και σε προηγούμενους τόμους, στο τέλος κάθε έτους υπάρχει πλήρης βιβλιογραφία των δημοσιευμένων έργων του αγίου. Εκτός από τον εκδοτικό οίκο της Ρωσικής Μονής στον Άθω, ο Βισένσκι Εγκλητός συνεργάστηκε με πολλούς άλλους εκδότες. Οι επιστολές προς αυτούς μαζί καθιστούν δυνατή τη μελέτη των προσεγγίσεων του αγίου για τη δημοσίευση των έργων του. Ως συγγραφέας, είχε υψηλές απαιτήσεις στη διόρθωση, παρακολουθώντας προσεκτικά την ποιότητά της, τα τεκμήρια ανάγνωσης και τα πρώτα αντίτυπα των βιβλίων που τυπώθηκαν στο τυπογραφείο. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την επιστολή, η οποία αφορά ένα βιβλίο, τα δικαιώματα έκδοσης που μεταβίβασε στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα: «... παραδέχομαι να εκδώσω και όχι να διαστρεβλώσω. Για να πωληθεί ο αββάς Ησαΐας με παραμορφωμένη μορφή, δεν συμφωνώ, και αν έχετε στείλει βιβλία σε βιβλιοπωλεία προς πώληση, σπεύσατε να στείλει κάποια βιβλία σε κάποιους βιβλιοπώλες. τα οποία θα πραγματοποιηθούν σύντομα» [23, ιβ. 452]. Ο άγιος ήταν εξίσου απαιτητικός στην επιλογή διορθωτών και αντιγραφέων που ετοίμασαν το χειρόγραφο για δημοσίευση. Τα αιτήματα για να βρεθεί ένας κατάλληλος υποψήφιος δεν ήταν μερικές φορές χωρίς το χαρακτηριστικό του χιούμορ. Έτσι, γράφει στον Αρχιερέα Vasily Nechaev για τη δημοσίευση του Gospel History [2]: «Παρακαλώ βρες έναν διορθωτή — έναν μπαμπά. «Και εξήγησέ του ότι είναι αμαρτία αν κάνει έστω και ένα λάθος, γιατί όλα στην ιστορία είναι ιερό κείμενο» [30, σελ. 122–123]. γραπτή συμφωνία με τους διορθωτές με την προϋπόθεση: «αν, για παράδειγμα, υπάρχουν περισσότερα από ένα ή δύο τυπογραφικά λάθη σε ένα φύλλο... τότε δεν θα πληρώσετε για αυτό το φύλλο» [5, σελ. 450-453]. Ευχόμενος να γίνουν σεβαστές και να εφαρμοστούν οι αρχές που είχε αναπτύξει στην περαιτέρω έκδοση των έργων του, ο Άγιος Θεοφάνης ενέπλεξε τον αγαπημένο του ανιψιό στον εκδοτικό κλάδο. «Ήρθε η ώρα να ενταχθείτε στην τάξη του εκδότη» [25, σελ. 196–197], - απευθύνθηκε στον Alexey Govorov και αργότερα ανέφερε την έκδοση βιβλίων ως κοινή υπόθεση μαζί του: "Ο βιβλιοπώλης πνευματικών βιβλίων Gorbunov ζητά να του στείλει 15 αντίτυπα. οι εκδόσεις μας μαζί σας" [28, σελ. 196–197]. Ο Επίσκοπος Θεοφάν δίδαξε στον ανιψιό του πώς να διορθώνει, συμβούλεψε με ποιους εκδότες να συνεργαστεί, πώς να συναλλάσσεται μαζί τους, πώς να χρησιμοποιεί τα χρήματα που λαμβάνει από τις πωλήσεις βιβλίων και ούτω καθεξής. "Εσείς και εγώ πρέπει να παραμένουμε πάντα κύριοι. Και οι ιδιοκτήτες" [33, ιβ. 186–189], - ο Βισένσκι ερημίτης έγραψε στον ανιψιό του για τα έργα του. Ως αποτέλεσμα, μεταβίβασε τα πλήρη δικαιώματα των έργων του στον A. Govorov, τονίζοντας: «Το κυριότερο είναι ότι εγώ, εσύ και όποιος έρχεται μετά από εσένα πρέπει να είμαστε οι κάτοχοι των βιβλίων» [1, σελ. 65]. Ο Άγιος Θεοφάν όχι μόνο έγινε ο πιο παραγωγικός πνευματικός συγγραφέας της εποχής του, αλλά βοήθησε και άλλους συγγραφείς με συμβουλές, απαραίτητα βιβλία, επιμέλεια, και μερικές φορές ακόμη και δημοσιεύοντας τα κείμενά τους με δικά του έξοδα. «Αφού διαβάσω ξανά όλα τα άρθρα, θα σας τα επιστρέψω και θα σας στείλω 300 ρούβλια. Εκτυπώστε. Αφήστε έναν από τους κυρίους να αναλάβει την επιμέλεια και τη διόρθωση [17, λ. 92–95 τόμος]. Ένας σημαντικός τομέας δραστηριότητας του Βισένσκι Εσωτερικού, που παρουσιάζεται λεπτομερώς σε αυτόν τον τόμο του Χρονικού, ήταν το ιεραποστολικό του έργο. Προηγουμένως, όταν ήταν δάσκαλος και διαχειριστής θεολογικών σχολών, και στη συνέχεια επισκοπικός επίσκοπος, κατέβαλε πολλές προσπάθειες για να αποκαλύψει Παλαιοπίστη και θρησκευτικά λάθη. Αλλά και μετά την αποχώρησή του από την επισκοπική έδρα, ο επίσκοπος Θεοφάν δεν μπορούσε να παρατηρήσει αδιάφορα τη διάδοση των ψευδών διδασκαλιών στη Ρωσία. Σε επιστολές από τον Βίσα, έγραψε πολλά για αυτό το θέμα, εξηγώντας στους αποδέκτες του τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης αίρεσης, δίνοντας πρακτικές συμβουλές: πώς να μιλάς με τους οπαδούς της 3, με ποιον από τους ανώτερους κληρικούς πρέπει να απευθυνθείς για να καταστείλει το επιβλαβές κήρυγμα με διοικητικά μέτρα. ότι πρόκειται για πληροφορίες για την προέλευση της Αγίας Πετρούπολης από έναν αξιόπιστο αυτόπτη μάρτυρα… 123–125]. Βλέποντας ότι λίγοι άνθρωποι γράφουν ενάντια στην ψεύτικη σοφία, όχι μόνο έπιασε ο ίδιος το στυλό, αλλά συχνά ανέθεσε στους ανταποκριτές του να υπερασπιστούν το ορθόδοξο δόγμα [20, σελ. 24–25]. Ο άγιος ανησυχούσε για παρεκτροπές στην αίρεση και τον σεχταρισμό, που του ήταν γνωστό από παλιά από την ιεραρχική του υπηρεσία. «Ο Μολοκανισμός είναι γύρω μας» [10, ιβ. 814–815; ντο. 644], - ανέφερε σε μια από τις επιστολές του - αξιόπιστες πληροφορίες από περιοδικά και προφορικές ανακοινώσεις των ομοϊδεατών του. Έχοντας μάθει, για παράδειγμα, ότι η προτεσταντική διδασκαλία κέρδιζε δημοτικότητα στην Αγία Πετρούπολη, ρώτησε τους Burachkov που ζούσαν εκεί να μάθουν τι δίδασκε ο κύριος κήρυκάς του 5 . Όταν ο κόμης L.N. εκφώνησε το κήρυγμά του στις αρχές της δεκαετίας του 1880. Ο Τολστόι, ο άγιος επιδίωξε επίσης να μάθει λεπτομερώς τη διδασκαλία του: «Παρακαλώ, μεταφέρετε το θερμό μου αίτημα να λάβει και να στείλει στον ίδιο Τολστόι μια κριτική ή μια εξέταση των δογμάτων της εκκλησίας» [3, σελ. 177; ντο. 133–134]. Εξηγώντας γιατί χρειαζόταν τις δηλώσεις ψευδοδιδασκάλων, επεσήμανε ότι η επιτυχής καταγγελία των αποκλίσεων από την Ορθοδοξία απαιτεί από τους ιεραποστόλους «να γράφουν με βάση τα λόγια του αιρετικού, θα είναι στο μάτι» [12, σελ. 407; ντο. 128–129]. Εκτός από την καταγγελία του σεχταρισμού, ο Άγιος Θεοφάν αναζήτησε τους λόγους για τη γοητεία των συγχρόνων του με αυτόν. «Ξεκινήστε μια σκόπιμη ομιλία... και μάθετε γιατί μένουν πίσω από την Εκκλησία» [7, ​​σελ. 178–179; ντο. 135–136], απευθυνόταν επανειλημμένα στους ανταποκριτές του. Ως αποτέλεσμα, χωρίς να εγκαταλείψει το μοναστήρι, γνώριζε καλά τι προσέλκυε τους ανθρώπους σε διάφορες αιρέσεις και τους οδήγησε μακριά από τον δρόμο της σωτηρίας. Ένας από τους λόγους για την ψυχραιμία των Ορθοδόξων προς την εκκλησιαστική ζωή, σύμφωνα με τον ασκητή επίσκοπο, ήταν η παρανόηση από πολλούς πιστούς και μάλιστα κληρικούς του νοήματος των λειτουργικών κειμένων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο άγιος είδε τη λύση σε αυτό το πρόβλημα στη βελτίωση της μετάφρασής τους, την οποία ανέφερε επανειλημμένα στην αλληλογραφία. «Τα λειτουργικά βιβλία πρέπει να μεταφραστούν ξανά για να είναι όλα ξεκάθαρα» [29, σελ. 158–160], πρότεινε σε επιστολή του στον N.V. Elagin. Ταυτόχρονα, ο ασκητής τόνισε επανειλημμένα ότι η μετάφραση πρέπει να γίνει "όχι στη ρωσική, αλλά στη σλαβική γλώσσα" [4, σελ. 144]. Ο άγιος επιθυμούσε διακαώς να διαθέσει για αντίληψη «τα λειτουργικά μας βιβλία - έναν ανεκτίμητο θησαυρό προσευχών, ορθόδοξων δογμάτων και ηθικής διδασκαλίας [22, λ. 1–2 τόμ.]. Πρότεινε να εκδοθεί η μετάφραση για να συμπέσει με την 900η επέτειο από τη Βάπτιση της Ρωσίας, που γιορτάστηκε το 1. Στον πέμπτο τόμο του Χρονικού υπάρχει πολύ υλικό στο οποίο ο Άγιος Θεοφάνης αγγίζει την κατάσταση της υγείας του, ιδίως σε σχέση με την επιδείνωση της όρασής του, γι' αυτό, ξεκινώντας από το 1879, αναγκάστηκε να φύγει από τη μονή πολλές φορές. Έκανε το πρώτο του ταξίδι τον Μάρτιο του 1879 για να συμβουλευτεί τους γιατρούς του Tambov, αφού «το δεξί του μάτι άρχισε να τυφλώνεται και ήταν απαραίτητο να μάθουμε γιατί» [21, σελ. 1–2 τόμ. Με. 54–55]. Η εξέταση αποκάλυψε καταρράκτη που δεν απαιτούσε επείγουσα θεραπεία. Εκτός από τους γιατρούς, ο άγιος επισκέφτηκε το σεμινάριο, συναντήθηκε με τον επίσκοπο Tambov και ανθρώπους πνευματικά κοντά του. Για μια δεύτερη συνεννόηση, ο άγιος πήγε στη Μόσχα. Την παραμονή αυτού του ταξιδιού, τον απασχολούσε η ευκαιρία να μείνει στο μετόχι του Άθω στη Μόσχα, θέλοντας να διατηρήσει την αυστηρότητα της μοναστικής μοναξιάς και προσπαθώντας να μην επιβαρύνει κανέναν. «Πες μου, είναι δυνατόν να βρω καταφύγιο μαζί σου για άλλη μια μέρα μόνο και μόνο για να μιλήσω με τους γιατρούς;» [24, l. 65–69; Με. 420–421] – έγραψε στον Ιερομόναχο Αρσένιο (Μινίν). Το πόσο σημαντικό ήταν για τον ασκητή να διατηρήσει την εσωτερική γαλήνη και τη συγκέντρωση φαίνεται από το αίτημά του προς τον ανιψιό του Αλεξέι Γκοβόροφ να μην αποκαλύψει την είδηση ​​της άφιξής του: «Λόγω της κατάστασης του ματιού μου, φαίνεται ότι θα πρέπει να τρέξω στη Μόσχα. 186]. Ενώ βρισκόταν στη Μόσχα από τις 16 έως τις 18 Αυγούστου 1879, ο επίσκοπος Feofan είχε μια διαβούλευση με έναν γιατρό, επισκέφθηκε τα ιερά της Μόσχας, συναντήθηκε με τον συμμαθητή του στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου, Μητροπολίτη Μόσχας Macarius (Bulgakov), καθώς και με τον ανιψιό του Alexei Govorov. Ένας γιατρός από τη Μόσχα παραδέχτηκε ότι ο άγιος «έχει καταρράκτη που δεν επιτρέπει ούτε θεραπεία ούτε χειρουργική επέμβαση και θα πρέπει να οδηγήσει σε απώλεια όρασης στο μάτι» [19, σελ. 430–431]. Σταδιακά, αυτό το θέμα στα γράμματά του χάνει συνεχή ένταση, αλλά εμφανίζονται ανησυχητικά μηνύματα σχετικά με την εμφάνιση της τύφλωσης: "Το δεξί μου μάτι αρνήθηκε εντελώς να υπηρετήσει και δεν μπορεί πλέον να διακρίνει τίποτα. Και το αριστερό υπηρετεί πιστά και χωρίς υποκρισία" [16, l. 52–53 τόμ.]. Πάνω από δύο χρόνια αργότερα, ο άγιος επισκέφτηκε ξανά το Tambov για να ελέγξει το δεύτερο μάτι του, το οποίο «άρχισε να θολώνει» [13, σελ. 553–554; ντο. 154–156]. Του προσφέρθηκε ξανά χειρουργική επέμβαση χωρίς καμία εγγύηση για επιτυχή έκβαση. Στις σελίδες του Χρονικού, μπορεί να εντοπιστεί ένας εσωτερικός αγώνας: "Η επέμβαση είναι τρομακτική, και η τύφλωση είναι τρομακτική... Αν μπορούσες να βασιστείς στα συναισθήματα, τότε θα έπρεπε να αρνηθείς την επέμβαση, γιατί τα συναισθήματα είναι εναντίον της. Και όχι ελαφρώς, αλλά έντονα. Γίνεται το θέλημα του Θεού." Το 1888, αυτό το θέμα εμφανίζεται ξανά στην αλληλογραφία του αγίου. Ωστόσο, αυτή τη φορά ακόμη και η εμφάνιση ενός αποτελεσματικού παυσίπονου δεν τον ανάγκασε να φύγει από το Vysha. «Αγαπώ την ελπίδα ότι θα διαρκέσει...» γράφει ο Επίσκοπος Θεοφάν για το μάτι του που βλέπει, «μέχρι να κλείσει για πάντα, και ότι επομένως δεν χρειάζεται να σκεφτόμαστε τις επιχειρήσεις και τις φρικαλεότητες τους» [9, ιβ. 11–12 τόμ.]. Η κατάσταση της όρασης αναφέρεται σε όλο τον τόμο. Από τα γράμματα βλέπουμε ότι κάθε χρόνο η όραση του ασκητή χειροτέρευε, το δεξί του μάτι έπαυε τελείως να βλέπει και το αριστερό συνέχιζε να τον εξυπηρετεί, αν και μερικές φορές τον ενοχλούσε. Ο Άγιος Θεοφάν δεν σταμάτησε να προσπαθεί να ανακάμψει, στρέφοντας εκτός από την παραδοσιακή ιατρική σε διάφορες μεθόδους υποστήριξης της όρασης. Υπάρχουν στοιχεία ότι προσευχήθηκε για την ευκαιρία να συνεχίσει το έργο του. Κατέφυγε και στους γύρω του για προσευχητική βοήθεια, για την οποία υπάρχουν γραπτές μαρτυρίες. «Είχα την επιθυμία να ζητήσω από τον π. Ιβάν 6 να προσευχηθεί στον Κύριο να σταματήσει το σκοτάδι του δεύτερου ματιού μου» 7, λέει ο Επίσκοπος Θεοφάν σε μια από τις επιστολές του προς τον Ο.Σ. Burachok. «Αν παρακαλάς το μάτι μου, τότε μπορεί να γίνει» [31, ιβ. 450–453], ο άγιος γράφει για το έργο της Φιλοκαλίας στον Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Σούσκιν) στον Άθωνα. Για τον άγιο, ο οποίος αφιέρωσε όλη του τη ζωή στις εκδόσεις, η απώλεια της όρασης θα είχε θέσει ένα όριο στα λογοτεχνικά του έργα, συμπεριλαμβανομένων των μεταφράσεων πατερικών κειμένων και της πνευματικής φροντίδας χιλιάδων ανταποκριτών του. Μίλησε αστειευόμενος για την έναρξη της τελικής τύφλωσης ως την εποχή «που επιτέλους θα ζήσω εν ειρήνη» [8, σελ. 7–8 τόμος]. Ο πέμπτος τόμος του Χρονικού τελειώνει με υλικά που αναφέρονται στον δέκατο τόμο των έργων του αγίου Θεοφάν στο Vyshe. Αυτό είναι το κατώτερο χρονολογικό του όριο. Ελπίζω ότι οι επιστολές του αγίου και οι πληροφορίες για τη ζωή και το έργο του που δημοσιεύονται σε αυτό θα αποτελέσουν τη βάση για μια λεπτομερή μελέτη της βιογραφίας και της πνευματικής εμφάνισης του Βισένσκι ερημιού, θα είναι διδακτικά και εμπνευσμένα για τους σύγχρονους μαθητές του και θα επιτρέψουν σε έναν ευρύ κύκλο αναγνωστών να μάθει πολλά νέα πράγματα για τον Άγιο Θεοφάν και την εποχή του. 1. Αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan the Recluse ενός στενού συγγενή A.G. Govorov // Ψυχική Ανάγνωση. 1894. Μέρος 2. Σελ. 265. 2. Η ευαγγελική ιστορία για τον Θεό τον Υιό, που σαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, με διαδοχική σειρά, που παρουσιάζεται με τα λόγια των αγίων ευαγγελιστών. Μ., 1885. 242 σελ. 3. Επιστολή Επισκόπου Φεοφάν προς Α.Α. Shishkova από τον Απρίλιο του 1884 // Ψυχική ανάγνωση. 1896. Μέρος 1. Σελ. 177. Τεύχος. II. σελ. 133–134. 4. Επιστολή Επισκόπου Φεοφάν προς Α.Α. Shishkova από το 1887 // Συλλογή επιστολών. Τομ. II. Σελ. 144. 5. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Makariy (Sushkin) με ημερομηνία 11 Ιανουαρίου 1887 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. φάκελος 4327. Ν. 450–453. 6. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον V.V. Shvidkovskaya με ημερομηνία 23 Νοεμβρίου 1886 // Πνευματική Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. 1898. Αρ. 16. Σ. 303; Συλλογή επιστολών. Τομ. VI. ντο. 142–143. 7. Επιστολή του Επισκόπου Φεοφάν προς τον Λ.Ν. Shishkov από το 1884 // Ψυχική ανάγνωση. 1896. Μέρος 1. σ. 178–179; Συλλογή επιστολών. Τομ. II. σελ. 135–136. 8. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον Leonty (Lebedinsky), Αρχιεπίσκοπο Kholm και Βαρσοβία, 8 Ιανουαρίου 1886 // RGIA. Φ. 796. Όπ. 205. Μονάδες ωρ. 612. L. 7–8 τόμ. 9 . Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον Leonty (Lebedinsky), Αρχιεπίσκοπο Kholm και Βαρσοβίας, 2 Νοεμβρίου 1888 // RGIA. Φ. 796. Όπ. 205. Μονάδες ωρ. 612. L. 11–12 τόμ. 10. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον μοναχό Vladislav (Popov) με ημερομηνία 19 Μαρτίου 1887 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. φάκελος 4327. L. 813–814; Ανάγνωση ψυχής. 1899. Μέρος 2. Σελ. 644. 11. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 28 Μαΐου 1879 12. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 20 Μαρτίου 1880 // Πνευματική Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. 1899. Νο. 35. Σ. 407; Συλλογή επιστολών. Τομ. VII. σελ. 128–129/ 13. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 13 Ιανουαρίου 1882 // Πνευματική Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. 1899. Αρ. 47. Σ. 553–554.; Συλλογή επιστολών. Τομ. VII. σελ. 154–156. 14. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς έναν αγνώστου ταυτότητας αρχιερέα με ημερομηνία 25 Μαρτίου 1886 // Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. 1897. Αρ. 11. σ. 257–258. 15. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον O. S. Burachok από τις 3 Μαρτίου 1880 // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 481. L. 40–41 τόμ. 16. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον O. S. Burachok από 4 Σεπτεμβρίου 1880 // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 481. L. 52–53 τόμ. 17. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς την Olga Stepanovna Burachok με ημερομηνία 14 Φεβρουαρίου 1884 // RO IRL RAS F. 34. Unit. hr. 481. L. 92–95 τομ. 18. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα Προς A. Z. Krutikov με ημερομηνία 2 Ιουλίου 1879 19. Επιστολή Επισκόπου Φεοφάν προς Αρχιερέα Ι.Γ. Pereverzev από τις 28 Ιανουαρίου 1880 // Christian. 1910. Αρ. 2. Σ. 430–431. 20. Επιστολή του Επισκόπου Φεοφάν προς τον Αρχιερέα Ν.Ι. Florinsky με ημερομηνία 9 Οκτωβρίου 1883 // Collected letters Vol. II. σελ. 24–25. 21. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον S.A. Pervukhin με ημερομηνία 24 Απριλίου 1879 // IR NBU F. 160. Unit. hr. 1992. L. 1–2 vol.; Κορόλκοφ. σελ. 54–55. 22. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον S.A. Pervukhin με ημερομηνία 1 Οκτωβρίου 1884 // IR NBU F. 160. Unit. hr. 1996. L. 1–2 vol. 23. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς το σχήμα. Pavel (Durnev) με ημερομηνία 21 Δεκεμβρίου 1883 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. Ν. 452. 24. Επιστολή με ημερομηνία 15 Απριλίου 1879 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. L. 65–69; DC. 1894 Μέρος 3, σσ. 420–421. 25. Επιστολή με ημερομηνία 24 Απριλίου 1879 // Ψυχική ανάγνωση. 1894. Μέρος 2. Σ. 472; Συλλογή επιστολών. Τομ. Ι. σ. 179–180. 26. Επιστολή με ημερομηνία 4 Αυγούστου 1879 // Ψυχική ανάγνωση. 1894. Μέρος 2. Σ. 601; Συλλογή επιστολών. Τομ. I. P. 186. 27. Επιστολή με ημερομηνία 7 Ιανουαρίου 1880 // Πνευματική Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. 1899. Αρ. 34. Σ. 399; Συλλογή επιστολών. Τομ. VII. σελ. 123–125. 28. Επιστολή με ημερομηνία 7 Ιανουαρίου 1880 // Συλλογή επιστολών. Τομ. I. S. 196–197. 29. Επιστολή με ημερομηνία 18 Απριλίου 1882 // Συλλογή επιστολών. Τομ. VII. σελ. 158–160. 30. Επιστολή με ημερομηνία 19 Δεκεμβρίου 1884 // Ψυχική ανάγνωση. 1910. Μέρος 3. σ. 122–123. 31. Επιστολή με ημερομηνία 11 Ιανουαρίου 1887 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. L. 450–453. 32. Επιστολή με ημερομηνία 25 Ιανουαρίου 1887 // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 482. L. 38–39. 33. Επιστολή με ημερομηνία 14 Δεκεμβρίου 1887 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4327. L. 186–189. "Διάδοχος μεταφράζεται. Τι ωραίος που είναι, άγιε Κύριε!" (Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς έναν αγνώστου ταυτότητας αρχιερέα με ημερομηνία 25 Μαρτίου 1886 // Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. 1897. Αρ. 11. [13, σελ. 257–258]). «Συχνά είναι απαραίτητο να χρησιμοποιείται περίφραση αντί για κυριολεκτική μετάφραση...» (Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον V.V. Shvidkovskaya με ημερομηνία 23 Νοεμβρίου 1886 // St. Δείτε, για παράδειγμα, την επιστολή του Επισκόπου. Φεοφάν στον Αρχιερέα Α.Ζ. Krutitsky με ημερομηνία 2 Ιουλίου 1879 [17]. Δείτε την επιστολή του επισκόπου. Feofan στον N.V. Elagin με ημερομηνία 28 Μαΐου 1879 [10]. «Έχω ένα ταπεινό αίτημα στον Evgeniy Stepanovich ή τον Pavel Stepanovich ή και τα δύο. Υπάρχει κάποιος Pashkov εκεί - ένας μαθητής του Redstock και ένας διανομέας της αίρεσης του. Νιώθει σκληρότητα, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να τον ξεπεράσω, γιατί δεν γνωρίζω τη δεισιδαιμονία του. Έτσι μου ήρθε στο μυαλό να ζητήσω εκ νέου έναν από τους δύο ή και τους δύο. αυτό - στο σπίτι του Pashkov, φαίνεται, τα βράδια της Κυριακής υπάρχουν τα λεγόμενα αναγνώσματα, όπου αυτός, διαβάζοντας το Ευαγγέλιο ή κάτι άλλο, κραυγάζει στο πνεύμα της σοφίας του. (Επιστολές του Επισκόπου Feofan προς τον O.S. Burachok με ημερομηνία 3 Μαρτίου 1880) [15, l. 40–41 τόμος.] Δεξιά Ιωάννης της Κρονστάνδης. Επιστολή με ημερομηνία 25 Ιανουαρίου 1887 [31, l. 38–39]. Περαιτέρω σε αυτή την επιστολή προς τον Άγιο Φεόφαν ανέφερε: «Στον ω. Ιβάν ήθελε να κάνει αίτηση εδώ και πολύ καιρό, αλλά αυτό είναι όλο: ίσως, υποθέτω! Ο σημερινός αιδεσιμότατος αιδεσιμότατος Βιτάλι του Ταμπόφ μου είπε πολλά για τον Γέροντα Ιωνά, ηγούμενο της Μονής Τριάδας στο Κίεβο... Και ζήτησα να με θεραπεύσουν και να προσευχηθούν. η προσευχή του… τότε δεν θα παρεμβαίνουν ο ένας στον άλλον, αλλά θα πάνε στον ίδιο δρόμο και στον ίδιο Θρόνο του Ελεήμονα Κυρίου».