Über den fünften Band der „Chroniken über das Leben und Werk des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski“

Abstrakt. Der fünfte Band der Chronik deckt einen Zeitraum von zehn Jahren (1879–1888) ab, in dem der Heilige Theophan fast achtundzwanzig Jahre in der Wyschenskaja-Einsiedelei und ab 1873 in völliger Abgeschiedenheit verbrachte. Wie der vorherige Band IV enthält dieser hauptsächlich Materialien aus der privaten Korrespondenz, ergänzt durch Memoiren und andere Dokumente, die Informationen über das Leben des Heiligen enthalten, und enthält außerdem eine vollständige Bibliographie seines literarischen und spirituellen Schaffens für die angegebenen Jahre. Die Hauptquellen für diesen Band waren Zeitschriften, die Briefe des heiligen Theophan und Erinnerungen an ihn und seinen Kreis veröffentlichten. Dazu gehörten auch neue, erstmals veröffentlichte Materialien, die in in- und ausländischen Archiven identifiziert wurden, beispielsweise umfangreiche Korrespondenz mit Verlegern aus den Archiven des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos (ARPMA) sowie eine Reihe von Korrespondenzen an die Familie Burachok aus der Manuskriptabteilung des Instituts für Weltliteratur der Russischen Akademie der Wissenschaften (RO IRL RAS). Die Methode der Chronik des Materials ermöglicht es, die Vorstellung von für den Heiligen und den allgemeinen Verlauf seines Lebens bedeutsamen Ereignissen zu klären und seine Korrespondenten dieser Zeit zuzuordnen. Die innere Leistung des Heiligen bleibt verborgen, doch dem Leser des fünften Bandes der Chronik werden viele Informationen über seinen Lebens- und Wirkablauf sowie seinen Gesundheitszustand offenbart. Für ein vollständigeres Bild der Umgebung des Heiligen und der Umstände, unter denen er lebte, enthält die „Chronik“ beispielsweise die archivierte „Zeitung des Rektors und der Mönche der Schatsk-Entschlafens-Männereinsiedelei Wyschenski der Diözese Tambow für 1888“. Von besonderem Wert für dieses Dokument sind die Nachrichten über die Bewohner des Klosters und den Zustand seines architektonischen Ensembles aus der Zeit des Heiligen. Auf den Seiten des fünften Bandes der Chronik werden die literarischen, publizistischen, missionarischen und spirituellen Aktivitäten des heiligen Theophan mit neuen Details dargestellt. Die erstmals veröffentlichte Korrespondenz mit dem Verlag des Athos St. Panteleimon-Klosters ermöglicht es uns, die kreative Geschichte und den Weg der russischen Übersetzung der Philokalia, Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus und Psalm 118, die Niederschrift der Evangeliumsgeschichte, der Polemik und vieler seiner anderen Werke für die Leser nachzubilden. Der Leser kann auch etwas über seine theologischen Vorlieben 1 und Interpretationsmethoden 2 erfahren. Wie in den vorherigen Bänden gibt es am Ende jedes Jahres eine vollständige Bibliographie der veröffentlichten Werke des Heiligen. Neben dem Verlag des Russischen Klosters auf Athos arbeitete der Wyschenski-Einsiedler mit vielen anderen Verlagen zusammen. Die Briefe an sie zusammen ermöglichen es, die Ansätze des Heiligen bei der Veröffentlichung seiner Werke zu studieren. Als Autor stellte er hohe Ansprüche an das Korrekturlesen, überwachte sorgfältig dessen Qualität, las Korrekturabzüge und die Erstexemplare der in der Druckerei gedruckten Bücher. Dies geht deutlich aus dem Brief hervor, in dem es um ein Buch geht, dessen Veröffentlichungsrechte er dem St.-Panteleimon-Kloster übertrug: „Ich ... gebe zu, zu veröffentlichen und nicht zu verfälschen. Dass Abba Isaiah in verzerrter Form zum Verkauf angeboten wird, stimme ich nicht zu, und wenn Sie Bücher zum Verkauf an Buchhandlungen geschickt haben, beeilen Sie sich, die Buchhändler zu benachrichtigen, damit sie den Verkauf dieser Bücher aufgrund einiger darin enthaltener Änderungen einstellen, die bald durchgeführt werden.“ [23, l. 452]. Ebenso anspruchsvoll war der Heilige bei der Auswahl der Korrektoren und Kopisten, die das Manuskript für die Veröffentlichung vorbereiteten. Bei der Suche nach einem geeigneten Kandidaten mangelte es ihm manchmal nicht an seinem charakteristischen Humor. So schreibt er an Erzpriester Wassili Netschajew über die Veröffentlichung der Geschichte des Evangeliums [2]: „Suchen Sie bitte einen Korrektor – einen Vater. „Und erklären Sie ihm, dass es eine Sünde ist, wenn er auch nur einen Fehler macht, denn alles in der Geschichte ist ein heiliger Text.“ [30, S. 122–123]. Zusätzlich zum moralischen Anreiz schlug der Heilige auch die Nutzung materieller Interessen vor und schloss mit den Korrektoren eine schriftliche Vereinbarung mit der Bedingung: „Wenn es zum Beispiel mehr als gibt.“ Ein oder zwei Tippfehler auf einem Blatt ... dann zahlen Sie nicht für dieses Blatt“ [5, S. 450–453]. Der heilige Theophan wünschte sich, dass die von ihm entwickelten Grundsätze respektiert und bei der weiteren Veröffentlichung seiner Werke angewendet würden, und beteiligte seinen geliebten Neffen am Verlagsgeschäft. „Es ist an der Zeit, dass Sie in den Rang eines Verlegers aufsteigen“ [25, S. 196–197], - er wandte sich an Alexey Govorov und erwähnte später die Veröffentlichung von Büchern als eine gemeinsame Angelegenheit mit ihm: „Der Buchhändler spiritueller Bücher Gorbunov bittet darum, ihm 15 Exemplare zu schicken. Unsere Veröffentlichungen mit Ihnen“ [28, S. 196–197]. Bischof Theophan brachte seinem Neffen das Korrekturlesen bei, beriet, mit welchen Verlagen er zusammenarbeiten sollte, wie man mit ihnen Geschäfte macht, wie man das Geld aus Buchverkäufen verwendet und so weiter. „Sie und ich müssen immer Herren bleiben. Und die Besitzer“ [33, l. 186–189], - schrieb der Wyschenski-Einsiedler an seinen Neffen über seine Werke. Infolgedessen übertrug er A. Govorov die vollen Rechte an seinen Werken und betonte: „Die Hauptsache ist, dass ich, Sie und wer nach Ihnen kommt, die Eigentümer der Bücher sein sollten“ [1, S. 65]. Der heilige Theophan wurde nicht nur der produktivste spirituelle Schriftsteller seiner Zeit, sondern half auch anderen Autoren mit Ratschlägen, benötigten Büchern, redigierte und veröffentlichte ihre Texte manchmal sogar auf eigene Kosten. „Nachdem ich alle Artikel noch einmal gelesen habe, schicke ich sie Ihnen zurück und schicke Ihnen 300 Rubel. Drucken. Überlassen Sie die Bearbeitung und das Korrekturlesen einem der Herren. [17, B. 92–95 Bd.]. Ein wichtiger Tätigkeitsbereich des Wyschenski-Einsiedlers, der in diesem Band der Chronik ausführlich vorgestellt wird, war seine Missionsarbeit. Zuvor, als er Lehrer und Verwalter theologischer Schulen und dann Diözesanbischof war, unternahm er große Anstrengungen, altgläubige und sektiererische Irrtümer aufzudecken. Aber auch nach seinem Ausscheiden aus dem Bischofssitz konnte Bischof Theophan die Verbreitung falscher Lehren in Russland nicht gleichgültig beobachten. In Briefen aus Wyscha schrieb er viel zu diesem Thema, erläuterte seinen Adressaten die Besonderheiten einer bestimmten Sekte und gab praktische Ratschläge: wie man mit ihren Anhängern spricht 3, an welche höheren Geistlichen man sich wenden sollte, um schädliche Predigten durch Verwaltungsmaßnahmen zu unterdrücken 4. Als er über das Treffen der Paschkowiter in der Hauptstadt berichtete, wies er N. V. Elagin an: „Machen Sie sich die Mühe, dies dem Herrn zu melden ... sagen Sie einfach, dass es sich um Informationen über St. Petersburg handelt.“ Herkunft von einem zuverlässigen Augenzeugen. ... Bitte tun Sie dies alles im Namen des Herrn“ [27, S. 123–125]. Da er sah, dass nur wenige Menschen gegen falsche Weisheit schreiben, griff er nicht nur selbst zur Feder, sondern wies seine Korrespondenten oft an, die orthodoxe Lehre zu verteidigen [20, S. 24–25]. Der Heilige war besorgt über Abweichungen von Häresie und Sektierertum, die ihm seit langem aus seinem hierarchischen Dienst bekannt waren. „Der Molokanismus ist um uns herum“ [10, l. 814–815; C. 644], – berichtete er in einem seiner Briefe – verlässliche Informationen aus Zeitschriften und mündlichen Mitteilungen seiner Gesinnungsgenossen. Als er beispielsweise erfuhr, dass die protestantische Lehre in St. Petersburg immer beliebter wurde, bat er die dort lebenden Burachkovs, herauszufinden, was sein Hauptprediger lehrte 5 . Als Graf L.N. hielt seine Predigt Anfang der 1880er Jahre. Tolstoi, der Heilige, versuchte auch, seine Lehren im Detail zu erfahren: „Bitte übermitteln Sie meine ernsthafte Bitte, dass er eben diesem Tolstoi eine Kritik oder eine Untersuchung der Dogmen der Kirche besorgen und senden möchte“ [3, S. 177; C. 133–134]. Er erklärte, warum er die Aussagen falscher Lehrer brauchte, und wies darauf hin, dass eine erfolgreiche Denunziation von Abweichungen von der Orthodoxie von Missionaren verlangt, „auf der Grundlage der Worte des Ketzers zu schreiben, es wird direkt ins Auge fallen“ [12, S. 407; C. 128–129]. Der heilige Theophan prangerte nicht nur das Sektierertum an, sondern suchte auch nach den Gründen für die Faszination seiner Zeitgenossen dafür. „Beginnen Sie eine bewusste Rede... und finden Sie heraus, warum sie hinter die Kirche zurückfallen“ [7, S. 178–179; C. 135–136] wandte er sich wiederholt an seine Korrespondenten. Dadurch war er sich, ohne das Kloster zu verlassen, sehr wohl bewusst, was die Menschen zu verschiedenen Sekten hinzog und sie vom Weg der Erlösung abbrachte. Einer der Gründe für die Abkühlung der Orthodoxen gegenüber dem kirchlichen Leben, so der asketische Bischof, sei das Missverständnis vieler Gläubiger und sogar Geistlicher über die Bedeutung der liturgischen Texte der orthodoxen Kirche. Die Lösung dieses Problems sah der Heilige in der Verbesserung ihrer Übersetzung, die er in der Korrespondenz immer wieder erwähnte. „Die liturgischen Bücher müssen noch einmal übersetzt werden, damit alles klar ist“ [29, S. 158–160], schlug er in einem Brief an N.V. Elagin vor. Gleichzeitig betonte der Asket immer wieder, dass die Übersetzung „nicht ins Russische, sondern in die slawische Sprache“ erfolgen sollte [4, S. 144]. Der Heilige wollte unbedingt „unsere liturgischen Bücher – einen unschätzbaren Schatz an Gebeten, orthodoxen Dogmen und moralischen Lehren“ zur Wahrnehmung zugänglich machen [22, Bd. 1–2 Bd.]. Er schlug vor, die Übersetzung zeitgleich mit dem 900. Jahrestag der Taufe der Rus, der 1888 gefeiert wurde, zu veröffentlichen. Im fünften Band der Chronik gibt es viel Material, in dem der heilige Theophan auf seinen Gesundheitszustand eingeht, insbesondere im Zusammenhang mit der Verschlechterung seines Sehvermögens, weshalb er ab 1879 das Kloster mehrmals verlassen musste. Seine erste Reise unternahm er im März 1879, um die Ärzte in Tambow zu konsultieren, da „sein rechtes Auge zu erblinden begann und man herausfinden musste, warum“ [21, S. 1–2 Bde.; Mit. 54–55]. Bei der Untersuchung wurde ein Katarakt festgestellt, der keiner dringenden Behandlung bedurfte. Neben Ärzten besuchte der Heilige das Seminar, traf sich mit dem Bischof von Tambow und Menschen, die ihm geistig nahe standen. Für eine zweite Konsultation reiste der Heilige nach Moskau. Am Vorabend dieser Reise war er besorgt über die Möglichkeit, im Athos-Metochion in Moskau zu übernachten, da er die Strenge der klösterlichen Einsamkeit bewahren und niemanden belasten wollte. „Sagen Sie mir, ist es möglich, für einen weiteren Tag bei Ihnen unterzukommen, nur um mit den Ärzten zu reden?“ [24, l. 65–69; Mit. 420–421] – er schrieb an Hieromonk Arseny (Minin). Wie wichtig es dem Asketen war, inneren Frieden und Konzentration zu bewahren, zeigt seine Bitte an seinen Neffen Alexei Govorov, die Nachricht von seiner Ankunft nicht preiszugeben: „Aufgrund des Zustands meiner Augen muss ich wohl nach Moskau rennen. Aber ich werde inkognito dort sein ... damit es niemand weiß. Erzähl es auch niemandem“ [26, S. 186]. Während seines Aufenthalts in Moskau vom 16. bis 18. August 1879 hatte Bischof Feofan eine Konsultation mit einem Arzt, besuchte Moskauer Heiligtümer, traf sich mit seinem Klassenkameraden an der Kiewer Theologischen Akademie, Metropolit von Moskau Makarius (Bulgakow), sowie mit seinem Neffen Alexei Govorov. Ein Moskauer Arzt gab zu, dass der Heilige „einen grauen Star hat, der weder eine Behandlung noch eine Operation zulässt und zu einem Verlust des Sehvermögens im Auge führen sollte“ [19, S. 430–431]. Allmählich verliert dieses Thema in seinen Briefen an ständiger Spannung, doch es tauchen alarmierende Meldungen über die beginnende Blindheit auf: „Mein rechtes Auge hat den Dienst völlig verweigert und kann nichts mehr erkennen. Und das linke dient treu und ohne Heuchelei“ [16, l. 52–53 Bde.]. Mehr als zwei Jahre später besuchte der Heilige Tambow erneut, um sein zweites Auge zu untersuchen, das „anfing, trüb zu werden“ [13, S. 553–554; C. 154–156]. Ihm wurde erneut eine Operation ohne Garantie auf einen erfolgreichen Ausgang angeboten. Auf den Seiten der Chronik lässt sich ein innerer Kampf nachzeichnen: „Die Operation ist beängstigend, und Blindheit ist beängstigend... Wenn man sich auf Gefühle verlassen könnte, müsste man die Operation ablehnen, weil Gefühle dagegen sind. Und zwar nicht geringfügig, sondern stark. Gottes Wille geschehe.“ Im Jahr 1888 taucht dieses Thema erneut in der Korrespondenz des Heiligen auf. Diesmal zwang ihn jedoch nicht einmal das Erscheinen eines wirksamen Schmerzmittels, Wyscha zu verlassen. „Ich hege die Hoffnung, dass es ...“ schreibt Bischof Theophan über sein sehendes Auge, „bis es sich für immer schließt und dass es daher keinen Grund gibt, an Operationen und ihre Schrecken zu denken“ [9, l. 11–12 Bde.]. Der Sehzustand wird im gesamten Band erwähnt. Aus den Briefen sehen wir, dass sich die Sehkraft des Asketen jedes Jahr verschlechterte, sein rechtes Auge völlig aufhörte zu sehen und sein linkes ihm weiterhin diente, obwohl es ihn manchmal störte. Der heilige Theophan gab den Versuch, sich zu erholen, nicht auf und wandte sich zusätzlich zur traditionellen Medizin verschiedenen Methoden zur Unterstützung des Sehvermögens zu. Es gibt Hinweise darauf, dass er um die Möglichkeit gebetet hat, seine Arbeit fortzusetzen. Er wandte sich auch an seine Mitmenschen und bat sie um gebeterfüllte Hilfe, wofür es schriftliche Beweise gibt. „Ich hatte den Wunsch, Pater Ivan 6 zu bitten, zum Herrn zu beten, damit die Verdunkelung meines zweiten Auges aufhöre“ 7, sagt Bischof Theophan in einem seiner Briefe an O.S. Burachok. „Wenn du mein Auge bittest, dann ist es machbar“ [31, l. 450–453] schreibt der Heilige über die Arbeit an der Philokalia an Archimandrit Macarius (Sushkin) auf Athos. Für den Heiligen, der sein ganzes Leben dem Veröffentlichen widmete, hätte der Verlust der Sehkraft seine literarischen Werke, einschließlich der Übersetzungen patristischer Schriften, und die spirituelle Betreuung Tausender seiner Korrespondenten eingeschränkt. Er sprach scherzhaft vom Beginn der endgültigen Blindheit als der Zeit, „in der ich endlich in Frieden leben werde“ [8, S. 7–8 Bde.]. Der fünfte Band der Chronik endet mit Materialien, die über den zehnten Band der Werke des Heiligen Theophan auf Wysche berichten. Dies ist die untere chronologische Grenze. Ich hoffe, dass die darin veröffentlichten Briefe des Heiligen und Informationen über sein Leben und Werk die Grundlage für ein detailliertes Studium der Biographie und des spirituellen Erscheinungsbildes des Wyschenski-Einsiedlers bilden, eine lehrreiche und inspirierende Lektüre für seine modernen Schüler darstellen und es einem breiten Leserkreis ermöglichen, viel Neues über den Heiligen Theophan und seine Zeit zu erfahren. 1. Erinnerungen an den rechten Reverend Theophan, den Einsiedler eines nahen Verwandten A.G. Govorov // Seelenvolle Lektüre. 1894. Teil 2. S. 265. 2. Die Geschichte des Evangeliums über Gott, den Sohn, der zu unserer Erlösung Mensch geworden ist, der Reihe nach, dargestellt in den Worten der heiligen Evangelisten. M., 1885. 242 S. 3. Brief von Bischof Feofan an A.A. Shishkova vom April 1884 // Gefühlvolle Lektüre. 1896. Teil 1. S. 177. Ausgabe. II. S. 133–134. 4. Brief von Bischof Feofan an A.A. Shishkova von 1887 // Briefsammlung. Bd. II. S. 144. 5. Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Makariy (Sushkin) vom 11. Januar 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Akte 4327. L. 450–453. 6. Brief von Bischof Feofan an V.V. Shvidkovskaya vom 23. November 1886 // St. Petersburg Spiritual Gazette. 1898. Nr. 16. S. 303; Sammlung von Briefen. Bd. VI. C. 142–143. 7. Brief von Bischof Feofan an L.N. Shishkov von 1884 // Gefühlvolle Lektüre. 1896. Teil 1. S. 178–179; Sammlung von Briefen. Bd. II. S. 135–136. 8. Brief von Bischof Feofan an Leonty (Lebedinsky), Erzbischof von Kholm und Warschau, 8. Januar 1886 // RGIA. F. 796. Op. 205. Einheiten Std. 612. L. 7–8 Bd. 9 . Brief von Bischof Feofan an Leonty (Lebedinsky), Erzbischof von Kholm und Warschau, 2. November 1888 // RGIA. F. 796. Op. 205. Einheiten Std. 612. L. 11–12 Bd. 10. Brief von Bischof Feofan an Mönch Vladislav (Popov) vom 19. März 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Akte 4327. L. 813–814; Gefühlvolle Lektüre. 1899. Teil 2. S. 644. 11. Brief von Bischof Feofan an N.V. Elagin vom 28. Mai 1879 12. Brief von Bischof Feofan an N.V. Elagin vom 20. März 1880 // St. Petersburg Spiritual Gazette. 1899. Nr. 35. S. 407; Sammlung von Briefen. Bd. VII. S. 128–129/ 13. Brief von Bischof Feofan an N.V. Elagin vom 13. Januar 1882 // St. Petersburg Spiritual Gazette. 1899. Nr. 47. S. 553–554.; Sammlung von Briefen. Bd. VII. S. 154–156. 14. Brief von Bischof Feofan an einen unbekannten Erzpriester vom 25. März 1886 // Tambov Diocesan Gazette. 1897. Nr. 11. S. 257–258. 15. Brief von Bischof Feofan an O. S. Burachok vom 3. März 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 481. L. 40–41 Bd. 16. Brief von Bischof Feofan an O. S. Burachok vom 4. September 1880 // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 481. L. 52–53 Bd. 17. Brief von Bischof Feofan an Olga Stepanovna Burachok vom 14. Februar 1884 // RO IRL RAS F. 34. Einheit. Std. 481. L. 92–95 Bd. 18. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester an A. Z. Krutikov vom 2. Juli 1879 19. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I.G. Pereverzev vom 28. Januar 1880 // Christ. 1910. Nr. 2. S. 430–431. 20. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester N.I. Florinsky vom 9. Oktober 1883 // Gesammelte Briefe Bd. II. S. 24–25. 21. Brief von Bischof Feofan an S.A. Pervukhin vom 24. April 1879 // IR NBU F. 160. Einheit. Std. 1992. L. 1–2 Bd.; Korolkow. S. 54–55. 22. Brief von Bischof Feofan an S.A. Pervukhin vom 1. Oktober 1884 // IR NBU F. 160. Einheit. Std. 1996. L. 1–2 Bd. 23. Brief von Bischof Feofan an das Schema. Pavel (Durnev) vom 21. Dezember 1883 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 452. 24. Brief vom 15. April 1879 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 65–69; Gleichstrom. 1894 Teil 3, S. 420–421. 25. Brief vom 24. April 1879 // Gefühlvolle Lektüre. 1894. Teil 2. S. 472; Sammlung von Briefen. Bd. I. S. 179–180. 26. Brief vom 4. August 1879 // Gefühlvolle Lektüre. 1894. Teil 2. S. 601; Sammlung von Briefen. Bd. I. S. 186. 27. Brief vom 7. Januar 1880 // St. Petersburg Spiritual Gazette. 1899. Nr. 34. S. 399; Sammlung von Briefen. Bd. VII. S. 123–125. 28. Brief vom 7. Januar 1880 // Briefsammlung. Bd. I. S. 196–197. 29. Brief vom 18. April 1882 // Briefsammlung. Bd. VII. S. 158–160. 30. Brief vom 19. Dezember 1884 // Gefühlvolle Lektüre. 1910. Teil 3. S. 122–123. 31. Brief vom 11. Januar 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 450–453. 32. Brief vom 25. Januar 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 482. L. 38–39. 33. Brief vom 14. Dezember 1887 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4327. L. 186–189. „Diadochos ist übersetzt. Wie schön ist er, heiliger Herr!“ (Brief von Bischof Feofan an einen unbekannten Erzpriester vom 25. März 1886 // Tambov Diocesan Gazette. 1897. Nr. 11. [13, S. 257–258]). „Oft ist es notwendig, Periphrasen anstelle einer wörtlichen Übersetzung zu verwenden …“ (Brief von Bischof Feofan an V.V. Shvidkovskaya vom 23. November 1886 // St. Petersburg Spiritual Gazette. 1898. Nr. 16. S. 303; Gesammelte Briefe. Ausgabe VI [5, S. 142–143]). Siehe zum Beispiel den Brief von Bishop. Feofan an Erzpriester A.Z. Krutitsky vom 2. Juli 1879 [17]. Siehe den Brief des Bischofs. Feofan an N.V. Elagin vom 28. Mai 1879 [10]. „Ich habe eine äußerst bescheidene Bitte an Evgeniy Stepanovich oder Pavel Stepanovich oder an beide. Da ist ein gewisser Paschkow – ein Schüler von Redstock und ein Vertreiber seiner Häresie. Er empfindet Grausamkeit, aber es gibt nichts, was ihn überwinden könnte, weil ich seinen Aberglauben nicht kenne. Also kam mir der Gedanke, einen der Herren oder sogar beide mit der Erkundung zu beauftragen. Es ist bequem, dies zu tun – in Paschkows Haus, es.“ Anscheinend gibt es sonntagabends sogenannte Lesungen, bei denen er beim Lesen des Evangeliums oder etwas anderem im Geiste seiner Weisheit schimpft.“ (Briefe von Bischof Feofan an O.S. Burachok vom 3. März 1880) [15, l. 40–41 Bde.] Rechts Johannes von Kronstadt. Brief vom 25. Januar 1887 [31, l. 38–39]. Weiter heißt es in diesem Brief an St. Feofan: „O. Ivan wollte sich schon lange bewerben, aber das ist alles: Vielleicht, denke ich! Unser jetziger rechter Reverend Vitaly von Tambow hat mir viel über Elder Jonah, den Abt des Dreifaltigkeitsklosters in Kiew, erzählt den gleichen Weg und zum gleichen Thron des barmherzigen Herrn.“